скачать книгу бесплатно
Ознакомившись со всем этим многообразием трактовок, вы могли бы подумать, что они заключены в рамках арабского мира, но это нисколько не походит на истину. Американский писатель Дэвид Борланд в своей статье в одном из научных журналов оставил гневный отзыв на полях о вышеупомянутом высказывании. Он с досадой задаётся вопросом: «И сколько раз люди повторяют, покачивая головой и пожимая плечами: “Да ладно тебе, это же твой характер. Конечно, ты не можешь его перебороть” ».
Как-то мне довелось поинтересоваться у китаянки, есть ли в их культуре аналогичные выражения. Последовал такой ответ: «У нас есть поговорка, которая гласит: “Скорее горы рассыплются и реки поменяют своё русло, чем ты обуздаешь свой природный характер и преобразишься в лучшую сторону”».
Определения характеров, обычаев и врождённых качеств человека
Эта часть книги несколько академична, что может натолкнуть читателя на мысль, что она обязательно скучна и громоздка. Повремените. Опыт подсказывает, что предварительно нужно прийти к общему знаменателю, то есть сойтись с читателями на некоторых исходных положениях, относительно которых будет строиться дальнейшее рассуждение.
Существует ряд определений таких понятий, как «характер», «обычай» и «природное естество», и мы постараемся по мере наших знаний и возможностей собрать и соотнести между собой наиболее популярные и распространённые из них.
Слово «обычай» семантически восходит к арабскому глаголу «привыкать». Его трактуют как общепринятый порядок или укоренившееся правило общественных взаимоотношений, которое удовлетворяет членов социума. Эти правила настолько гармоничны и привычны для человека, что он не испытывает чувства отторжения. Причиной тому служит цикличность действий, другими словами, он постоянно сталкивается со знакомыми для себя ситуациями.
Итак, обычай – это деяние, к которому привязывается и привыкает человек, возвращаясь к нему вновь и вновь ввиду того, что он часто наблюдает аналогичные действия в повседневной жизни знакомых ему людей.
Как правило, арабы не приемлют новых обычаев из страха утерять унаследованные, тянущиеся сквозь века, адаты. Нововведения воспринимаются как враждебный элемент, способный расшатать привычный высокоморальный фундамент общества. Так уж повелось среди арабов, что они готовы пожертвовать некоторыми обычаями, только бы не привнести ничего чуждого.
Слово «традиция» следующее на очереди. Обычно под традицией понимается что-то перенятое и скопированное у предшественников. Под эту категорию попадают одежда, повадки, моральные установки, манеры, верования, в общем, всё, что унаследовано от предков. Иначе говоря, традиция – это то, что передалось человеку от его отцов, учителей и общества как социального организма из числа тех или иных привычек, знаний, деяний и учений.
Следует признать, что зачастую человек перенимает традиции и держится за них, не утруждая себя перепроверкой их достоверности и соответствия реалиям того или иного общества.
Например, ребёнок начинает изъясняться, полностью подражая своим родителям в речевом этикете, пока его навык речи не воплотится в полноценный индивидуальный стиль, учитывающий моральные и нравственные нормы.
То же самое можно сказать о моделях поведения, ибо семья как институт отношений оказывает заметное влияние на становление личности ребёнка и закладывает в нём прочные основы. Поэтому тот, кто вырос в праведной семье, преданной своей религии, следует по пути своих родителей, чего, к сожалению, нельзя сказать о тех, чей дом был полон раздора и унижений. Результат во втором случае известен (кроме тех, к кому Господь проявит великую милость).
Думаю, каждый сталкивался с тем, что между словами «обычаи» и «традиции» ставился знак равенства, как между синонимами. Например, говорят: «Из наших традиций и обычаев следует…» или же: «Мы придерживаемся наших обычаев и традиций». Обычаи и традиции, к примеру, могут предписывать браки исключительно внутри тухума. Причина такой радикальности кроется в беспрекословном следовании традициям отцов, иногда вопреки желанию самих детей.
Когда речь заходит о нраве, то мы говорим: «Такой-то человек благонравен». Следуя одному из благородных хадисов, возводимых к пророку Мухаммаду e, мы взываем ко Всевышнему со следующими словами: «О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик!» Так что же мы подразумеваем под нравом?
Говорит доктор Халид аль-Музейни: «Нрав делится на характер, привычки и врождённые качества».
Характер представляет собой прочно застывший фундамент, на котором формируется личность и который принимается человеком безвольно, как данность.
Привычка, напротив, относится к категории приобретённого и прививается носителю на бессознательном уровне, посредством его близких людей, круга общения и интересов.
Натура представляет собой приобретённое качество, которое выстраивается исходя из характера.
Самое интересное, что по манере поведения, поступкам, очевидным вещам можно сделать выводы о нравственных ценностях и мотивациях лич ности.
Доктор аль-Музейни разобрал компоненты нрава и воздействующие на него факторы и отметил, что первостепенное влияние оказывают повадки, генетически унаследованные склонности и окружающая среда.
Привычки формируются путём постоянного проигрывания различных ситуаций с последующей выработкой соответствующих ассоциаций. Храбрым считается тот, чья смелость становится вечным спутником во всех его делах. О наследовании учёный говорит: «Свойства ствола переходят к ответвлениям: всё равно, свойства интеллектуальной составляющей или чувственной. У арабов есть пословица: “Сын – копия отца”». А окружающая среда – это всё, что имеет прямое или косвенное влияние на человека, начиная от обстановки дома, друзей и заканчивая улицей.
Напомним, что данная часть книги долженствует разъяснить смысл вышеперечисленных аспектов. И обязательно важно полное взаимопонимание в том, что мы хотим донести до вас, чтобы ничего не разнилось в восприятии этих терминов.
Допускаем мысль, что на данном этапе повествования вы могли запутаться в определениях характера и впасть в замешательство. Мы намеренно остановимся на этой теме, чтобы далее вернуться и более детально поговорить о том, что мы подразумеваем под приобретённым и унаследованным характером, о роли генов в поведении, а также о дальнейшей трансформации.
Для нас не имеет значения образ жизни, внедрённый в человека, и привычки, которые он приобрёл, важно лишь одно: доказать, что можно избавиться от навязанных стереотипов и привыкнуть к противоположности. Как? И насколько это соответствует действительности? Читайте дальше!
Почему я хочу измениться?
Естественно, порой у некоторых людей возникает вполне логичный вопрос: почему мы хотим измениться и изменить тех, кто нас окружает? Тем не менее, весомая часть человечества более чем удовлетворена своим укладом жизни, ибо она крепко обосновалась во всех сферах деятельности. И на протяжении многих лет люди ни разу не задумались о преображении себя изнутри. Так что же замотивирует их к переменам?
Есть множество причин, обуславливающих необходимость перемен. А самая великая из них – стремление к довольству Аллаха, потому как в этой мирской жизни на нас возложены обязательства, и мы будем держать ответ за все наши деяния, хорошие и плохие, при встрече с нашим Благословенным Господом. Эту причину я оставляю тому, кто хочет поразмыслить о ней. (Как я и говорила ранее, книга не несёт никакой религиозной нагрузки – она сосредоточена на социальных и культурных проблемах, которые побуждают к переменам.)
Я приведу несколько мотивов и рекомендаций, которые послужат ключом к вашему внутреннему преображению.
1. Помог – не попрекай!
Порой характеры некоторых людей вызывают неприязнь, они настолько противны, что здоровое естество отворачивается от них.
В статье доктора Али бин Мухаммада аль-Хамада под заголовком «Самый тяжёлый человеческий характер» говорится: «Очень подлое людское свойство, которое никогда не примут чистые души, – это попрекать человека после оказанной помощи. Обладатель этой черты несчастен, а совершивший подобное унижен, это деяние сопоставимо с большим грехом и мерзостью, противоречит всякой морали. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрёк. Аллах – Богатый, Выдержанный».[3 - Сура «Корова», 263.]
Стоит ещё отметить, что кичливость возможна не только в материальных вопросах, хотя это в первую очередь приходит на ум; она может быть связана и с должностным статусом и положением в обществе. Учёные разъяснили упомянутое в Коране слово «аль-манн» как свойство человека попрекать за оказанное благодеяние.
Аш-Шафии говорил: «Ты не грусти и не печалься от слов мужчины, что, сделав благо, найдёт момент, чтоб упрекнуть тебя, не понимая, что от брата эти слова звучат больнее, чем раны от копья».
В Коране говорится: «Скажи: “Не попрекайте меня вашим обращением в Ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привёл вас к вере, если вы вообще говорите правду”».[4 - Сура «Комнаты», 17]
Учёные в один голос заявляют о том, что укор после оказанной услуги относится к большим грехам в исламе и что Аллах, Свят Он и Превышен, и Его посланник, мир ему и благословение, пригрозили человеку, обладающему этим качеством, страхом, от которого в жилах стынет кровь, и описали его потерпевшим убыток. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попрёками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует своё имущество ради показухи и не верует при этом в Аллаха и в Последний день. Приведём притчу.
Гладкая скала покрыта слоем земли, но вот пошёл ливень и оставил скалу голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели. Аллах не ведёт прямым путём неверующих людей».[5 - Сура «Корова», 264]
Подавляющее большинство учёных сошлись на том, что подаяние, в котором Аллах узнает попрёк или оскорбление, будет отвергнуто. Слова Всевышнего «Они не властны ни над чем из того, что приобрели» означают, что они не способны ни пользы извлечь, ни вернуть обратно сделанное добро. Арабы делят подающего милостыню на три вида: тот, кто подаёт с последующим попрёком, – обладатель чёрной руки, кто подаёт без вопроса – обладатель белой руки, а кто подаёт с вопросом – обладатель зелёной руки.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от последствий тщеславия, сочтя его отвратительным и мерзким поступком и пообещав такого рода человеку горе и несчастье. В достоверном предании от Господина всех творений говорится: «С тремя не заговорит Аллах в День воскресения, не посмотрит на них и не очистит их, и им уготовано мучительное наказание!». Один из его сподвижников по имени Абу Зарр обратился с вопросом: «Кто же это, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Опускающий края одежды до земли, попрекающий своими благодеяниями людей и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв»[6 - Хадис передает имам Муслим].
Ан-Насаи[7 - Известный исламский учёный, специализирующийся в науке хадисов] привёл хадис от Ибн Аббаса, в котором посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Всевышний Аллах не введёт в Рай и не позволит вкусить его благостей троим: пристрастившемуся к вину, ослушавшемуся родителей и попрекающему своими благодеяниями».
Сказал имам Аш-Шафии: «Сдвинуть скалу с вершины горы легче для меня, чем слышать попрёки мужчин за совершённые благодеяния.
Попрёки в адрес рабов Аллаха – позор, унижение и порабощение их душ и свободы. О Аллах, укрепи наши сердца на следовании прямому пути, дабы не блуждали мы, а увеличивали свои запасы благих поступков, и да благословит Аллах и приветствует наилучшего из творений».
Я не думаю, что у кого-то возникнет тяга после всех этих слов описать себя такой скверной чертой характера.
Живи спокойно
Автор книги «Сила настоящего» Дж. Мерфи в очередной раз подтверждает, что внутреннее спокойствие и баланс очень важны и что «отрицательные черты характера, присутствующие в нас самих, раздражают и в других людях, вызывая неприязнь и постепенно превращаясь в боль, а иногда и в губительную силу. Если мы хотим жить долго, в здравии и ясном уме, то должны суметь избавиться от напряжений и тревог, прежде чем они погубят нас. Мысли о ревности, страхах и переживаниях крепчают и разрушают наши нервы и внутренние секреции, принося нам физические и психические заболевания».
Тим Лоуренс, тренер методики «Процесс Хоффмана», размышляет над вопросом, которым так или иначе задавались практически все: «Если я чувствую себя комфортно со своим характером, почему я должен измениться?» – и отвечает: «Мы должны понять, что эта шаблонность в поведении вредна для окружающих нас людей, которые, чаще всего, являются нашими близкими». Кто из нас не желает спокойной и безмятежной жизни для себя и своих близких?
Как достичь высшего уровня счастья
В статье под заголовком «Родились ли вы счастливым или несчастным или стали таковым после вступления в брак?» Белинда Ласкомб размышляет: «Вопреки тому, что некоторые люди считают, будто уровень счастья в человеке находится на определённом ярусе, недавнее австралийское исследование доказало, что большую роль играет то, с кем мы вступаем в брак. Также важно знать, что наше эмоциональное состояние и жизнерадостность прямо пропорциональны тому, как мы расставляем приоритеты в наших целях и работе.
Следует в первую очередь обратить внимание на то, как автор разъяснила результаты данного исследования, в котором говорится: «Люди, которые живут с нервозными партнёрами, значительно менее счастливы, чем те, у кого партнёры благосклонны и уравновешенны». В подтверждение этого она добавила: «Сожительство человека с нервным супругом, в свою очередь, меньше воздействует на уровень счастья, чем если бы он сам был таким, и, к сожалению, наше присутствие рядом с такими людьми – это то, к чему нельзя привыкнуть. Супруги, которые страдают от вспыльчивого партнёра, остаются менее радостными и счастливыми, чем другие пары, в отношениях которых нет места нервозности». В другом контексте она объясняет: «Люди, для которых своя семья важнее, чем работа, счастливее тех, кто принимает противоположное».
Что из этого можно вынести? Если вы страдаете от дурного характера, то вы должны в первую очередь избавиться от него сами, а затем уже помочь избавиться и своей семье, окружающим людям, дабы все стали счастливее. По правде говоря, пример, взятый в исследовании, ориентирован на нервных людей, но, я думаю, вы согласитесь со мной, что мы вполне можем отнести это и к остальным негативным чертам характера, таким как скупость, упрямство, попрёки за оказанное благо и так далее.
Те, кто ставит под сомнение целесообразность или вообще недооценивает исследования о счастье и их весомости в обществе (например, экономисты и те, кто интересуется общей политикой), отвечают: «Показатели счастья в настоящее время определяют успех общества. Поскольку материальное благосостояние не смогло увеличить счастье людей, они ищут способы, благодаря которым сумеют достичь счастья и жизнерадостности посредством надлежащего брака, адекватной работы и установленной цели в жизни, ради которой мы и двигаемся вперёд. Степень удовлетворённости человека изначально определяется его генетикой, но есть ли то, к чему мы можем стремиться?» Заверяя этих скептиков, исследование отвечает: «Да, всегда есть маршрут для достижения высшего уровня счастья».
4. Императив перемен
В своей знаменитой цитате греческий историк Гераклит подчеркнул, что «в одну и ту же реку невозможно войти дважды, потому как вокруг нас будет течь новая вода». Это ясно указывает на то, что перемены – единственная истина в жизни. Он изобразил эту неизбежность, сказав: «Тот, кто не продвигается вперёд, стареет», – и призвал работать над собственным развитием, иначе наша судьба обречена остаться в неизменном положении.
Наш почтенный шейх Мухаммад аль-Газали определил слово «естество» в своей книге «Измени свою жизнь» следующими словами: «В общности, неправильно подразумевать под «природой» что-либо, кроме здоровой, целостной природы». Объяснил он это тем, что «любой дисбаланс, причинённый природе по всякой причине, недопустим и не рассчитан на неё». Иными словами, нельзя всё спускать на природу, «но, если получилось, что плод, ввиду присутствия у одного из родителей изъяна, родился слепым, слепота эта является странным проявлением природы, которая, в принципе, должна существовать во всей своей полноте и целостности.
Описание животного мира и мира плодовых деревьев аналогично, потому как предполагается, что плоды собираются чистыми и целостными, без повреждений и угроз в лице насекомых и червей… И каждое безобразие, препятствующее величию природы и её торжественности, представляет собой отклонение, которое должно исчезнуть, и его не следует признавать и умалчивать о нём. По этому пути и должен идти человеческий род.
Люди, у которых уравновешенная психика, здравое мышление, умеренный темперамент и полноценная натура, – единственные, с которых следует брать пример и перенимать опыт.
Между испорченными плодами деревьев, безобразными зародышами в царстве животных и людьми с недугом, обладающими дисфункциональными идеями и распущенными инстинктами, можно провести параллель.
Такие люди не могут олицетворять собой примеры целостной природы, и недопустимо доверять их речи, даже если у них хватает смелости заявлять о своей разумности».
Я считаю, что нет более веской причины для того, чтобы убедить нас в необходимости работать над своим преображением, дабы стать обладателями здорового естества.
В более поздних книгах, таких как «Система Гоффмана», Лоуренс объясняет во вступлении, что «книга предлагает все действия, которые необходимо выполнить человеку, чтобы изменить себя и, следовательно, свою жизнь, подытожив несколько лет опыта. Основное внимание уделяется тому, что человек должен воспитать в душе искреннее желание создать лучшую жизнь для себя, своей семьи и людей, с которыми он работает, потому что, на самом деле, это то, для чего мы рождены. Если вы хотите достичь цели, ради которой мы пришли в этот мир, важно избавиться от всего, что не приветствуется природой».
Эта последняя идея совпадает с исламским нравоучением: «Человек был создан для того, чтобы изменить мир в лучшую сторону». И коль все согласны с этим утверждением, то мы приходим к соответствующему выводу, что
благодаря приверженцам
адекватного, здорового психического мышления и уравновешенного состояния мир станет лучше, ведь именно они, несомненно, верят в императив перемен.
Если перемены относятся к практике жизни и мы меняемся вне зависимости от того, желаем того или нет, то почему мы не принимаем в счёт наши дела и не вносим изменения в то, что стало обыденным для нас?
Ограничимся данными фактами, которые, надеемся, послужат веской причиной и смогут уверить тех, кто всё ещё сомневается в важности перемен.
Как мне познать себя? И нуждаюсь ли я в переменах?
В одной из телепрограмм замечательного психиатра Фарука Латифа говорится о человеческом поведении: «Когда мы описываем человека как ненормального, противоречащего природе, мы подразумеваем его несоответствующее поведение, потому как человек естественен на всех этапах своей жизни. Всемогущий Аллах “сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмеренным”[8 - Сура «Корова», 263.], поэтому, если бы мы сказали, что человек сам по себе ненормальный, то из этого следовало бы, что надежд на перемены быть не может».
С этой ясной и прекрасной позиции мы начинаем наш путь к переменам. Это определение заложило основу, которая будет для нас опорой на протяжении всего пути, поскольку люди представляют наилучшее олицетворение естества природы, посему мы все имеем право на одинаковые возможности.
Важно отметить, что мы не преследуем цели обвинить кого-то. Суть в том, что мы хотим пролить свет на недостатки, от которых страдают некоторые из нас, дабы ознакомить с ними каждого.
Маккенна в своей книге «Измени свою жизнь за 7 дней» дал определение «твоим мыслям о самом себе»: «Идея заключается в образе, в котором вы видите себя в своём воображении, и причина силы мыслей в том, что ваше поведение, в основном, не отличается от этой внутренней картины».
Проблема в том, что многие люди даже не осознают, что у них уже сформировался определённый портрет себя, пока не вникнут в это. Например, вы думаете, что вы непривлекательны, и неосознанно транслируете это людям; таким образом, вы саботируете все попытки казаться привлекательными. То, что вы видите в себе, на 90% влияет на восприятие вас окружающими. Мнение людей о вас формируется из того, что вы посылаете им и с каким самомнением, ибо оно строится без учёта нашего тела, тона голоса и эмоционального сигнала, который мы излучаем. Результат: люди относятся к вам так, как вы относитесь к себе.
Мы вновь задаёмся вопросом: как мне познать самого себя? И какова моя внутренняя картина о себе? Ответ кроется в зеркале, а зеркалом служит общество, окружающее нас, ведь «то, что вы видите в другом человеке, есть ваше отражение».
Составление мнения о себе осуществляется следующими путями:
Комментарий или краткое замечание. Любое слово, которое вы слышите от друга, члена семьи или кого-либо из окружающих, возможно, имеет основу. Да, оно может выражаться не совсем объективно из-за неправильного поддержания взаимной связи. Каждый из нас, столкнувшись с комментарием со стороны, должен отложить дела и поразмыслить о том, относится ли к нему это суждение и имеет ли оно место, либо это мимолётное суждение, на которое мы не должны обращать внимание?
Частые и назойливые высказывания от людей. Если вы неоднократно сталкивались с негативными комментариями по поводу ваших действий или поведения, как если бы ктото говорил вам: «Прекращай, упрямый!» или «Как обычно, ты всё портишь!», ссылаясь на свойственный вам характер, то это звоночек. Это уже большое и ясное зеркало, сделанное из превосходного бельгийского стекла с рамкой, от которого невозможно отвести глаз, и оно чётко говорит вам: «Остановись. Выдохни. Оцени себя и своё поведение».
Прямые и постоянные советы. Обычно мы получаем их от тех, кто беспокоится о нас и кого волнуют наши дела.
Наставление может быть в форме приказа, требования или в виде коротких посылов. Эти средства разнятся, пока не вторгнутся в нашу жизнь и наши повседневные привычки.
В некоторых случаях возникает радикальное внутреннее противостояние каждой детали жизни… И вместо того, чтобы поднимать знамя сопротивления, примите то, что вы слышите, заинтересуйтесь этим и совершите путешествие в себя, чтобы проверить достоверность высказанного, его полезность и целесообразность внедрения.
Внутренний взрыв. В этом случае самопознание субъективно, без внешнего вмешательства. Чувство бдительности и предосторожности приходит к нам, когда мы испытываем состояние шока и переживаем событие, которое выходит за пределы терпения. Например, смерть родного человека или расставание с любимым, либо любой вид материального или морального провала. В такого рода кризисах вы оказываетесь в открытой конфронтации с душой, дабы провести реальный анализ, который в лучшем случае приведёт к тому, что вы избавитесь от своих плохих черт характера и похороните их вместе с той бедой, которую вы претерпели, а взамен приобретёте благой нрав.
Эта точка называется поворотной, когда человек движется в каком-то направлении, а затем внутреннее пробуждение заставляет его изменить маршрут, зачастую ? в лучшую сторону.
Однажды я прочитала старую английскую пословицу: «Если кто-то назвал тебя ослом, проигнорируй его! Если ослом назвали тебя двое, то присмотрись к своим копытам, ну а если трое, то пойди и купи недоуздок!» К слову о том, как, в свою очередь, общественное мнение может повлиять на человека, исходя из его модели поведения и привычек.
Резюмируя вышеизложенное, завершаю высказыванием, которое опубликовано на одном из форумов в сети: «Как же важно познание себя! Ведь это предоставляет возможность раскрытия существующих преимуществ, а также выявления слабых сторон и недостатков. Для этого познания человек должен, в первую очередь, тщательно и серьёзно изучить свою личность, под всеми углами и градусами, найти зеркало, которое прольёт свет на то, что внутри, и то, что лежит на поверхности. Подобно тому, как человек ищет в глазах других людей самого себя или схожую сущность и то, насколько его ценят и восхищаются им, он должен с таким же рвением и энтузиазмом выискивать свои ошибки, недочёты в поведении».
В состоянии ли я измениться самостоятельно?
Ответ на этот вопрос прозвучит не из моих личных убеждений, а из надёжных источников, с которыми трудно поспорить: среди них религия, наука, общество, Интернет.
Разберём каждый пласт в отдельности.
А) Исламская религия
Мне понравился ответ шейха Халида Аль Джунди на вечный вопрос, который озадачил мир с самого начала создания: «Является ли человек управляемым или имеет право выбора?» Упрощённый ответ состоял в том, что относительно всего, о чём человек будет спрошен и будет нести ответственность, – он имеет право выбора, а касаемо всего, за что он не будет спрошен, он управляемый.
Это подводит нас к следующему вопросу: факт присутствия во мне нежелательных черт характера (таких как эмоциональность, циничность, ворчливость, капризы, чрезмерная чувствительность, упрямство, равнодушие, скептицизм, высокомерие, хитрость, самовлюблённость или властность) приведёт меня к ответу за них перед Всевышним в Судный день? Или я смогу оправдаться своей наследственностью, воспитанием или окружающей средой, в которой я вырос?
Скорее всего, вам не понравится то, что вы прочтёте, но ответ таков: да, ты будешь спрошен и будешь нести ответственность за все свои поступки.
Раз дела обстоят так и я в ответе за все свои действия и поступки, то будет справедливо и разумно взять себя под контроль и прилагать усилия для перемен.
Слова Абу Хамида аль-Газали ясно и недвусмысленно признают этот принцип: «Если бы для человеческого характера были неприемлемы изменения и перемены, тогда и завещания, проповеди, воспитание потеряли бы смысл». Соответственно, Аллах не стал бы изначально посылать к людям каких-либо пророков и посланников, мир им. Стремление всех проповедников, пророков и посланников, да пребудет над ними мир, основывалось на том, что человек имеет склонность к переменам. Возьмём, к примеру, переход из первобытности в цивилизацию, из эгоизма и самолюбия – в любовь и мир, из язычества – в монотеизм, как и из невежества – в ислам.
Что касается ресурсов, необходимых для перемен, мыслитель Ибрахим аль-Асас уверяет нас, что мы обладаем этими возможностями, приводя в качестве доказательства благородный аят из Корана: «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике».[9 - Сура «Смоковница», 4
Сура «Гром», 11.] Отсюда следует, что у человека есть шанс, и это его зона ответственности, следовательно, он непременно будет спрошен за упущение этого самого шанса.
О том же повествуют и следующие благородные аяты из книги Аллаха: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя».
«Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик и внушил ей порочность её и богобоязненность! Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто скрыл её (опорочил, облёк в несправедливость)».[10 - Сура «Солнце», 7-10.]«А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями».[11 - Сура «Паук», 69.]
Все эти аяты в совокупности представляют ясные и неоспоримые доводы о том, что человек понесёт ответ за всё, что он совершает.
Многие учёные, подтверждая мысль о способности человека измениться, говорили, что если человек обременяет себя и обращается за помощью к терпению, то оно со временем становится чертой его характера. Как сказано в хадисе Пророка e: «Тот, кто желает стать терпеливым, таковым и становится». В заключении он хочет указать на следующий посыл: тот, кто не может описать себя качеством «терпеливости», может его приобрести при должном уровне усердия. А для тех, кто всё ещё склонен считать пословицу «Волны перемен разбиваются о скалы характера» правдой, мы скажем, что вы не одни.
Например, необходимо отметить, что часть учёных тоже в этом убеждена. Например, Ибн Абу Бакр ад-Димашки говорит: «Это вопрос, относительно которого люди расходятся в оценке, размышляя о том, может ли человек приобрести хотя бы одну похвальную черту характера или все его попытки стать лучше тщетны перед его натурой?» Он приводит несколько примеров со слов поэта, один из которых звучит так: «О тот, кто не украсил себя благим характером, воистину, нрав достигается посредством стремления и усердия».
Оппоненты сказали: «Аллах, Пресвят Он, завершил сотворение всего и вся, начиная с характера, пропитания и заканчивая смертью», намекая тем самым на то, что отныне ни у кого нет возможности измениться. Однако позже учёный снова продолжает тему о том, что человек может трансформироваться, и подтверждает этот тезис, приводя противоречивые примеры: кто-то стоит на том, что нрав можно обрести ровно так же, как и ум, благоразумие, щедрость, великодушие, мужество (и бытие служит тому свидетельством), другая сторона утверждает, что «практика прививает привычку». Третьи же сказали: «Привычки вытесняют природный характер», поэтому человек не перестаёт прилагать усилия для того, чтобы стать терпеливым, до тех пор, пока это терпение не внедряется в его обиход; ровно так же, как он не перестаёт прилагать усилия для того, чтобы приобрести прекрасные и безупречные качества, которые со временем станут его верными спутниками.
Выделим некоторые моменты из магистерской работы исследователя Абдуллы Мухаммада аш-Шарифина «Изменение человеческой личности в свете исламского воспитания»:
Концепция изменения поведения в исламском образовании – это тезис, обладающий весьма широким смыслом, и, возможно, он представляет собой одно из наиболее важных понятий, осуществляющих свою цель и задачу, – как теория самоочищения и совершенствования, повеления благодетельного и предотвращения предосудительного.
