Россия и мусульманский мир № 9 / 2011

скачать книгу бесплатно

Сегодня же все чаще новостные ленты сообщают о росте этнополитической напряженности и развитии деструктивных конфликтов. Так, 18 февраля 2010 г. в центре Черкесска у стелы парка отдыха «Зеленый остров» произошла массовая драка молодежи, имевшая продолжение 19 февраля у здания Карачаево-Черкесской государственной технологической академии. По словам очевидцев, число участников 18 февраля составляло от 300 до 500 человек, вооруженных подручными средствами (с одной стороны, в беспорядках участвовали черкесы и абазины, с другой – карачаевцы). Данную информацию подтверждает «Regnum» со слов и.о. министра внутренних дел по Карачаево-Черкесии С. Скрипки: «18 февраля текущего года был зафиксирован аналогичный сбор молодежи в районе главного корпуса КЧГТА. Силами сотрудников милиции ситуация была улажена, однако молодежь переместилась в район стадиона “Нарт”, где вновь возник конфликт… Дальнейшее развитие ситуации было пресечено бойцами ОМОН и сотрудниками ОВД по городу Черкесску».

Согласно «Кавказскому узлу», подобные ситуации у стелы случаются достаточно часто. Сообщалось и о реакции правоохранительных органов: «В пресс-службе МВД Карачаево-Черкесии в беседе с корреспондентом “Кавказского узла” факт драк не отрицали, однако сказали, что в сводках эти события не отражены». Следовательно, меры по розыску и привлечению к ответственности зачинщиков и участников массовых беспорядков не были приняты. Кроме того, заместитель председателя общественной организации карачаевского народа «Тере» П. Хасанов считает, что противостояния черкесской и карачаевской молодежи в регионе нет.

Тем не менее 1 марта 2010 г. состоялось рабочее совещание коллегии Общественного совета, созданного при Министерстве внутренних дел республики с целью привлечения общественности к решению проблем, связанных с участившимися случаями межнациональных столкновений молодежных групп республики. С. Скрипка заявил в интервью «Кавказскому узлу», что подобные события происходят в Черкесске с октября 2009 г. и необходимо принимать самые решительные меры, чтобы конфликт не получил дальнейшего развития с ярко выраженной националистической окраской, не перерос в массовое противостояние. По словам С. Скрипки, с конца 2009 г. сотрудниками милиции было предотвращено четыре сбора молодежи на территории Черкесска, а также аула Псыж, ситуация обострилась с середины января 2010 г. Следует отметить, что республиканские власти предвидят вероятность развития подобных ситуаций по сценарию блоковых конфликтов в Яндыках, Сальске, Кондопоге, Вольске, Ставрополе: «…в данной ситуации любые слухи, любая искаженная информация, опубликованная в СМИ, размещенная в Интернете, способна только накалить и без того сложную ситуацию, – отметил С. Скрипка, – необходимо прекратить замалчивание имеющейся проблемы, организовать доведение до сведения жителей республики посредством СМИ объективной информации о происходящих процессах, довести до сознания граждан всю серьезность положения и опасность повторения событий 1999 г. Это позволит пресечь распространение провокационных слухов, односторонней непроверенной, основанной на домыслах и предложениях, информации, которая используется экстремистски настроенными лицами для дальнейшей эскалации конфликта и тем самым для своих личных целей».

В настоящее время разворачивается дискуссия о взаимодействии органов власти и институтов гражданского общества, а также других мерах по предотвращению конфликтов:

а) о своевременности информации, поступающей от правоохранительных органов, удовлетворении прав журналистов на получение информации;

б) об обсуждении проблемы в учебных заведениях, с населением по месту жительства;

в) о проблеме утверждения этнической правосубъектности;

г) о ликвидации пробелов в воспитании молодежи;

д) о социально-экономическом развитии региона.

Однако, несмотря на существующие возможности оптимизации существующего положения, конфликтный процесс развивается скорее по негативному сценарию. 14 марта был убит один из лидеров черкесского молодежного движения А. Жуков, а 15 марта состоялись его похороны. В тот же день, вернувшись с кладбища, его близкие выступили с акцией протеста, в которой приняли участие около 100 человек. Требования протестующих сводились к наказанию убийц А. Жукова. Возмущение протестующих вызвало то, что была обнародована версия убийства, согласно которой его причина кроется в коммерческой деятельности покойного, в отличие от той, которой придерживаются сами протестующие: преступление носит политический характер.

Судя по заявлениям митингующих, их целью является восстановление автономии в статусе республики с назначением президента русской национальности, а также соблюдение ротации кадров. «Другого выхода у нас просто нет», – заявил председатель общественной организации черкесов «Адыгэ Хасэ» М. Черкесов. Данная точка зрения постоянно распространяется среди черкесской общественности.

По словам председателя молодежной организации «Адыгэ Хасэ» Т. Жужаева, которые приводит «Независимая газета», им с А. Жуковым не раз приходилось останавливать массовые драки молодежи. «Драки карачаевской и черкесской молодежи, которые нередко начинались на бытовой почве, обычно приобретали национальный характер. Вплоть до убийства Жукова активистам “Адыгэ Хасэ”, в том числе и Т. Жужаеву, постоянно угрожали». Таким образом, формируется информационный контекст, подтверждающий существование в республике серьезных межэтнических проблем, реализующихся в первую очередь в молодежной среде (причем, людям, стремящимся снизить уровень конфликтности, противостоят другие, извлекающие из этого конфликта выгоду).

В связи с обострением в сфере межэтнических отношений в республике был создан Координационный совет руководителей национальных общественных организаций. При этом неясной остается позиция представителей общественных организаций карачаевцев: в Координационный совет руководителей национальных общественных организаций и движений «вошли все, кроме карачаевцев», точнее, как заявил «Regnum» председатель общественного движения «Русь» Карачаево-Черкесии Н. Хохлачев, «они дали нам протокол делегирования своего представителя Хачирова, руководителя общественного движения “Джамаат”. Но на следующий день они забрали протокол и сказали, что не будут принимать участия. Тем не менее мы все-таки хотим работать и договориться с ними. Я думаю, что разум восторжествует». Тем самым позиция общественных организаций, представляющих карачаевцев, не определена, но может трактоваться как оппозиционная общему курсу на гармонизацию межэтнических отношений в республике, что несет в себе высокий конфликтогенный потенциал. Единственным выходом из данной ситуации представителям черкесской общественности чаще всего видится «восстановление автономии».

28 апреля 2010 г. президент Карачаево-Черкесии Б. Эбзеев отправил правительство в отставку, назначив исполняющим обязанности председателя правительства М. Кемова. По сообщению агентства «Regnum» от 5 мая 2010 г., Б. Эбзеев внес в парламент республики кандидатуру нового главы правительства еще до майских праздников, «при этом в пресс-службе заявили, что не могут назвать эту кандидатуру». Позднее была распространена информация из неофициального источника о том, что в парламент внесена кандидатура советника президента Ф. Шебзухова (интересу-ющая прежде всего черкесов), который 12 мая 2010 г. был убит в Черкесске. Убийство вызвало большой общественный резонанс во всей Карачаево-Черкесии и в прилегающих регионах. Президент республики Б. Эбзеев заявил, что считает это убийство политическим, его мнение не противоречит мнению большинства CMИ и общественности.

Члены общественного движения «Адыгэ Хасэ» 4 мая 2010 г. совместно с одноименной молодежной организацией и жителями республики провели экстренное совещание, на котором были обсуждены дальнейшие действия в связи с громкими убийствами (А. Жукова, Ф. Шебзухова), совершенными в республике. В настоящее время ситуация в республике накалена до предела, по всей видимости, происходит определение позиций и стратегий конфликтующих сторон. Идея «восстановления автономии» в общественном сознании черкесского народа может обрести в данном контексте особую актуальность, которую ей прибавляет и тема «геноцида» черкесского народа. С начала 2010 г. ей было посвящено немало заявлений.

В Тбилиси 21 марта 2010 г. на конференции «Сокрытые нации, длящиеся преступления: черкесы и народы Северного Кавказа между прошлым и будущим» была принята резолюция о «признании геноцида черкесского народа Российской империей в XIX в.», соответствующая просьба была направлена в парламент Грузии. Международная научная конференция была организована американским «Фондом Джеймстауна» и Международной школой изучения Кавказа при Тбилисском государственном университете. Руководитель грузинской парламентской группы дружбы с народами Кавказа Н. Циклаури заявил о готовности парламента Грузии начать работу по вопросу признания «геноцида» черкесского народа: «Группа дружбы с народами Кавказа готова способствовать дискуссиям. С этой целью парламент проведет встречи с представителями общественности и неправительственными организациями».

«Способствование дискуссии» на данный момент – наиболее эффективный способ «раскачать» ситуацию, поскольку инициатива общественных организаций является достаточно мощной, но не находит необходимой реализации – государственная власть в России редко удостаивает вниманием эту тему. Таким образом, грузинская сторона, претендовавшая до августа 2008 г. на статус «локомотива» развития межнациональных отношений на Кавказе, пытается взять ситуацию под контроль и направить в необходимое русло.

Российская власть придерживается стратегии замалчивания данной проблемы. Несмотря на то что с правовой точки зрения «геноцид черкесов» (адыгов) не является фактом истории, с политической точки зрения он давно является фактом социально-политической жизни современного общества. Дискурсивные практики по вопросу о признании «геноцида» позволяют развивать парадигмальный конфликт, используя недовольство населения как мобилизационный фактор, тем более что в настоящее время развивается лишь одна линия. В результате вполне вероятной становится дальнейшая дестабилизация республики в этнополитической сфере. Необходимо признать наличие проблемы и обосновать невозможность признания «геноцида» с правовой точки зрения, и вред, который это признание может принести, – с политической.

Тем не менее сегодня среди самих черкесских организаций России не существует единого мнения относительно признания «геноцида», на прошедшей в Грузии конференции и восстановления автономии. Так, «Адыгэ Хасэ» Кабардино-Балкарии выступила с заявлением о том, что «адыгов вполне удовлетворяет их форма существования в современной России в трех самостоятельных равноправных субъектах РФ – Адыгее, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, и ни о каком объединении их в одну республику нет и речи». Напротив, заместитель председателя Черкесского конгресса Адыгеи З. Дзеукожев заявил: «Мы и так разделены. А создание СКФО еще больше разобщит наши народы. Прежде чем принимать такое решение, федеральным властям не мешало бы спросить местное население: хотят ли они этого».

Тема «геноцида» черкесского народа имеет перспективу развития в связи с зимней Олимпиадой в Сочи в 2014 г. Сейчас эта тема реализуется в рамках умеренно-негативного сценария: речь идет об обращении Международной Черкесской ассоциации к президенту России Д. Медведеву о том, что «оргкомитет Олимпиады игнорирует историю и культуру коренного населения Причерноморья – черкесов (адыгов)», которое было принято на заседании в Нальчике 27 февраля 2010 г. Полпред Президента России в СКФО А. Хлопонин заявил о том, что «будет создан культурный Дом Кавказа, необходимости использования кавказской тематики на Олимпиаде никто не оспаривает», что лишь подчеркивает необходимость обращаться к этнополитике, несмотря на то что лейтмотивом деятельности полпреда является экономическая проблематика.

Делегаты прошедшего в июне 2010 г. в столице Карачаево-Черкесии чрезвычайного съезда черкесов приняли резолюцию, которая была направлена президенту России Д. Медведеву, председателю правительства В. Путину, полпреду президента в Северо-Кавказском федеральном округе А. Хлопонину, с требованием восстановить Черкесскую автономию в составе Российской Федерации в статусе республики. На съезде было принято решение создать межнациональную комиссию по вопросу восстановления автономии. Собственно, сам факт принятия резолюции практически ничего не меняет: идея, существовавшая давно, глубоко укоренившаяся в политической реальности Карачаево-Черкесии и Кавказа в целом, вновь актуализировавшись, в который раз приняла официальную форму. В своем интервью Президент Республики Карачаево-Черкесия Б. Эбзеев отметил, что съезд, состоявшийся 5 июня, подтвердил решения аналогичных съездов, которые проходили в 1994 и 1995 гг. По словам политического обозревателя К. Казенина, «решение съезда предугадать было нетрудно, да к тому же черкесские общественники не скрывали, что решение будет именно таким. Теперь же, когда “мяч” на стороне федерального центра, все в основном обсуждают, как же он ответит – и ответит ли вообще – на данную инициативу».

Важным является именно процесс воплощения этой идеи: речь идет о том, каким будет ответ «центра», а также, какими методами может и будет отстаиваться идея в дальнейшем. «Regnum» сообщает со ссылкой на источники в «Адыгэ Хасэ»: «Черкесские общественные организации будут строить свою дальнейшую стратегию исходя из того, какое решение примет федеральный Центр по требованиям, заявленным съездом». Б. Эбзеев отметил, что «самый главный вопрос – каковы цели, преследуемые этими людьми. Мир, согласие, взаимопонимание, совместное решение задач, которые стоят перед единой республикой, либо зло и ненависть между народами и раскол республики и то болото, которым мы должны бы насытиться?! Задумайтесь об этом».

На наш взгляд, следует обратить особое внимание на ситуацию вокруг так называемой «черкесской проблемы» именно в контексте предстоящей Олимпиады. Сценарий развития «олимпийского» конфликта, с учетом того что черкесские общественные организации России и зарубежья продолжат отстаивать свою точку зрения в вопросе о «геноциде», несмотря на отсутствие единого мнения по вопросу создания автономии или «Великой Черкесии», будет подвержен влиянию следующих факторов:

а) геополитического;

б) социально-экономического;

в) политического.

Согласно З. Бжезинскому, Кавказ входит в так называемые «Евразийские Балканы» – элемент обширного региона, который автор определяет как зону нестабильности. З. Бжезинский пишет: «“Евразийские Балканы” имеют важное значение с точки зрения исторических амбиций и амбиций безопасности, по крайней мере трех самых непосредственных и наиболее мощных соседей, а именно: России, Турции и Ирана, причем Китай также дает знать о своем возрастающем политическом интересе к региону». В свете последних событий и перспектив можно говорить о том, что ситуация в Абхазии, находящейся в конфликте с Грузией и признанной как независимое государство Россией, имеет меньшее значение, чем риск возникновения кризисной ситуации вокруг Олимпиады 2014 г., хотя последняя может быть доукомплектована первой. Риск этот значителен на региональном (в широком смысле) и геополитическом уровнях в контексте обеспечения региональной безопасности, социально-экономического и политического развития Юга России, макрорегиона, частью которого является Северо-Кавказский федеральный округ.

Говоря о политическом факторе, в первую очередь следует вновь отметить угрожающую тенденцию к дестабилизации межэтнических отношений в Карачаево-Черкесии по линии «черкесское / карачаевское население», тему «геноцида черкесов», а также вести речь о возрастающей террористической активности на всей территории Северо-Кавказского федерального округа, направленной на подрыв гражданско-государственных усилий в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений в регионе. При этом несомненной является значительная роль экономики в жизни республиканского общества: социально-экономическая неоднородность и поляризация доходов, отсутствие равных возможностей в профессиональной сфере, в области образования, культуры, здравоохранения и т.п. повышают уровень социального напряжения, становятся одним из ведущих конфликтогенных факторов в республиканской жизни.

Способом снижения остроты региональных рисков на Северном Кавказе в целом и в Карачаево-Черкесии в частности является антиконфликтогенный менеджмент, использование которого предполагает анализ комплекса региональных проблем, находящих выражение в этнополитических конфликтах. Сегодня региональные риски концентрируются в этнополитической и этноконфессиональной сферах. Без минимизации этих рисков невозможно обеспечение устойчивого развития Северного Кавказа. Основой антиконфликтогенного менеджмента является систематически осуществляемый мониторинг региональных проблем. Такой мониторинг осуществляется учеными Южного научного центра РАН, исследовательским коллективом которого с 2006 г. издается Атлас социально-политических проблем, угроз и рисков Юга России.

Управление рисками как практическая деятельность государства требует определения их иерархии и ее постоянного уточнения с учетом динамики региональных процессов. В этой связи актуальной задачей является разработка методов оценки рисков. Необходимо интегрировать знание о социальной, экономической, политической, духовной жизни в регионе в единый информационно-аналитический блок. Большие возможности открывает создание сценариев регионального развития с учетом всех экзогенных и эндогенных факторов, создание стратегий реализации позитивных сценариев.

    «Юг России: Проблемы, прогнозы, решения», Ростов-на-Дону, 2010 г., с. 108–117.

ИСЛАМСКИЕ ПРАЗДНИКИ КАК МЕХАНИЗМ КОНСТРУИРОВАНИЯ РЕГИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В РОССИИ (На примере Чечни)

    Мария Назукина, кандидат политических наук (Пермский государственный университет)

Региональная идентичность находит выражение в эмоционально-ценностной сопричастности к региональному сообществу и проявляется в ответе на вопрос «Кто Мы?» через один или несколько дискурсов региональной уникальности, описывающих исключительные черты сообщества. На сегодняшний день можно констатировать, что повсеместной практикой в российских регионах становится формирование усиленного чувства региональной сопричастности. Согласно П. Бурдье, конструирование идентичности совершается через рефлексию относительно «самости». Агентами такой рефлексии довольно часто выступают интеллектуальные и политические элиты, а также научное сообщество. Как только происходит акт определения уникальностей и особенностей сообщества, происходит их символизация, и они начинают существовать в объективированном состоянии в материальных предметах и средствах. Эти различия становятся частью символического капитала и вовлекаются в символическую борьбу за производство смыслов и утверждение монополии элит.

Результатом рефлексии о самости должны стать маркеры идентичности: региональные символы и объекты гордости, ритуальные практики, благодаря которым становится возможным ощутить коллективную солидарность. Одним из таких ритуалов является праздник, интегрирующий общество и обеспечивающий идентификацию с данным обществом: «В празднике всегда заключено нечто возвышающее, что извлекает из обыденности тех, кто в нем участвует, и поднимает всех до некой всеохватывающей общности», – подмечает Г. Гадамер.

Для республик Российской Федерации типичным становится включение этнической и конфессиональной компоненты в праздничный пантеон. В этой связи интересным представляется рассмотрение данных процессов через обращение к мусульманским праздникам в исламских регионах, в частности к северокавказским территориям, где во многих республиках именно на основе ислама происходит определение ментальных границ сообщества и конструирование региональной идентичности.

В данной статье мы рассмотрим лишь один случай – Чеченскую Республику, – демонстрирующий, каким образом ислам на Северном Кавказе определяет особенности региональной идентичности.

По выражению А.В. Малашенко, чеченец – это в первую очередь чеченец-мусульманин, ибо чеченская идентичность немыслима вне контекста исламской традиции. Исламизация Чечни начала активно проводиться в 1990-е годы и была связана с общим отказом от идеологии советского общества и социально-политическими трансформациями. Возрождение ислама стало рассматриваться как шаг на пути культурного возрождения чеченского народа. Ислам стал входить в повседневный быт, начиная от религиозного образования, проповедования исламской веры через СМИ, заканчивая закреплением религиозных ритуалов. Рассмотрим календарь знаменательных дат Чеченской Республики.

4 сентября 2002 г. глава Временной администрации Чечни А. Кадыров подписал указ об учреждении праздника – «Дня республики». Второе название этого праздника – «День гражданского согласия и единения». Символично, что фактически речь шла о переименовании даты, которая на протяжении 1990-х годов называлась Днем независимости Чеченской Республики. Объявление даты празднования связывалось с консолидацией чеченского общества и продолжением исторических традиций «в целях консолидации граждан Чеченской Республики во имя торжества идеи мирной жизни и созидательного труда, развития толерантности и гуманизма, следуя воле народа, выраженной в 1991 г. общенациональным съездом чеченского народа, продолжая исторические традиции, а также для поднятия морально-психологического духа».

Если посмотреть на дискурсы праздника, то выделяются два момента. Первый – это связь с Россией, проявляющаяся как в отказе от названия «День независимости», так и в выборе точки позиционирования республики как части России, при этом развивающейся на основе ценностей толерантности и консолидации представителей разных национальностей и разных религий вокруг идеи поступательного развития и движения к цели процветающей части России. Второй момент – персонализация праздника вокруг имени Ахмата Кадырова, с которым связывается начало новой вехи в истории республики, ее мирная страница: «Сегодня мы уверенно можем сказать, что этот день поистине является днем гражданского согласия и единения в нашем обществе. Благодаря Ахмату-Хаджи Кадырову, объединившему в самый тяжелый период наш народ, мы смогли стойко пройти весь этот путь». При этом мероприятия по празднованию даты не носят масштабный размах. Для регионального руководства в 1990-е годы праздник показывал самостоятельность региона, и элита использовала при этом стратегию единения с народом. Сейчас же празднования носят фактически внутриэлитный характер: «Власть устраивает для себя праздничное мероприятие в концертном зале, оградившись охраной, а простым людям приходится довольствоваться телевизионным репортажем с праздничного концерта» (М. Ибрагимов).

Второй праздник – «День Конституции республики» – также может быть отнесен к политическим праздникам. В этот день отмечается сам выбор чеченского народа быть в составе России, который рассматривается как историческое событие в жизни народов Чеченской Республики. При этом персонификация праздника также доминирует: «В 2003 г. в республике прошел референдум, была принята Конституция. Народ высказал свое желание жить в составе России, поддержал те идеи, ради которых Ахмат-Хаджи Кадыров отдал свою жизнь» (Р. Кадыров). Системный характер символическая политика приобретает в президентство Р.А. Кадырова, отметившегося появлением шести новых праздников. Все они имеют четко выраженную исламскую специфику.

25 апреля 2007 г. был подписан Закон «О языках в Чеченской Республике». К этой дате было приурочено появление «Дня чеченского языка»: «В целях сохранения, совершенствования и дальнейшего развития чеченского языка, повышения его роли в развитии чеченской культуры и самобытности». Язык объявлен фундаментом самобытности чеченского народа. Праздничные мероприятия обычно связаны с популяризацией чеченской самобытности. И здесь не обходится без значимости фигуры первого президента. Первый Президент Чеченской Республики Ахмат-Хаджи Кадыров говорил, что любить и уважать родной язык – значит уважать себя и свой народ. И это действительно так. Родная речь отражает красоту, своеобразие культуры каждой нации, способствует сохранению нравственного и духовного здоровья общества. Праздник можно определить как внутренне сплачивающий.

Кроме того, при Рамзане Кадырове на уровне республиканского руководства поддерживаются традиционные для мусульман праздники – Священный месяц Рамадан и День Курбан-Байрам. В течение месяца Рамадан устанавливается сокращенный на час режим рабочего дня, а День Курбан-Байрам объявляется выходным днем для торжественных молебнов и совершения жертвоприношения.

Традиционными датами не ограничивается поддержание мусульманских ценностей. В 2009 и 2010 гг. были учреждены два новых праздника. Первый – «День рождения Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!)», который отмечается 12 числа третьего месяца Раби аль-авваль исламского календаря. В течение двух лет (8–9 марта 2009 г. и 25–26 февраля 2010 г.) в республике проводились масштабные празднования, приуроченные к этой дате. Во всех районных мечетях республики читали молитвы и проводили обряды зикра. В Грозном были организованы молодежные конкурсы на лучшего чтеца Корана и на лучшее стихотворение, посвященное Пророку Мухаммаду. Кроме того, во многих министерствах и ведомствах республики в честь этого праздника были проведены обряды жертвоприношения с раздачей мяса жертвенных животных и продуктов нуждающимся. Помимо ритуалов, региональная элита практикует и церемонии: паломничество по святыням Чечни, молитва в центральной мечети Грозного «Сердце Чечни».

По распоряжению Рамзана Кадырова, родителям детей, родившихся в ночь с 8 на 9 марта (в 2009 г.) и названных в честь Пророка, было выделено по 50 тыс. рублей. В 2010 г. сумма была уменьшена до 30 тыс., зато был расширен круг имен: мальчикам должны быть даны имена Мухаммад, а девочкам имена Аминат (так звали мать Пророка Мухаммада), Айшат, Хадишат (имена его жен), Фатима, Рукият, Зайнаб и Умм-Кульсум, как звали его дочерей.

В 2010 г. появляется еще один региональный праздник – «День почитания Кунта-Хаджи Кишиева», который теперь будет ежегодно отмечаться 3 января. Дата была приурочена к «аресту 3 января 1864 г. и последующей ссылке в Калужскую губернию выдающегося религиозного деятеля, эвлияа – устаза Кунта-Хаджи Кишиева. Кунта-Хаджи Кишиев – один из самых известных и уважаемых святых в Чечне, где его называют – Киши-Хаджи. Президент ЧР Р. Кадыров, принимая решение о введении новой памятной даты, отметил, что «оружием известного во всем исламском мире религиозного деятеля К. – Х. Кишиева было его слово. Он призывал людей к братству, равенству, социальной справедливости. В этих призывах, в его учении непротивления злу насилием царские власти увидели угрозу и подвергли устаза аресту и ссылке».

Таким образом, данный праздник показывает, что региональные власти создают в лице исламских святых региональных культурных героев, тем самым определяя это фактом восстановления исторической справедливости. Если посмотреть шире, то конструирование мифологии о Киши-Хаджи превращается в системный политический курс в республике. Так, в августе 2010 г. был восстановлен сектор № 1 г. Грозного, и этому району было присвоено имя Хажи-Эвла в честь святого Кунта-Хаджи Кишиева, а 13 улиц нового района названы именами членов семьи святого: «Сейчас мы с гордостью можем сказать, что этот этап пройден. Руководство Российской Федерации оказывает поддержку мусульманам. Свидетельством этому является строительство в республике крупнейшей в Европе мечети, медресе, исламских учебных заведений», – подчеркнул муфтий ЧР. В 2009 г. построенная в селе Курчалой мечеть, напоминающая центральную мечеть им. Ахмата Кадырова в центре Грозного, получила имя шейха Кунта-Хаджи Кишиева.

Интересным является утверждение «Дня чеченской женщины», который с 2009 г. отмечается в третье воскресенье сентября. «Отмечая выдающиеся заслуги чеченской женщины в становлении и развитии Чеченской Республики, отдавая дань уважения массовому подвигу 46-ти девушек, героически погибших при переправе через Терек после падения села Дади-Юрт 15 сентября 1819 г., учитывая проявленную высочайшую ответственность за судьбы чеченского народа при депортации 1944 г., а также в событиях 1994–2004 гг., и в целях усиления роли чеченской женщины в жизни общества» – объясняется в указе президента появление даты. Особенность ее появления связана, с одной стороны, с особым отношением к женщине в исламе, с другой – она мотивирована дискурсом, характеризующим женщину-воина, борца. Долг женщины – это не только служба мужу и воспитание детей, но и служение общему делу. Этим делом является воспитание детей в духе национальных традиций и обычаев, сохранение семьи.

Жизнь в условиях постоянной мобилизации в республике не исчезает и с окончанием военных действий. Тем не менее тема мира, безопасности символизируется в регионе. Р.А. Кадыров объявил 16 апреля «Днем мира» в Чеченской Республике: «В ознаменование завершения контртеррористической операции в Чеченской Республике, отмечая приверженность чеченского народа идеалам мира и согласия, а также отдавая дань уважения памяти первого Президента Чеченской Республики А.А. Кадырова, посвятившего свою жизнь установлению стабильности и спокойствия в регионе». В 2010 г. была отмечена годовщина данного праздника. Анализ поздравлений региональной элиты говорит о том, что день отмечался как годовщина отмены режима контртеррористической операции в Чеченской Республике: факт победы населения Чечни над «ваххабизмом, экстремизмом и терроризмом». Кроме того, данный день связывается со стабилизацией ситуации. («Мы доказали, что способны сохранить стабильность» (Р. Кадыров); «Итог войны – прочный мир. И сегодня отрадно отметить, что Чеченская Республика представляет собой пример созидательного труда и возрождения» (Р. Алханов) и т.д.) Масштабно отметив годовщину события, совместили светские и религиозные ритуалы: так, например, как дань мужеству, 14-летним подросткам вручили паспорта гражданин РФ и во всех районах республики провели обряды жертвоприношения, читали мовлиды, Священный Коран. Олицетворением борца за данный день объявлен первый президент.

Еще одна памятная дата, появившаяся в календаре знаменательных дат республики в 2010 г., – «День восстановления государственности чеченского народа», продолжает тему лишений и страданий, которые пережил чеченский народ, «отмечая общественное и политическое значение исторического события – факта принятия 9 января 1957 г. Указа Президиума Верховного Совета СССР “О восстановлении Чечено-Ингушской АССР в составе РСФСР” и Указа Президиума Верховного Совета РСФСР “О восстановлении Чечено-Ингушской АССР и упразднении Грозненской области”, которыми была восстановлена государственность чеченского и ингушского народов». Речь идет о восстановлении республики и возвращении на родину депортированных в годы войны чеченцев. Перенеся потери материальные и духовные, люди возвращались в республику: «Несмотря на все трудности, народ нашел в себе силы за короткий период времени без помощи властей построить жилье, дать образование молодым, превратить ЧИ АССР в один из процветающих регионов Советского Союза».

Логическим следствием предыдущей даты стало появление «Дня памяти и скорби в Чеченской Республике» – 23 февраля, «в память о жертвах трагических событий, связанных с актом величайшего произвола и беззакония на государственном уровне в отношении чеченцев – их насильственным переселением в Среднюю Азию и Казахстан 23 февраля 1944 г., отдавая дань уважения отцам и матерям, выдержавшим все тяготы и лишения в условиях спецпоселения». Депортация стала одной «из самых страшных страниц в истории чеченского народа», «тяжким испытанием», «геноцидом», «трагедией», преодолев которую, чеченцы остались «верны традициям, сохранив себя как нацию, сохранив свою культуру и самобытность».

Завершая рассмотрение региональных праздников в Чеченской Республике, можно сделать несколько выводов. Утвержденные в качестве региональных праздников даты можно разделить на две группы – исламские и светские. При этом исламские праздники включают в себя как общемусульманские, так и специфические, культивирующие святых. Стоит заметить, что в условиях исламизации в регионе праздники служат важным инструментом продвижения мусульманских ценностей в республике. Это происходит при непосредственном участии государства в лице республиканской элиты. Вот почему возникают курьезы, вызывающие негативные эмоции у жителей, такие, как, например, когда в 2009 г. окончание Рамадана в Чечне отметили на день позже. Тогда в республике были слухи о том, что перенос даты празднования завершения месяца поста был связан с тем, что мать президента Чечни Рамзана Кадырова находилась в то время за пределами республики и не успевала вернуться домой к празднику. В 2010 г. наступление Рамадана также было объявлено на день позже, чем в других мусульманских странах и регионах: «Наш муфтият почему-то каждый год упорно выделяет республику из общепринятых правил и норм религии», – отмечают жители.