Под знаком Голгофы

скачать книгу бесплатно

Под знаком Голгофы
Рой Хессион

В этот сборник включены три произведения Роя Хессиона. Два из них – «Под знаком Голгофы» и «Мы хотим видеть Иисуса» – это переиздания; третье произведение, «Исполняйтесь духом сегодня», печатается на русском языке впервые. Все произведения объединены тематически. Автор убежден, что для христианина самое главное в его жизни – видеть Иисуса. Каждая сторона христианской жизни оживает, когда мы просто смотрим на Него. Иисус – Благословение, которого мы все так жаждем, и Он же – кратчайший Путь к благословению. Именно эту возможность созерцать Иисуса Святой Дух с готовностью предоставляет каждому страждущему сердцу.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Рой Хессион

Под знаком Голгофы: Сборник

Roy Hession

The Calvary Road

Christian Literature Crusade

51 The Dean, Alresford, Hampshire SO24 9BJ, England

We Would See Jesus

Christian Literature Crusade

51 The Dean, Alresford, Hampshire SO24 9BJ, England

Be Filled Now

Christian Literature Crusade

Fort Washington, Pennsylvania 19034, USA

Издано при поддержке

The Roy Hession Book Trust

3 Florence Road, Bromley, Kent BR1 3NU, England

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2006

Предисловие к русскому изданию

Решение подготовить к изданию сборник произведений Роя Хессиона было принято нами, когда возникла необходимость переиздать две его книги, уже выпущенные ранее нашим издательством: «Под знаком Голгофы» и «Мы хотим видеть Иисуса». В сборник мы включили также и новую книгу этого автора «Исполняйтесь Духом сегодня». Первые два произведения тесно связаны между собой тематически, об этом говорит и сам Рой Хессион в своем предисловии, а третье можно считать своеобразным итоговым произведением. В этой книге автор пишет: «Моей целью было сосредоточиться на сущности, и пишу я, как ученик, который с другими братьями открывает для себя благодать Божью и полноту Святого Духа».

Рой Хессион в своих книгах пишет о возрождении веры и делает акцент на двух словах: «благодать» и «пробуждение». Благодать, по его мнению, «позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением, как приходят грешники, – совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне». А пробуждение – это «новый опыт осуждения греха, новое понимание креста Иисуса и спасения, новое стремление к смирению, покаянию, исповеди и обновлению; это радостное переживание полного очищения от греха силой крови Иисуса, которая восстанавливает и исцеляет все то, что разрушил и уничтожил грех; это новое восприятие полноты Святого Духа и Его способности осуществлять Свою работу через Своих людей».

Три небольшие книги, которые вошли в этот сборник, помогут вам составить достаточно полное представление о принципах христианского опыта Роя Хессиона, и эти принципы могут стать решающими в определении вашего собственного опыта жизни с Богом.

Предисловие автора

Книги «Мы хотим видеть Иисуса» и «Под знаком Голгофы» (которая по милости Божьей стала благословением для многих людей в разных уголках мира) тесно связаны тематически. Связь между этими книгами очень важна, ибо в обеих книгах раскрываются основные принципы христианского опыта.

Сейчас мы видим, что в книге «Под знаком Голгофы» нас привлекали в основном эффекты. В работе над данной книгой, как нам представляется, Бог вел нас скорее к причине. В первой книге мы рассматривали такие аспекты христианского опыта, как уныние, полнота служения, привязанность, раскаяние, святость и т. д. Замечательно, что Бог благословляет нас такими знаками Своего присутствия, или, как мы говорим, эффектами, однако чрезмерное внимание к ним может нас дезориентировать. В книге «Мы хотим видеть Иисуса» мы обратились к чудесному источнику этих переживаний – к Самому Господу Иисусу. Не будем детально разбирать христианскую жизнь – достаточно увидеть Иисуса. Каждая сторона христианской жизни оживает, когда мы просто смотрим на Него. Он – Благословение, которого мы все так ищем, и Он же – кратчайший Путь к этому благословению. Если мы станем упорно добиваться реализации какого?нибудь конкретного аспекта нашего духовного опыта, то это станет для нас просто формулой и бременем. Но Господь Иисус пришел, чтобы освободить нас от всякого рабства и всякой несвободы, чтобы мы служили Ему в радости свободного Духа. И все это становится доступным, когда мы просто смотрим на Него, и эту возможность созерцать Его Святой Дух с готовностью предоставляет каждому страждущему сердцу.

Увидеть Иисуса – вот все, что нам нужно;
С Ним приходят сила, радость и устремленность;
Мы видим Иисуса умершего, воскресшего,
ходатайствующего;
И вот начинается день – и отступает ночь.

Поэтому книга «Мы хотим видеть Иисуса» не столько представляет собой продолжение первой книги «Под знаком Голгофы», сколько обращение назад: от эффектов – к благословенной Первопричине всего сущего. В этом смысле обе эти книги, несомненно, повторяют обычный порядок развития христианского опыта. На своем духовном пути душа неизменно сталкивается с проявлением эффектов, и, если она возрастает в благодати, ей приходится оборачиваться назад, чтобы проникнуть в Первопричину. Некоторым может показаться, что, даже если это и так, книга все же не может претендовать на достаточную полноту раскрытия данной темы и не идет дальше формулировок. Отсюда следует, что личный опыт авторов еще не настолько совершенен и достаточен, чтобы они не нуждались в обращении назад, к первооснове – к Самому Господу Иисусу.

В таком случае, основная направленность и тема книги «Мы хотим видеть Иисуса» – Сам Иисус. Разумеется, мы не сможем охватить эту тему полностью, и читатель многого не найдет в этой книге. Но, как уже было сказано, увидеть Иисуса и продолжать созерцать Его – уже достаточно. Поступая так, мы в правильных пропорциях и взаимосвязи увидим то, что нам нужно, причем все это будет определяться относительно Того, Кто для нас – центр всего.

Далее на страницах этой книги мы будем многократно встречать два слова, имеющих здесь особенный смысл. Поскольку нам не хотелось бы прерывать ход рассуждения в последних главах для разъяснения значения этих слов, мы считаем, что будет правильнее уделить этому внимание сейчас.

Первое слово – «благодать». Люди часто говорят об этом как о благословении, которое мы получаем от Бога в определенные моменты времени. Однако мы используем его строго в том значении, которое было задано ему Новым Заветом. Дело в том, что это великое слово для нашего спасения и для всего, что Бог совершает с нами, поскольку написано: «Благодатью вы спасены через веру». Самое важное для нас – правильно осмыслить сказанное применительно к нашему личному опыту. Упустив это, мы теряем все. Согласно Новому Завету, благодать – это не просто благословение или воздействие Бога на нашу жизнь, а скорее свойство Бога, определяющее Его отношение к человеку, которое может быть оценено нами как Его незаслуженная любовь и благость. В Послании к Римлянам мы читаем: «Но, если по благодати, то не по делам» (Рим. 11:6). Основной смысл благодати в том, что она незаслуженна. Как только мы собираемся сделать что?либо, чтобы угодить Богу или получить Его благословение, благодать перестает быть благодатью. Благодать позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением как приходят грешники, совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, – ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне. Тогда, чтобы восполнить эту нужду, и приходит благодать, как вода приходит на глубину, чтобы ее заполнить. Это значит, что когда мы, наконец, соглашаемся с полным отсутствием в нас каких?либо достоинств и заслуг и стремимся признать всю меру нашей греховности, тогда Бог, по Своей великой милости, изливает на нас, как на нищих, взирающих на Него в своем ничтожестве, Свое безмерное благо. Если бы то доброе, что мы получаем от Бога, хотя бы в малейшей степени зависело от наших дел, то все, что нам доставалось бы от Него, – это периодически дозируемые порции благословений. Но, так как даруемое нам благо отмеряется Божьей благодатью независимо от наших дел, остается только одно слово, способное адекватно описать меру изливаемой на нас милости и часто сопутствующее в Новом Завете слову «благодать», и это слово – «обильно». Нелегко, наверное, поверить в это и быть готовым в конце жизни назвать себя опустошенным грешником, но иначе благодать не сможет удовлетворить наши нужды.

Когда иссякают все наши ресурсы,
Тогда открываются закрома Божьей милости.
Его любовь не имеет границ,
Его благодать безмерна,
Его сила непостижима для ума человеческого,
А Он беспрестанно дает и дает,
Черпая из Своих бездонных богатств,
Заключенных в Иисусе.

Вот что такое благодать, и вот Кто такой Бог! Какое благоговение касается нашего сердца, когда Он открывается нашему взору!

Другое слово, нуждающееся в некотором разъяснении, – это «пробуждение». Обычно здесь подразумевается широкое и довольно активное движение Святого Духа, под действием которого многие спасаются и церковь растет. Мы не отрицаем обоснованности такого употребления этого слова, но всегда и повсюду истолковываем его как работу Бога, совершаемую Им в первую очередь в жизни верующих, причем индивидуально, и непосредственно воздействующую на каждого верующего, сознающего несовершенство своего христианского опыта, признающего Божье руководство своей жизнью и понимающего, что Иисус – это все, в чем он нуждается, и с верой принимающего эту истину. Именно в этом – смысл эффективного пробуждения. Наконец, в чем смысл пробуждения, если не в передаче этой новой жизни все большему числу людей? А что использовать Богу для достижения этой цели, как не радостные свидетельства самих возрожденных? Очевидно, что первым ответственным шагом для нас является собственное возрождение и свидетельство о нем окружающим людям. Поэтому мы можем довериться Богу и просить Его включить нас и дарованную нам жизнь в ту категорию действия Святого Духа, которую Он Сам изберет для нас.

Да поможет Господь каждому читателю в полной мере удовлетворить страстное желание, когда?то высказанное греками, обратившимися к Филиппу: «Господин! нам хочется видеть Иисуса» (Ин. 12:21).

Под знаком Голгофы

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.

    Лк. 9:23

Перевод с английского Т. Г. Батухтиной

© Christian Literature Crusade 1995

Глава 1

Сокрушенность

К вопросу возрождения мы хотим подойти очень просто. Возрождение – это жизнь Господа Иисуса, которая изливается в человеческие сердца. Иисус всегда победитель. На небесах постоянно прославляют Его победу. Наш опыт может быть бесплодным и никчемным – Он никогда не терпит поражения. Его могущество безгранично. От нас требуется только одно – установить с Ним правильные отношения.

И тогда мы увидим, как Его сила проявится в нашем сердце, жизни и служении, а Его победная жизнь наполнит нас и перельется через нас на окружающих. В этом сущность возрождения.

Но если мы хотим установить с Ним правильные отношения, то в первую очередь нам необходимо уяснить, что наша воля должна подчиниться Его воле. Быть поверженным – вот начало возрождения. Это болезненно, это кажется унизительным, но это единственный путь. Это означает: «не я, но Христос»; недаром «С» – это согнутое «I»[1 - «С» – от «Christ» (Христос); «I» – местоимение «я» (англ.). – Примеч. пер.]. Господь Иисус не сможет жить в нас и проявлять Себя через нас, если наше гордое «я» не будет повержено. Это означает, что наше самовлюбленное, непокорное «я», которое всегда оправдывает себя, всегда поступает по?своему, отстаивает свои права и ищет собственной славы, в конце концов склоняет голову перед волей Бога, признает свою неправоту, уступает дорогу Иисусу, отказывается от своих прав и отбрасывает свое тщеславие, чтобы Иисус мог обладать всем и быть всем. Другими словами, это умирание нашей самости и всего идущего от нее.

Если мы честно посмотрим на свою христианскую жизнь, то, вероятно, увидим, как много этой самости в каждом из нас. Слишком часто именно «я», наша самость, пытается жить христианской жизнью (сам факт, что мы употребляем слово «пытается», указывает на то, что ответственность лежит на «я»). Именно «я» берется участвовать в христианской работе. Именно «я» раздражается, завидует, обижается, критикует и терзается. Именно «я» безжалостно и непримиримо в отношениях с окружающими. Именно «я» нерешительно, скованно и необщительно. Неудивительно, что мы нуждаемся в усмирении. Пока нами управляет наша самость, Бог ничего не может с нами поделать, ибо плод Духа (см.: Гал. 5), которым Бог жаждет наделить нас, являет собой полную противоположность духу упрямства и непокорности внутри нас и требует в качестве предварительного условия, чтобы «я» было сломлено.

Сокрушение самости – это и Божье, и наше дело. Бог оказывает на нас воздействие, но выбор за нами. Если в поисках общения с Богом мы действительно готовы признать свою вину, Он укажет на проявления нашего высокомерного «я», которые причиняют Ему боль. В такую минуту мы можем либо заупрямиться и отказаться от покаяния, либо склонить голову и сказать: «Да, Господь». Сокрушенность в повседневной жизни – это просто смиренное согласие с Божьим обвинением. Поскольку состояние греховности постоянно, то мы должны постоянно сокрушаться. Когда мы увидим, что для этого придется поступиться своими эгоистичными интересами и обязательно пойти на признания и примирения, мы поймем, как дорого это стоит.

По этой причине мы едва ли сокрушимся где?либо, кроме как у креста Иисуса. Готовность Иисуса претерпеть унижение и страдания ради нас – это неопровержимый довод в пользу того, что мы тоже должны унизить себя. Мы видим Того, Кто, «будучи образом Божиим», не считает Свое равенство Богу неким выигрышным обстоятельством, за которое надо крепко держаться, но отказывается от него ради нас, принимая образ раба – раба Божьего и раба человеческого. Мы видим Того, Кто готов не иметь никаких прав, никакого жилища и никакой собственности; Кто готов перенести оскорбления и не отвечать на них тем же; Кто готов позволить людям растоптать Себя, не оказывая сопротивления и не защищаясь. Но важнее всего увидеть, как Он унижен, когда покорно идет на Голгофу, чтобы превратиться в козла отпущения и взять на себя человеческие грехи. В пророческом псалме Он говорит: «Я же червь, а не человек» (Пс. 21:7). Те, кто бывал в тропиках, рассказывают, что змея и червь ведут себя совершенно по?разному, когда им угрожает опасность. Змея поднимает голову, шипит и старается нанести ответный удар – вот точное изображение самости. А червь не оказывает никакого сопротивления и позволяет делать с собой все, что угодно, – отшвырнуть в сторону или раздавить каблуком; вот символ истинной покорности. Таким согласился стать ради нас Иисус – червем, а не человеком. Он пошел на это, потому что понимал, что нам тоже предстоит превратиться в червей, лишиться за свои грехи всех прав, кроме права на ад. Ныне Он призывает нас занять свое законное место – место червя – ради Него и с Ним. Вся Нагорная проповедь с ее учением о смирении, любви к врагам и уступчивости исходит из того, что это и есть наша позиция. Но заставить нас покориться может только осознание той любви, Которая согласилась претерпеть унижение ради нас.

Господи, согни мое гордое, высокомерное «я»,
Помоги мне склонить голову и умереть,
Не сводя глаз с Того,
Кто ради меня склонил голову на Голгофе.

Но умерщвление самости не совершается раз и навсегда. Оно может начаться тогда, когда Бог впервые покажет нам наши пороки. Затем наступает непрестанное умирание, ибо только таким путем Господь Иисус может проявляться в нашей смертной плоти (2 Кор. 4:10). Тысячу раз на дню мы будем стоять перед выбором. Но речь идет не о наших планах, времени, деньгах или удовольствиях. Речь идет о постоянных уступках людям вокруг нас; это верный показатель нашей покорности Богу. Любое унижение, любой наш обидчик и мучитель – это орудие, которым Бог сокрушает нас, чтобы возникло более глубокое русло, по которому жизнь Христа будет струиться в нас.

Понимаете, единственная жизнь, которая радует Бога и может завершиться победой, – это, как бы мы ни старались, отнюдь не наша, а Его жизнь. Но, поскольку наша сосредоточенность на себе являет полную противоположность Его жизни, мы не сможем наполниться жизнью Иисуса, если не готовы ради Бога непрестанно предавать смерти свою жизнь. И в этом нам должен способствовать наш нравственный выбор.

Глава 2

Преисполненные чаши

Но сокрушенность – это лишь начало возрождения. Само возрождение – это жизнь, преисполненная Святым Духом, победная жизнь. Если нас сейчас спросят, исполнены ли мы Святым Духом, то многие ли осмелятся ответить утвердительно? Возрождение – это возможность отвечать утвердительно в любой момент. Такой ответ не будет хвастовством, ибо преисполненность Святым Духом – это целиком и полностью заслуга Бога; это всецело Его благодать. Единственное, что требуется от нас, – это предъявить свои опустошенные, сломленные «я» и позволить Ему наполнить нас. Эндрю Мерри сказал: «Подобно воде, ищущей и заполняющей самые низкие места, слава и сила Божьи вливаются в вас в тот момент, когда Бог застает вас униженными и опустошенными». Образ, который сделал все это более простым и понятным для многих из нас, – это человеческое сердце в виде чаши, которую мы протягиваем Иисусу, страстно желая, чтобы Он наполнил ее «водою живою». Представьте, что Иисус несет золотой кувшин с «водою живою». Проходя мимо, Он заглядывает в наши чаши и, если они чисты, наполняет их до краев. Поскольку Иисус всегда рядом, чаши могут всегда быть наполненными. Нечто в этом роде подразумевал Давид, когда говорил: «Чаша моя преисполнена». Мир Божий, владычествующий в наших сердцах, преисполненных благословением для себя и для других, – это и есть возрождение. Люди полагают, что умерщвление своего «я» делает нас несчастными, но все обстоит как раз наоборот. Именно желание сохранить его обрекает нас на несчастье. Чем больше мы узнаем о смерти вместе с Ним, тем больше мы узнаем о Его жизни в нас, а значит, об истинном мире и радости. Более того, Его жизнь перельется через нас и на заблудшие души, заботясь об их спасении, и на наших братьев?христиан для их благословения.

Очищение кровью

Единственное, что мешает Иисусу наполнять наши чаши, когда Он проходит мимо, – это грех в любой из его бесчисленных разновидностей. Господь Иисус не наполняет грязные чаши. Все, что произрастает из «я», каким бы малым оно ни было, – это грех. Самоуверенность и самодовольство на службе – это грех. Жалость к себе в жизненных испытаниях и трудностях, своекорыстие в бизнесе или христианской работе, сибаритство на досуге – все это грех. Повышенная чувствительность, обидчивость, раздражительность, готовность дать отпор окружающим, а также застенчивость, скрытность и боязливость – все это произрастает из «я», является грехом и загрязняет наши чаши[2 - Возможно, некоторые усомнятся в правомерности причисления таких качеств, как застенчивость, скрытность или боязливость к греху. «Если хотите, назовите это слабоволием, слабодушием или бесхарактерностью, – скажут они, – но только не грехом. Причисление этих слабостей к греху означало бы наше закабаление». Тем не менее справедливо обратное. Если эти слабости не грех, то мы должны примириться с ними на всю оставшуюся жизнь, ибо от них нет избавления. Но если эти и подобные им слабости в самом деле – грех, то мы можем очиститься и избавиться от них, если подставим их «под Его драгоценную кровь», как только осознаем их греховность. Они действительно являются грехом. Их источник – неверие и вывернутая наизнанку гордыня, которые мешали работе Иисуса и скрывали Его от нас бессчетное число раз.]. Но все это поместилось в той чаше, от которой Иисус на мгновение отшатнулся в Гефсимании, но которую Он до дна осушил на Голгофе, – в чаше наших грехов. Если мы позволим Иисусу показать нам, что находится в наших чашах, а затем принесем их к Нему, то Он очистит наши чаши Своей драгоценной кровью, до сих пор проливающейся за наши грехи. Это будет не просто снятием вины, но и очищением от позора и осквернения, чтобы мы «не имели бы уже никакого сознания грехов» (Евр. 10:2). Очистив наши чаши, Он наполнит их до краев Своим Святым Духом. И этой драгоценной кровью мы можем пользоваться каждый день. Представьте, что вы позволили Господу Иисусу очищать вашу чашу и наполнять ее до краев, как вдруг что?то происходит и вы поддаетесь зависти или раздражению. Каков результат? Ваша чаша загрязняется, и содержимое перестает переливаться через край. Если мы будем постоянно так «срываться», то наши чаши никогда не преисполнятся.

Если мы хотим познать непрестанное возрождение, то должны научиться содержать свои чаши в чистоте. Не по Божьей воле возрождение иногда прекращается, оставаясь в истории «возрождением такого?то и такого?то года». Это происходит лишь по вине греха – тех мелких грешков, которые сатана подбрасывает в наши чаши. Но если мы приходим на Голгофу и постигаем способность Иисусовой крови уничтожать все поползновения греха, значит мы открыли секрет содержания своих чаш в чистоте и преисполненности. Какой бы импульс у вас ни возник, будь то зависть, недовольство или раздражение, – немедленно скажите о нем Иисусу и попросите избавить вас от него силой Его крови. Вы обнаружите, что искушение исчезло, радость и покой восстановились и ваша чаша преисполнена. Чем чаще вы будете приходить за таким очищением, тем реже у вас будут возникать подобные искушения. Но очищение возможно только при условии, что сначала мы признаем свое ничтожество перед Богом. Допустим, в каком?то человеке нас раздражают определенные качества. Недостаточно просто принести на Голгофу свое чувство раздражения. Прежде мы должны сокрушиться, т. е. подчиниться Богу в этом вопросе и принять данного человека и его поведение как проявление Божьей воли по отношению к нам. После этого мы можем покаяться перед Иисусом в своей неправильной реакции, зная, что Его кровь смоет наш грех. Очистившись от греха, давайте не будем проливать слезы и углубляться в себя, а лучше устремим взор на нашего победоносного Господа и восславим Его за то, что Он по?прежнему непобедим. Существует одно простое, но всеобъемлющее правило, при помощи которого Слово Божье регулирует наше хождение с Иисусом и дает нам знать о том, что мы согрешили. В Послании к Колоссянам сказано: «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (3:15). Все, что нарушает мир Божий в наших сердцах, даже если это что?то незначительное и на первый взгляд совсем не похоже на грех, – это грех. Мир Божий должен «владычествовать» или, если перевести буквально, «быть судьей» в наших сердцах. Когда судья футбольного матча дает свисток, игра должна остановиться – было допущено нарушение. Когда мы лишаемся мира Божьего, дает свисток судья в наших сердцах! Давайте остановимся и попросим Бога показать нам, где непорядок. Покаемся перед Ним в грехах, на которые Он укажет, и мир Божий будет восстановлен кровью Иисуса, а мы продолжим свой путь с преисполненными чашами. Если же Бог не вернет нам Свой мир, то это означает, что мы по?настоящему не раскаялись.

Может быть, мы должны попросить прощения не только у Бога, но и у кого?то еще. Возможно, мы по?прежнему считаем, что виноваты не мы, а кто?то другой. Но если мы утратили мир Божий, то ясно, чья тут вина. Мы теряем мир Божий только потому, что согрешили сами, а не из?за чьих?то грехов. Бог хочет показать нам наши греховные язвы, и мы обретем мир Божий только в том случае, если изъявим готовность очиститься от них. Какие простые и в то же время высокие требования предъявляются к тому, кто хочет руководствоваться миром Божьим, т. е. не кем иным, как Самим Святым Духом!

Увидев свои эгоистические наклонности, которые раньше никогда не причиняли нам беспокойства, мы уже не можем поступать в соответствии с ними без того, чтобы судья не засвистел.

Если мы приготовились к владычеству мира Божьего в своей жизни, то ворчливость, привычка командовать людьми, невнимательность и прочие, вплоть до мельчайших, проявления эгоизма будут разоблачены как грехи. Мы должны будем подвергать себя очищению кровью Иисуса много раз на дню по самым незначительным поводам, и неожиданно для себя обнаружим, что идем по пути неведомого нам смирения. Но Иисус проявится в этом смирении во всем Своем великодушии и милосердии.

Однако многие из нас так давно не обращают внимания на свисток судьи, что перестали его слышать. Изо дня в день мы не испытываем потребности в очищении и не видим причин для покаяния. Обычно мы даже не представляем, в каком ужасном положении при этом находимся. Прежде чем мы слезно попросим Бога показать нам, где следует применить кровь Иисуса, наши сердца должны испытать великую жажду общения с Богом. Для начала Он покажет нам всего один грех, и первым шагом нашего возрождения станут покорность и смирение, с которыми мы признаем этот грех.

Глава 3

Путь общения

Следствием грехопадения человека и того, что в центр своей жизни он поставил не Бога, а самого себя, явилось отчуждение не только от Бога, но и от остальных людей. Непосредственно за рассказом о первой ссоре человека с Богом (Быт. 3) следует рассказ о первой ссоре человека со своим ближним (гл. 4), где Каин убивает Авеля. Грехопадение означает, что мы «совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). Если я предпочитаю свой путь Божьему, то совершенно очевидно, что я не захочу идти чьим?то путем, кроме своего собственного. Человек заявляет о своей независимости от Бога не для того, чтобы отказаться от нее в пользу других людей. Но мир, в котором каждый отстаивает свой путь, – это не что иное, как мир борьбы, препятствий, взаимного непонимания, столкновений и конфликтов.

Целью Господа Иисуса Христа на кресте было возвращение людей не только к Богу, но и друг к другу. В самом деле, одно без другого невозможно. Чем ближе спицы к центру колеса, тем они ближе и друг к другу. То же происходит и с нами, когда мы приближаемся к Богу. Если мы не вступили в живое общение со своими братьями?христианами, значит степень нашего живого общения с Богом невелика. Первое послание Иоанна (сколько нового открывается в этом тексте в свете возрождения веры!) настаивает на том, что глубина и подлинность общения человека с Богом проверяются глубиной и подлинностью его общения с верующими собратьями (1 Ин. 2:9; 3:14,15; 4:20). Некоторые из нас уже поняли тесную взаимосвязь между нашими отношениями с верующими собратьями и нашими отношениями с Богом. Любое препятствие между нами и другими людьми, каким бы незначительным оно ни было, становится барьером между нами и Богом. Мы знаем, что если эти барьеры не уничтожаются сразу, они растут все больше и больше, пока мы не обнаружим, что отгорожены от Бога и людей какой?то каменной стеной. Совершенно очевидно, что если мы позволим новой жизни войти в нас, это должно проявиться в единении с Богом и нашими братьями, и ни в чем другом.

Свет и тьма

На чем же строится подлинное общение с Богом и с нашими братьями? Здесь нам снова приходит на помощь 1 Ин. 1:7: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Писание говорит, что свет открывает, а тьма прячет. Когда что?то изобличает нас, показывая такими, какие мы есть на самом деле, – это свет. «Все же обнаруживаемое делается явным от света» (Еф. 5:13). А все, что мы делаем, говорим (или умалчиваем), для того чтобы скрыть свою сущность или свои поступки, – это тьма.

Итак, первое следствие греха в нашей жизни – это постоянные попытки сокрыть истину о себе. Грех заставил наших прародителей прятаться за деревьями сада, и с тех самых пор он воздействует на нас точно так же.

Грех делает нас фальшивыми, неискренними, двуличными, лицемерными, заставляет оправдывать себя и обвинять окружающих – и это проявляется не только в наших словах и поступках, но и в нашем молчании. Именно об этом сказано в предыдущем стихе: мы «ходим во тьме» (1 Ин. 1:6). У некоторых из нас указанный грех может выражаться всего лишь в застенчивости (все, что содержит «я», – это грех) и в напускной сердечности для прикрытия этой застенчивости, но, тем не менее, это хождение во тьме.

В стихе пятом этой главы утверждается, что, в отличие от нас, «Бог есть свет», т. е. Бог все открывает и показывает каждому человеку, каков он на самом деле. Стих продолжается словами: «и нет в Нем никакой тьмы», т. е. в Боге абсолютно отсутствует что?либо похожее на малейшие признаки тьмы и укрывательства, свойственные нам.

Поэтому совершенно ясно, что невозможно, оставаясь в той или иной степени во тьме, продолжать при этом общение с Богом. Поскольку мы «ходим во тьме», мы не можем вступить в истинное общение со своим ближним, ибо мы выступаем перед ним в ложном обличии, а иметь общение с маской не может никто. Нас разделяет стена скрытности.

Единственная основа общения

Единственная основа подлинного общения с Богом и человеком – это открытая жизнь. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом». Хождение в свете – это полная противоположность хождению во тьме. В одной из своих проповедей Сперджен[3 - Чарлз Сперджен (1834–1892) – прославленный английский священник, проповеди которого переведены на многие языки. – Примеч. ред.] определяет это как «готовность узнавать и быть узнанным». Когда речь идет о Боге, это означает, что мы готовы узнать всю правду о самих себе и принять вразумление. Мы подчинимся первым же угрызениям совести. Ко всему, на что Он укажет как на грех, мы будем относиться как к греху, ничего не утаивая и не оправдывая. Хождение в свете состоит не в чем ином, как в разоблачении все новых и новых грехов в нашей жизни, и мы убедимся, что греховно многое из того, что прежде мы таковым не считали. По этой причине у нас может возникнуть искушение отказаться от хождения в свете и броситься в укрытие. Но стих продолжается замечательными словами: «и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Если все, что свет Бога обличил как грех, мы признаем и принесем к источнику крови, то грех исчезнет – исчезнет из поля зрения Бога и из наших сердец. Могущество этой драгоценной крови означает, что мы можем быть чище, чем свежевыпавший снег. Следовательно, если мы постоянно живем в свете и позволяем крови Иисуса очищать нас, то мы можем обрести общение с Богом.

Но обещанное здесь общение – это общение не только с Богом, но и «друг с другом», и это побуждает нас ходить в свете вместе со своими верующими братьями. Во всяком случае, невозможно быть «открытыми» с Богом и «закрытыми» с ними. Это означает, что мы должны так же горячо желать узнать о себе правду от ближнего, как мы желаем узнать ее от Бога. Нужно приготовиться к тому, чтобы он, ближний, светил нам (и оказывать ему такую же услугу) и с любовью «укорял» нас за все то, что, по его мнению, не отражает этот свет. Мы должны стремиться не только узнать, кем мы являемся на самом деле, но и дать ему познать нас. Это означает, что мы не скроем свое внутреннее «я» от тех, с кем нам надлежит иметь общение. Мы не станем притворяться и показывать себя с наилучшей стороны или обелять и оправдывать себя. Мы будем честны перед окружающими. Мы откажемся от своей духовной исключительности, подавим свою гордыню и рискнем своей репутацией ради того, чтобы быть искренними со своими братьями и сестрами во Христе. Это подразумевает, что мы не затаим в своих сердцах никаких недобрых чувств по отношению к ближним, а будем молить Бога об их спасении и оправдании. Идя таким путем, мы обнаружим, что общаемся друг с другом на совершенно ином уровне, а наша любовь друг к другу не уменьшается, а безмерно возрастает.

Никакой кабалы

Хождение в свете – это просто жизнь с Иисусом. И здесь не требуется никакого принуждения. Мы не обязаны рассказывать окружающим все о себе. Важно не столько действие, сколько наше отношение к хождению в свете. Готовы ли мы быть откровенными со своим ближним и высказываться, когда того требует Бог? Подлинная открытость, прозрачность – это «броня света». Возможно, иногда нам будет стыдно, но это поможет нам обрести новую реальность с Христом и новое знание о себе. Мы так привыкли к тому, что Богу все о нас известно, что, похоже, не отдаем себе в этом отчета и неминуемо кончаем тем, что не знаем о себе правды. Но дайте человеку стать абсолютно честным хотя бы с кем?нибудь одним, и он узнает о себе и о своих грехах то, чего никогда прежде не знал. Он начнет более отчетливо понимать, какие стороны его жизни больше всего нуждаются в искупительной жертве Христа. Вот почему Иаков призывает нас взять за правило «признаваться друг перед другом в проступках» (Иак. 5:16).

Из 1 Ин. 1:7 следует, что, «ходя во свете», мы обретаем возможность «иметь общение друг с другом». И каким будет наше общение, если мы пойдем этим путем вместе! Очевидно, когда каждый готов к тому, чтобы его знали как грешника, кающегося у креста Иисуса, любовь будет изливаться от одного к другому. Когда барьеры разрушаются и маски отбрасываются, Бог получает возможность сделать нас едиными с Ним. Кроме того, такое общение дает нам почувствовать «полную безопасность». Нам не надо больше бояться, что окружающие плохо о нас думают или скрывают от нас свое мнение. Мы знаем, что в общении, освященном совместным хождением в свете у подножия креста, любая мысль о нас будет сразу вынесена на свет – либо в виде смиренного признания (если мы совершили ошибку или выказали недостаточно любви), либо в виде дружеского предостережения о чем?то таком, что мы должны о себе знать.

Не следует, однако, забывать, что жизнь в свете – это прежде всего жизнь с нашим Господом Иисусом. Именно к Нему мы должны обратиться за помощью для приведения своей жизни в порядок, и только Его очистительного воздействия и победы мы должны добиваться. И когда Бог повелевает нам открыть людям свои сердца, мы приходим к ним с гораздо более важным свидетельством, чем исповедь (за исключением тех случаев, когда исповедь необходима), и прославляем Бога вместе.

Команды из двух человек во имя возрождения

Сегодня Иисус ждет, чтобы вы ходили с Ним в свете по?новому. Объединитесь с кем?нибудь – со своим другом?христианином, соседом, с женой или мужем. Сбросьте маску. В одном Бог несомненно убедил вас больше, чем в чем?нибудь другом: вы должны быть с ними откровенны. Начните с этого. Создайте команду из двух человек для работы во имя возрождения веры среди ваших друзей.

По мере того как окружающие будут склоняться перед крестом, они присоединятся к вашему братству, как велит Бог. Время от времени собирайтесь вместе для общения и подлинно откровенного обмена своим духовным опытом. Молитесь за других в полном единодушии и выступайте как команда с новым свидетельством.

Благодаря такому братству Бог начнет творить удивительные вещи. Когда Он спасает и благословляет людей этим живительным путем, они тоже начинают жить и работать как братство. Подобно тому, как один бильярдный шар подталкивает другой, одна группа будет побуждать к действию другую, пока вся наша планета не будет наполнена Господом Иисусом новой жизнью.

Глава 4

Святой путь

Если мы хотим жить победной христианской жизнью, то должны усвоить, что такая жизнь отличается крайней простотой. Как мы ее усложнили! Пишутся толстые книги; используются всевозможные специальные термины; нам внушают, что тайна сокрыта здесь или там, и так далее. Но для большинства из нас все это так запутано, что, даже зная теорию, мы не способны применить ее на практике в своем повседневном существовании. Для того чтобы сделать эти простые истины еще понятнее, мы решили представить их в этой главе в образной форме.

Большая дорога

Общая картина победной жизни, хорошо знакомая многим из нас, нарисована в Ис. 35:8: «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым». Символично, что эта дорога возвышается над окружающей трясиной – миром. Хотя дорога узка и все время идет в гору, никто из нас не лишен возможности идти по ней, ибо «идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся». Пока мы не сошли с пути, нам не страшны никакие опасности, ибо «льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него». Единственные, кому запрещено ходить этим путем, – это нечистые. «Нечистый не будет ходить там». Имеются в вижу не только грешники, не знающие Христа Спасителя, но и христиане, которые знают Его, но продолжают жить в грехе, не покаявшись и не очистившись.

Попасть на эту дорогу можно, только поднявшись на невысокий, но грозный и неприступный холм – Голгофу. Это такой холм, на который мы должны взбираться, опираясь на ладони и колени, особенно на колени. Если нас устраивает наша христианская жизнь, если у нас нет страстного желания попасть на эту дорогу, мы никогда не упадем на колени и, следовательно, не поднимемся на этот холм. Но если мы не удовлетворены, если мы жаждем, то будем карабкаться. Не торопитесь. Позвольте Богу заставить вас по?настоящему возжаждать этого пути. Позвольте Ему заставить вас пасть на колени в отчаянной мольбе. Теплохладные не продвинутся слишком далеко. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13).

Низкая дверь

На вершине холма стоит суровый деревянный крест, охраняющий вход на большую дорогу. Он стоит там, разделяя время и разделяя людей. У подножия креста находится маленькая дверь, такая низкая, что человек должен припасть к земле, чтобы войти в нее. Это единственный вход на большую дорогу. Мы должны пройти через эту дверь, если хотим продолжить свой путь. Эту дверь называют «дверью сокрушенных». На большую дорогу могут ступить только обуздавшие свою гордыню. Только те, кто говорит: «Не я, но Христос».

В каждом из нас живет гордое, непреклонное «я». Высокомерие зародилось в саду Эдема, когда Адам и Ева, которые всегда склоняли головы, подчиняясь Божьей воле, возгордились, захотели независимости и вознамерились стать «как боги». На протяжении всей Библии Бог обвиняет Свой народ в таком же высокомерии; оно проявляется и в нас. Мы упрямы и своевольны. Мы чувствительны и ранимы. Мы раздражаемся, завидуем и критикуем. Мы обижаемся и не прощаем. Мы стараемся изо всех сил самостоятельно сделать то, что следует предоставить Богу. Мы потворствуем себе, но как часто это приводит к скверне!