скачать книгу бесплатно
В религиях первых цивилизаций не было разделения на рай и ад. Умершие люди, вне зависимости от грехов или добродетелей, отправлялись в темное и унылое подземное царство, похожее на подвал. Их пищей были пыль и глина. От шумеров и вавилонян такое же представление «перетекло» и в ранний иудаизм: все были обречены после смерти пребывать в подземном царстве – «шеоле», царстве теней. Все награды и наказания человек получал только при этой жизни, а в «шеоле» каждый находился в равных условиях.
«Лучше быть последним рабом на земле, чем царем средь теней у Гадеса». Забегая вперёд, информация о более ранних описаниях Ада в других цивилизациях.
Шеол имеет определённое сходство с греческим Аидом. В Аид попадали все, кроме героев, которым богами было даровано бессмертие. Гомер писал, что тень Ахилла говорила Одиссею: «лучше быть рабом на земле, чем царем среди мертвых».
Аид – это тьма м туман, всё погружено в сон. Аид отделен от земли живых реками – Летой, Стиксом, Флегетоном, Ахероном и Коцитом.
В Аиде мучаются те, кого похоронили не должным образом и не дали «в дорогу» жертвенной еды. В более позднее время родилось представление, что Аид разделен на три части: Елисейские поля – обитель праведников, Тартар – обитель грешников и Лимб – места для душ некрещеных детей и неприкаянных праведников.
Первое серьезное разделение загробного мира на рай и ад произошло только в зороастризме (религия древних народов стран Ближнего и Среднего Востока, в основе которой лежало представление о борьбе добра и зла, поклонение огню и запрещение погребения покойников. Умерших сжигали.).
В иранской книге о праведнике по имени Арда Виразе Намаг, Рай был описан как «прекрасный мир благочестивых душ, благоухающий от множества цветов, полный радости и покоя, которым никто не мог пресытиться».
Ад представлен, как подземный бездонный колодец: «Когда я немного прошел, то увидел страшный глубокий колодец, где мрак был настолько темный, что можно было потрогать его рукой. А смрад был столь сильным, что каждый, кому он попадал в нос, дрожал и падал вниз. И очень тесно, в великом множестве, как густая щетина на гриве коня, стояли души грешников и не видели одна другую».
Зороастрийские представления о загробной жизни не исчезли. Они были почти полностью восприняты тремя величайшими религиями – иудаизмом, христианством и мусульманством.
Ад. Миниатюра из рукописи «Сада утех» Геррады Ландсбергской (1175). Википедия, общественное достояние
Миф о потопе
Миф о потопе достаточно универсален, документальные свидетельства о нем обнаружены на всех континентах (хотя в Африке довольно редки) и в разных культурных слоях. Есть своё описание потопа у шумеров и аккадцев.
Спасся единственный человек – царь города Шуруппак Зиусудра, по шумерской традиции, или Ут-напишти, по аккадской.
Зиусудра, правивший в Шуруппаке (2900 г. до н.э.), по преданию, на протяжении нескольких десятков тысяч лет, воздвиг огромный корабль для спасения своей семьи, имущества и живности:
«Всё, что я имел› погрузил я туда:
Всё серебро сложил на корабль;
И золото всё принес;
И всех божьих тварей согнал я туда.
А также семью и родных.
И с полей, и из степи
Всех букашек принёс я туда;
И всех мастеровых привёл на корабль».
Однако ему, в отличие от Ноя, не было разрешено жить на освободившейся от вод земле. В какой-то мере обожествленный, во всяком случае, наделенный бессмертием, Зиусудра был отослан в страну Дильмун, а Ут-напишти (к «устьям рек).
Шумерский потоп описан (запись на фрагментарной табличке на шумерском языке, датируется 1700 г. до н.э.), за тысячу лет до времени составления Библии (8 век до н.э.). Сам потоп предположительно произошёл за 3000 лет до нашей эры.
Ноев ковчег; иллюстрация Гюстава Доре, 1832 год. Википедия, общественное достояние
Первое воскрешение бога
Миф описывает неудачную попытку богини любви и плодородия Инанну (Иштар) завоевать царство Эрешкигаль, то есть отменить смерть Думузи-Таммуза бога плодородия.
Рельеф Берни, по одной из версий, изображающий именно Эрешкигаль. Википедия, BabelStone
Слова Думузи, Доузу, Дамус, Дионис – это одно и то же слово, имеющее значение, только в шумерском языке. В шумерском языке оно легко переводится и означает «верный сын».
Периодическое присутствие и отсутствие бога несло в себе возможность возникновения «таинств», посвященных «спасению» человека и его загробной судьбе. Значимость роли Думузи-Таммуза, ритуально воплощаемой шумерскими царями, состояла в сближении судеб бога и человека. И всякий смертный, в конце концов, получал надежду на такую царскую привилегию.
Воскрешение происходило следующим образом. Инанна (Иштар) возлила воду жизни на труп юного бога Думузи и набросила на него белоснежное одеяние. И поднялся ее прекрасный супруг с ложа смерти, и вся земля возликовала. Это случилось в месяце нисан, в день весеннего равноденствия. Еврейская Пасха (Пейсах) проходит в первое полнолуние после весеннего равноденствия. Распятие и воскрешение Иисуса Христа произошло также в месяце нисан. Названия месяцев иудеями были заимствованы у шумер.
В Древнем Шумере также обнаруживается своя небесная троица: бог-отец Энлиль, богоматерь Инанна (царица небесная, в Вавилоне ее имя звучало Иштар), их сын богочеловек Думузи (в Вавилоне Таммуз «Истинный сын»).
Молитвы шумер, Вавилона
Перед вами вавилонская молитва, направленная всем богам, даже тем, о которых молящийся, по его смиренному признанию, не ведает.
«О, Господь, велики грехи мои!
О, бог, которого я не знаю, велики грехи мои!…
О, богиня, которую я не знаю, велики грехи мои!…
Человек не знает ничего, он не знает даже, грешит он или творит добро… О, мой Господь, не отвергай своего слугу! Грехов моих семижды семь… Изгладь мои прегрешения!».
В покаянных псалмах кающийся признает свою вину и громогласно сознается в своих грехах. Исповедь сопровождается специфическими ритуальными жестами: коленопреклонением, простиранием ниц и «расплющиванием носа» (о землю).
Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу не столь благозвучен «Якоже бо свиния лежит в калу, тако и аз греху служу».
Есть у шумер и пессимистичные фатальные рассуждения о бренности сущего в стиле Экклезиаста: «Поднимись на возвышения старых руин и пройди их вдоль и поперек, посмотри на людские черепа прошлых времен и нынешние: кто здесь злодей, а кто милостивый благодетель?».
С самого детства этот добродетельный человек старался понять мысль бога, скромный и благочестивый, он внимал богине. Между тем, «бог дал мне вместо богатства скудость». А негодяй и безбожник разбогател «Толпа прославляет слово знаменитости, поднаторевшей в преступлениях, но унижает существо скромное, не совершавшее насилия». «Злодей оправдан, а добродетельного преследуют. Разбойнику достается золото, а слабый тем временем голодает. Могущество дурного человека они укрепляют, а немощного губят, слабого сокрушают».
