Православие. Основные понятия

скачать книгу бесплатно

Православие. Основные понятия
Владимир Геннадьевич Рохмистров

«В дореволюционной России вполне достаточное представление о православной вере имели, пожалуй, все. Даже дети той эпохи могли в этом отношении многому научить сегодняшних взрослых; Закон Божий изучали в гимназиях, реальных училищах и даже церковно-приходских школах. Сейчас же подавляющее большинство узнает о православной вере и Церкви, прежде всего, от что-то где-то слышавших родственников и знакомых или от прихожан, охотно дающих советы о том, как и что делать в церкви. К сожалению, эта информация и эти советы часто не соответствуют действительности и не всегда отвечают требованиям религиозных обрядов. А между тем, интерес к религии вообще и, прежде всего, к православию в нашей стране в последнее время значительно возрос… … словарь этот может оказаться весьма полезным и любому православному человеку как справочник, содержащий объяснение главных понятий, описание основных служб, тексты основных молитв, расписание постов, и даты православных религиозных праздников…»

Владимир Геннадьевич Рохмистров

Православие. Основные понятия

К читателю

В дореволюционной России вполне достаточное представление о православной вере имели, пожалуй, все. Даже дети той эпохи могли в этом отношении многому научить сегодняшних взрослых; Закон Божий изучали в гимназиях, реальных училищах и даже церковно-приходских школах. Сейчас же подавляющее большинство узнает о православной вере и Церкви, прежде всего, от что-то где-то слышавших родственников и знакомых или от прихожан, охотно дающих советы о том, как и что делать в церкви. К сожалению, эта информация и эти советы часто не соответствуют действительности и не всегда отвечают требованиям религиозных обрядов. А между тем, интерес к религии вообще и, прежде всего, к православию в нашей стране в последнее время значительно возрос.

Большое количество издаваемой сегодня литературы о православии чаще всего является перепечатками дореволюционных изданий, и в них далеко не все бывает понятно современному человеку, особенно впервые заинтересовавшемуся этими вопросами. Далеко не каждый может сразу начать читать Закон Божий – своеобразную энциклопедию начинающего христианина; эта книга написана для людей уже морально подготовленных к принятию православной веры. Популярные же книги, посвященные, прежде всего, знанию основных церковных атрибутов и служб, а также основных правил поведения в храме, практически совершенно не касаются теоретической сути православного вероисповедания. Более того, во многих изданиях даже заявляется, что христианство есть жизнь, а не логически доказуемая философская система и доказывать, что Бог есть, для верующего человека является столь же бессмысленным занятием, как для любого человека доказывать существование мира.

Что же касается объемных и, казалось бы, всеохватывающих изданий, посвященных религии и православию, то, во-первых, в них, наряду с неизбежной избыточностью информации наблюдается определенная односторонность в трактовке этих вопросов, проистекающая либо из чисто научного, либо из чисто церковного характера изложения. А, во-вторых, такие издания обычно мало пригодны для обыкновенного чтения, а предназначены, скорее, для использования в качестве справочников по отдельным вопросам. Это, в свою очередь, не позволяет читателю получить единого целостного представления об интересующем его предмете.

Таким образом, в результате отсутствия в общеобразовательной системе предмета, позволяющего сегодня получить полноценное представление о религии, в общественном мнении складывается во многом превратное представление о православии. Конечно же, в рамках небольшой книги практически невозможно охватить во всех аспектах такое важное явление человеческой истории, как православие. Поэтому мы считаем первостепенными задачами, во-первых, кратко и просто изложить основные положения православного вероучения, а, во-вторых, дать первоначальный путеводитель к самостоятельному чтению как Закона Божьего, так и всего Священного Писания.

Таким образом, несмотря на то, что эта книга формально представляет собой словарь, она выстроена с таким расчетом, чтобы ее можно было читать как обыкновенную книгу с главами и подглавками. Мы вынесли в отдельные словарные статьи лишь наиболее важные слова-понятия. Однако это не означает, что в словаре так или иначе не затронуты и не вошедшие в заголовки отдельных словарных статей термины; многие слова, ради экономии объема книги и внимания читателей, мимоходом поясняются в тестах статей.

В связи с этим для удобства пользования словарем мы предусмотрели следующие технические правила его оформления.

1. Общая смысловая и историческая канва православия приводится в предисловии.

2. Слова, набранные в тексте книги курсивом, являются заголовками отдельных словарных статей.

3. Слова, не являющиеся заголовками отдельных словарных статей, выписаны в специально приведенном в конце книги индексе и рядом в скобках содержат указатель на те словарные статьи, в которых их смысл раскрывается прежде всего. Кроме этого, все слова индекса сопровождены постраничным указателем мест, где они упоминаются.

Мы надеемся, что наш словарь окажется не только удобным в пользовании, но и достаточно толковым для всех желающих познакомиться с основами православия.

Кроме того, словарь этот может оказаться весьма полезным и любому православному человеку как справочник, содержащий объяснение главных понятий, описание основных служб, тексты основных молитв, расписание постов, и даты православных религиозных праздников.

Предисловие

Православие представляет собой род догматической религии или религии Откровения. Это означает, что оно основано на догматах – особых отправных истинах, данных в Откровении. Откровение приходит к людям от Бога через особо преданных ему людей и затем фиксируется в Священном Писании и Священном Предании.

Все Истины Откровения, содержащиеся преимущественно в книгах Священного Писания, подразделяются на два рода: на истины веры, которые должны усваиваться умом верующего, и на истины деятельные, которые должны усваиваться волей верующего и являться руководством к действию. Из всех этих истин догматами в строгом смысле называются лишь самые главные положения вероисповедания. Основные из них (общим числом двенадцать) собраны воедино и утверждены на Вселенских Соборах (Никейском и Константинопольском) как Символ Веры. Другие истины, так называемые деятельные, непосредственного отношения к самой сути учения христианской религии не имеющие, являются, как правило, истинами исторического характера – это сказания о судиях, царях, правителях и т. д.

Истины деятельные также подразделяются на два класса: на непосредственно определяющие деятельность человека как существа нравственного (это, прежде всего, десять заповедей) и на указующие, как именно должен христианин выражать свое отношение к Богу. Последние истины сохраняются и передаются из поколения в поколение большей частью благодаря Священному Преданию. Это литургия или богослужение, последовательность и характер которого определены расписанием церковного года. Главными же из истин деятельного характера являются десять заповедей. Таким образом, Символ Веры и десять заповедей представляют собой своеобразную конституцию православия.

Поскольку все эти истины, согласно христианскому учению, явились в результате Божьего Откровения, никто из людей не вправе каким бы то ни было образом изменять их или перетолковывать, потому что всякий человек грешен и может ошибаться. Это одно из важнейших положений православия; соблюдая его, никто не берет на себя смелость самовольно и единолично высказывать какое-либо окончательное суждение, касающееся Веры и Церкви. Истины же, изложенные в Священном Писании, неоднозначны и часто очень сложны для понимания простого и неподготовленного человека, поэтому существуют особо признанные Церковью писания Святых Отцов, толкующие и проясняющие многие стороны Божьего Откровения.

Наиболее полные и последовательные толкования Священного Писания представляют собой так называемое Догматическое богословие – это, как правило, весьма объемные сочинения, изучаемые в духовных семинариях и Академиях и сложные для восприятия неподготовленных читателей. Первую попытку такой систематизации всего христианского вероучения предпринял александрийский церковный писатель III века Ориген. Однако его учение было осуждено православной церковью за излишнее пристрастие к философии, и первым действительно православным учением считается “Точное изложение православной веры” Иоанна Дамаскина (VIII в.). Затем наиболее основательными признаются Догматическое богословие митрополита Киевского Петра Могилы (1631–1647), преподавателя Киевской Академии Феофана Прокоповича (1711–1716), архиепископа Харьковского Макария (1868 г. и.) и некоторые другие.

Любое важное решение в православной церкви должно приниматься только сообща, всем приходом, всем клиром, всем священством – соборно. Соответственно, в православии нет самого главного священника. Главой Церкви в православии является Иисус Христос. Наиболее важные решения, касающиеся уточнения или прояснения каких-либо вопросов Священного Писания или Священного Предания, должны приниматься только на Вселенских Соборах, с согласия епископов и патриархов всех епархий и Поместных Церквей. Потому что с точки зрения православного вероучения любое ограничение или неканоническое трактование Священного Писания или Священного Предания, как данных нам самим Богом, является ересью (с греч. буквально – другим учением). Именно это правило Священного Предания явилось одной из важнейших причин распадения христианства на православие и католичество. Выбравшие верность соборному принципу, стали называться православными (по англ. orthodox – “прямолинейные”), а признавшие главой Церкви папу римского – католиками (от греческого katholos – общий).

Что касается истории зарождения, возникновения и развития православия, здесь тоже не существует на сегодняшний день единства; церковные и светские авторы излагают ее совершенно различным образом. Согласно официальной науке, христианство, как религиозное течение, зародилось в первые века нашей эры, после распятия римским прокуратором Иудеи Понтием Пилатом Иисуса Христа (примерно в 29 г. н. э.) Поначалу верующие во Христа, христиане, подвергались гонениям, но впоследствии это событие стало эпохальным для истории человечества; именно с даты рождения Христа и ведет отсчет новое летоисчисление. Православие, как ветвь христианства, возникло в 395 году при разделении Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы православия сложились в Византии. Окончательно же, как самостоятельная Церковь, православие сложилось только к 1054 году, когда произошло разделение православных и католических Церквей.

Сами христиане, в полном согласии со Священным Писанием и Священным Преданием, ведут отсчет развития своей веры от сотворения мира, потому что Иисус Христос, как истинный Бог, не был и не будет, а есть всегда. “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира”, – говорит Иисус Христос перед распятием (Ин. 17: 5). Первоначальная история развития этого вероучения изложена в Ветхом Завете, а в Новом Завете лишь продолжена. И с этой точки зрения Новый Завет для христиан является обновленным союзом между Богом и людьми.

Согласно православному вероисповеданию есть только один Бог, который сотворил небо, и землю, и все, что в небе, и все, что на земле. Тот самый Бог, который спас праведника Ноя, являлся Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею. Поначалу еврейский народ был народом избранным. Избранным он был потому, что некогда простой человек из этого народа Аврам, согласно Священному Писанию, сам поверил в существование единого Бога, отвергнув многочисленных божков его предков. “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность” (Быт. 15: 6). “И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков” (Быт. 15: 5). И простой человек Аврам стал праотцом Авраамом, а жена его Сара – Саррой. После чего бывшая прежде “неплодной” Сарра родила Аврааму сына. “Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его” (Быт. 21: 5). Неслучайность выбора Богом племени Авраамова подтверждается и тем великим искушением, которому Он подверг веру этого патриарха.

“Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…” (Быт. 22: 2). История жертвоприношения Авраама широко известна; ангел Господень в последний момент удержал руку благочестивого отца. Таким образом, именно в отношениях Авраама и Бога лежит начало осознанных взаимоотношений между человеком и Богом, впоследствии продиктовавшим Моисею на горе Синай десять заповедей и другие законы – условия этих взаимоотношений, своеобразный договор между Богом и людьми.

Века сменялись веками, племя Авраамово расплодилось неисчислимо, и народ стал забывать Бога живого, превратив Его в мертвую догму закона, то есть фактически в простую формальность. И тогда Господь послал на землю сына своего единородного, чтобы напомнить людям о существующем между ними договоре. Иисус Христос Сын Божий обличал фарисеев и книжников, прекрасно знавших Ветхий Завет, то есть закон, заключенный между Богом и людьми, но исполнявших его лишь формально, сердцем оставаясь жадными, завистливыми и бесчеловечными (см. «Евангелие от Матфея», гл. 23: 13–39; «Евангелие от Марка», гл. 7: 6-16 и др.) “Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают” (Мф. 23: 3). “Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие” (Лк. 12: 1).

И чтобы продемонстрировать всем людям, в чем именно заключается истинная жизнь и как именно должен жить истинный человек, Бог отдал Сына своего единородного, возлюбленного своего в жертву, напомнив тем самым о первоначальном договоре и обновив его.

Согласно Новому Завету человек должен осознать, что он является храмом Духа Божьего, в противном случае он очень легко может стать храмом злых духов. Постоянно, каждый день и каждый час идет на земле незримая борьба темных и светлых сил за души людей. И только посещая церковь и выполняя все ее предписания может человек спастись в этом мире, сам человек не в состоянии справиться с незримыми силами зла. “Сей же род изгоняется только молитвою и постом” (Мф. 17: 21), – говорит Иисус Христос. Таким образом, первостепенной задачей каждого человека на этой земле является стремление к обретению благодати – “стяжание Духа Святого”. Тот же, кто не выполняет всех предписаний Церкви, все больше и больше погружается в пучину греха. Третьего пути после жертвы Христа нет у человека. Он находится либо в бесконечном процессе жизни и духовного роста, во власти Святого Духа, а значит, в единстве с Богом, либо попадает в процесс распада и смерти, превращая в прах то, что в потенции может возвыситься до слияния с Богом. “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6: 19–21), “да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Мф. 5: 37), “Не можете служить Богу и маммоне[1 - Богатству.]” (Мф. 6: 24), – говорит Иисус Христос в так называемой Нагорной проповеди.

Очень важным моментом христианства является необходимость свободы выбора человеком своего пути. Как некогда Адам свободно выбрал путь познания добра и зла, как некогда Аврам свободно выбрал веру в единого Бога, как некогда и Сын Божий Иисус Христос преодолел слабость своей человеческой природы и свободно подчинился воле Отца своего ради спасения всего человечества, так и каждый человек на земле должен сам выбрать – за кем он последует в этом мире, за Богом или за дьяволом. “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный”, – призывает Иисус Христос в Нагорной проповеди. Иначе, когда придет конец мира и наступит Страшный Суд, все грешники попадут в ад и будут преданы вечным мукам, и только те, кто всей душой, а не только из-за наказания или ради награды, стремился здесь на земле к истинной жизни, к совершенству и к Богу, обретут жизнь вечную.

И одним из важнейших смыслов Нового Завета является именно это обновление. Теперь уже недостаточно просто соблюдать закон, как это делали фарисеи и книжники, полагавшие, что одного формального соблюдения закона вполне достаточно, чтобы стать людьми Божьими и спастись, и искренне считавшими, что все, не знающие закона, заведомо пропавшие люди. Иисус Христос дает Новую заповедь, согласно которой, только возлюбив ближнего своего как самого себя, можно стать истинно Божьим человеком. Таким образом, был утвержден своеобразный приоритет благодати над законом, позволяющий спастись и обрести жизнь вечную не только избранному еврейскому народу, но и любому человеку, живущему “в Духе и Истине”. Более того – даже любому, самому закоренелому грешнику, если только он действительно осознает свою греховность и принесет искреннее покаяние. Однако стремление к благодати отнюдь не отменяет исполнение закона, а лишь означает, что закон теперь должен стать не содержанием ума, а самой плотью верующего, и исполняться по позыву сердца, а не по принуждению, “в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7: 6).

Теперь следует сказать еще об одной очень важной особенности православия. Признавая лишь то, что есть только один Бог, “мы не вправе называться Христианами; единого Бога признают и иудеи, не признавшие Христа-Спасителя за Мессию и отвергающие христианство; исповедуют и магометане; допускали и допускают многие древние и новые еретики… Полное христианское учение о Боге… состоит в том, что Бог един и троичен; един по существу и троичен в лицах. Это учение составляет самый коренной догмат собственно Христианский…”, – писал Макарий, архиепископ Харьковский. «Но тайна сия велика есть» и недоступна разуму человеческому.

Учение о Пресвятой Троице является важнейшим предметом всего Нового Завета. Незадолго до взятия под стражу, на Тайной вечере, Христос сказал своим ученикам: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15: 26). Все три лица – Отец, Сын и Дух – по существу суть полностью согласное неразрывное единство – один Бог, и различаются только своими проявлениями. Бог Отец есть начало и причина всему. Бог Сын, Агнец Божий, рожден от Отца, но рожден “прежде всех век”, Он есть воплотившееся Слово, которое было у Бога, и которое было Бог. Соответственно, Он имеет две природы – божественную и человеческую. Бог Дух есть источник мудрости, жизни и освящения. Таким образом согласно Православному учению, и Сын, и Дух имеют начало свое в Отце, но Дух исходит только от Отца; католики же приняли догмат о равном исхождении Святого Духа и от Отца, и от Сына (filioque).

Постоянно помня об этом согласном и неразрывном единстве, христианин должен также стремиться к единству тела, души и духа; к единству с ближними своими; к единству с миром и Богом. Именно в этом единстве и обретает он рай уже здесь на земле. И если человек в общении с другими людьми сердечен, исполнен любви и благорасположения к ним, ставит интересы окружающих выше своих собственных, то это, согласно православному учению, свидетельствует о главенстве в нем Духа Божьего. Если же человек раздражителен, сух, неуступчив, значит, этого человека одолевают злые духи. Отсюда берет начало русское выражение “он не в духе”, и поэтому перед началом всякого дела принято читать Молитву Святому Духу.

Но все вышесказанное не означает, что достаточно лишь исповедовать истинную веру в сердце своем. Православие требует от своих подданных полной и деятельной самоотдачи. “Вера без дел мертва” (Иак. 2: 14–25). Для православной веры исполнение церковных предписаний и регулярное посещение церкви являются обязательными для всех верующих. Потому что Господь установил Церковь, таинства и духовную иерархию именно с целью спасения людей. В этом смысле еще Киприан Карфагенский говорил: “Кому Церковь не мать, тому Бог не отец”. Кто не выполняет всех постановлений Церкви, установленных в ней самим Святым Духом и потому необходимых для дела спасения, – Богу угодить не может; вне Церкви спасения нет. Не соблюдая постов и не приобщаясь к церковным таинствам, человек оказывается совершенно беззащитным перед миром падших духов, попадает под их влияние и все сильнее погружается в царство тьмы. Более того, даже выходя из церкви после исполнения всех предписаний и обрядов, православный христианин должен постоянно “ходить перед Богом”, то есть помнить о том, что Бог знает и видит все наши дела и помышления. Православный христианин ни на минуту не должен забывать о своем стремлении к Царству Божию, он должен ложиться с молитвой и с молитвой вставать. “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна” (Мф. 26: 41), – говорил Иисус Христос ученикам своим в Гефсиманском саду, где он провел свою последнюю ночь перед взятием под стражу.