Тульский край – земля православная

скачать книгу бесплатно


Он родился в 1912 году в городе Пскове в семье инженера-электрика и учительницы. После окончания в 1934 году богословского факультета Тартусского университета рукоположен во диакона, затем в иерея. Служил настоятелем церквей в Нарве, Таллине, Тарту. Во время Великой Отечественной войны Таллинское духовенство по его инициативе ходатайствовало перед немецким командованием о разрешении посещения лагерей для перемещенных лиц с целью их духовного окормления. Когда разрешение было получено, перед глазами батюшки разверзлось море человеческого горя, прошли вереницы сложных людских судеб. Но добрый пастырь, несмотря на все трудности, смог ободрить людей, дать им надежду, казалось бы, в безвыходной ситуации.

После войны Р. Р. Лозинский – учитель, настоятель и благочинный Тартусского округа, ключарь и настоятель в Иванове (с 1957) и Костроме (с 1960). В 1961 г. экстерном окончил Московскую Духовную академию, в 1968 г. ему присвоили степень магистра богословия. Тогда же он был переведен в Тульскую епархию и стал настоятелем храма Иоанна Предтечи в Веневе, с 1969 – настоятелем храма во имя Святых Двенадцати Апостолов, с 1974 г. вышел за штат, а в 1979 г. защитил докторскую диссертацию. Неоценим его вклад в тульское краеведение. Два издания выдержала работа Р.Р. Лозинского «Страницы минувшего», посвященная тульским храмам. Член Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. Имел шесть наград, четыре ученых степени. В 1987 г. он стал одним из зачинателей общественного движения «Тульский некрополь». По его инициативе группа энтузиастов благоустраивала Всехсвятское кладбище, восстанавливала Щегловский монастырь. Ростислав Лозинский вел дневник восстановительных работ в монастыре. В 1992 г. ему было присвоено звание «Почетный гражданин города Тулы». Отец Ростислав умер 7 апреля 1994 года. Похоронен возле храма Святых Двенадцати Апостолов, его именем названа улица, на которой он жил.

Материал предоставлен А.Г. Беловым.

21 марта (воскресение). О почитании икон

… Мы… имеем у себя и почитаем изображения Пречистой Богородицы, ангелов и святых… потому, что они живые образы и подобия Божий, и мы, взирая на них, живее припоминаем их подвиги, добродетели, благодеяния к нам, их пламенную любовь к Богу, и возбуждаемся сами к подражанию им, к бодрствованию над собою, к очищению себя от всякой скверны плоти и духа, к прославлению их подвигов, и чрез то делаем их заступниками и предстателями о нас пред Богом, ибо Бог благоволит принимать ходатайство друзей Своих и верных слуг Своих за людей, о которых они предстательствуют пред Ним. Так как мы не духи бесплотные, а существа, обложенные плотью, имеющие очертания веще ственные, образ вещественный, то и естественно мы ищем образа существ невидимых, и, конечно, снисходя к нашей немощи, Господь дал и ангелам власть принимать на себя наш вид и являться нам (когда Он благоволит) в нашем образе, как, например, архангел явился Иисусу Навину, Давиду, Маною и Анне, Захарии, Пресвятой Деве Марии и другим в Ветхом и Новом Заветах. Не доказываем ли мы сами в повседневной жизни потребность нашей природы, стремление ее иметь изображения любимых нами лиц, когда выражаем желание иметь у себя их портреты и сами делаем свои изображения и вешаем их на стены или вставляем в альбом, чтобы часто на них смотреть и наслаждаться лицезрением уважаемых и любимых лиц? И это столь естественное, должное и богоугодное дело – почитание святых икон – многие лютеране и англиканцы считают чем-то неестественным, противным Богу, идолопоклонством и ересью, и не только в домах своих, но и в храмах своих не имеют икон и считают за грех иметь их и поклоняться им, чрез что чрезвычайно много теряют для веры и благочестия, ибо, прервавши видимую связь со святыми, они чрез то порвали и связь невидимую, между тем как Церковь небесная и земная – едино тело…

Прав. Иоанн Кронштадтский

22 марта (понедельник). Сорок мучеников Севастийских

Святые мученики пострадали в Армении, в городе Севастии, во время гонения на христиан от императора Лициния в IV в. Они служили в царском войске и отличались единодушием и храбростью в битвах. Начальник их, язычник Агриколай, потребовал, чтобы они отреклись от Христа, но они отвечали отказом. Их заключили в темницу в надежде, что они одумаются. В Севастию прибыл князь Лисий, и тогда приведены были к нему святые исповедники. После мучений Лисий приказал обнажить их и поставить на целую ночь в озеро. Это было в марте, ночь стояла холодная, так что озеро подернулось льдом, и дул страшный ветер. Святые оцепенели от холода, но терпели мучение. На берегу озера, к соблазну мучеников, поставлена была теплая баня. В полночь мороз стал сильнее, и один из них не вытерпел, вышел из озера и побежал к бане, но у порога бани пал мертвым. В третьем часу ночи небесный свет озарил мучеников, согрел воду, и 39 венцов спустились с неба на головы святых мучеников. Тогда один из стражей, увидев 39 венцов, понял, что убежавший в баню извержен из сонма своих святых товарищей, снял с себя одежды и со словами: «И я христианин!» – вбежал в озеро, принял мучение вместе с 39 и таким образом пополнил собой число 40. Утром вывели из озера святых и начали мучить жестоким образом – им разбивали ноги молотами. Затем тела их сожгли, а кости бросили в реку. Но Господь сохранил их кости. Святые мученики явились во сне епископу Севастийскому и повелели взять их из реки. Епископ ночью пошел к реке и, увидев в ней кости, которые звездами блестели на воде, собрал их. В V в., по откровению св. царице Пульхерии, мощи святых 40 мучеников были обретены в Константинополе, в двух серебряных ковчегах, и переложены в драгоценную раку. Частицы св. мощей находятся во многих местах.

23 марта (вторник). Тульская епархия в цифрах

Согласно клировым ведомостям 1915-1916 гг. («Приходы Тульской губернии», «Новый Кеппин»), количество храмов и верующих по уездам Тульской губернии было следующим:

1. Алексинский уезд – 75 храмов, православных – 13.825 дворов и 95.896 душ обоего пола, инословные (католики) – 4 дв., 21 душ, раскольники (староверы) – 56 дв., 343 душ, сектанты – 12 дв., 61 душ.

2. Белевский уезд – 63 храма, православных – 13.508 дворов и 95.704 душ обоего пола, иноверцы (евреи) – 1 дв., 7 душ, инословные (католики) – 4 дв., 11 душ, раскольники (староверы) – 9 дв., 41 душ, сектанты – 5 дв., 29 душ, сектантов (хлыстов) – 0 дв., 167 душ.

3. Богородицкий уезд – 61 храм, православных – 26.295 дворов и 198.686 душ обоего пола, иноверцы – 7 дв., 56 душ, инословные – 24 дв., 47 душ, раскольники (староверы) – 3 дв., 9 душ.

4. Веневский уезд – 83 храма, православных – 17.777 дворов и 128.014 душ обоего пола, инословные и иноверцы – 4 души, раскольники (староверы) – 9 дв., 85 душ, сектанты (молокане) – 4 души.

5. Епифанский уезд – 59 храмов, православных – 20.445 дворов и 145.469 душ обоего пола, иноверцы – 5 душ, инословные – 4 дв., 18 душ, сектанты (скопцы) – 1 дв., 1 душа.

6. Ефремовский уезд – 82 храма, православных – 26.055 дворов и 181.443 души обоего пола, иноверцы – 7дв., 30 душ, иноверцы (евреи) – 96 душ, инословные – 30 дв., 143 душ, сектанты – 3 дв., 20 душ.

7. Каширский уезд – 87 храмов, православных – 12.489 дворов и 90.345 душ обоего пола, иноверцы – 5 душ, иноверцы (евреи) – 1 дв., 3 души, инословные – 2 дв., 6 душ, раскольники (староверы) – 19 дв., 96 душ, сектанты – 12 дв., 46 душ.

8. Крапивинский уезд – 65 храмов, православных – 17.521 дворов и 125.766 душ обоего пола, иноверцы – 80 душ, инословные – 20 душ, раскольники (староверы) – 5 душ, сектанты – 1 дв., 26 душ.

9. Новосильский уезд – 63 храма, православных – 21.901 двор и 165.979 душ обоего пола, иноверцы – 9 душ, инословные – 1 дв., 15 душ, сектанты – 1 душа.

10. Одоевский уезд – 72 храма, православных – 16.565 дворов и 116.574 душ обоего пола, иноверцы – 1 душа, иноверцы (евреи) – 1 дв., 1 душа, инословные – 8 дв., 43 души, раскольники (староверы) – 2 дв., 6 душ, сектанты – 2 дв., 10 душ.

11. Тульский уезд и город Тула – 128 храмов, православных – 23.317 дворов и 159.399 душ обоего пола, иноверцы – 136 дв., 517 душ, инословные – 43 дв., 266 душ, раскольники (староверы) – 38 дв., 745 душ, сектанты – 67 дв., 329 душ.

12. Чернский уезд – 68 храмов, православных – 18.125 дворов и 127.906 душ обоего пола, инословные – 2 дв., 5 душ, сектанты – 1 дв., 6 душ.

24 марта (среда). Тульская епархия в цифрах (продолжение)

Итого, если суммировать клировые ведомости по книге «Приходы Тульской губернии 1915-1916 годы» «Новый Кеппин», то в Тульской губернии в 1916 году проживало 1 млн. 633 тыс. 492 чел. (797.732 души мужского пола и 834.737 душ женского пола). По переписи населения 1897 г., в Тульской губернии проживало 1 млн. 419 тыс. 456 чел. В самой Туле проживало по этой же переписи около 115 тыс. чел.

В книге «Приходы Тульской губернии 1915-1916 годы» «Новый Кеппин» явно преуменьшено число православных храмов в Туле с 66 до 49, и особенно сильно преуменьшено число жителей города, по крайней мере, на 80-100 тыс. чел. Население Тулы накануне 1917 года составляло около 140-150 тыс. жителей. Соответственно, население Тульской губернии в конце 1916 года составляло более 1 млн. 700 тыс. чел.

Русское население составляло 99,5 %. Православное население (по официальной статистике – 99,8 %) оформлялось, по крайней мере, в 925 храмах и 11 монастырях.

Старообрядцев различных толков (австрийцы, беспоповцы, поморцы, поповцы и др.) было 1.335 чел. Сектантов различных направлений (баптистов, евангелистов, молокан, скопцов, хлыстов, штундистов, толстовцев и т.д.) было 701 чел. Иноверцев – 702 чел, иноверцев (евреев) – 109 чел. Инославных (католиков, лютеран) – 441 чел.

Итого, по статистике «Нового Кеппена», в Тульской губернии неправославное население составляло всего около 3,5 тыс. чел.

P. S. На самом деле старообрядцев разного толка было гораздо больше официальной статистики. Во-первых, многие старообрядцы скрывали свои религиозные убеждения, во-вторых, региональные консистории старались уменьшить число раскольников перед вышестоящими инстанциями. Если в целом по России в современных границах старообрядцы составляли порядка 1,5 %, то в Тульской губернии их было не менее 1 %. Скорее всего, число сектантов, иноверцев и инославных тоже преуменьшено.

25 марта (четверг). Духовный писатель, наставник священников

Тульское церковное краеведение нельзя представить без имени Павла Ивановича Малицкого – духовного писателя и наставника священников.

Он родился в 1851 г. в семье священника с. Дворянщина Кирсановского уезда Тамбовской губернии. Вспоминая детство в отцовском доме, он называл себя «вольным сыном сельской природы – лесов, лугов, полей и огородов». Образование – традиционное для поповича: церковно-приходская школа, Тамбовское духовное училище, затем Тамбовская духовная семинария, которую Павел закончил в 1874 г. В семинарии ему посчастливилось учиться у знаменитого ученого-историка И.И. Дубасова и ректора семинарии Дмитрия Самбикина (впоследствии архиепископа). Последний сумел пробудить в нем глубокий интерес и любовь к церковно-исторической науке.

В 1874-1878 гг. Павел Малицкий продолжил свое обучение в Киевской духовной академии, из стен которой вышел кандидатом богословия. Отслужив несколько месяцев инспектором народных училищ в Гродненской губернии, в том же 1878 г. Малицкий переселяется в Тулу и поступает на должность преподавателя в Тульскую духовную семинарию. Семинарской службе Малицкий отдал 40 лет своей жизни, и не только как преподаватель: в разные годы он занимал должности помощника инспектора, члена правления семинарии, члена Тульского епархиального училищного совета.

Сферой преподавательской деятельности Павла Ивановича была Священная история и история Церкви. Будучи очень увлеченным и влюбленным в свой предмет педагогом, он умел привить эту любовь и своим ученикам. Среди его учеников был Владимир Троицкий – будущий архиепископ Иларион Верейский, причислений к лику новомучеников и исповедников Российских.

Его отношение к семинаристам было всегда ровным и человечным, изложение учебного материала живым и основательным, оценка знаний – справедливой. Малицкому было недостаточно вложить в умы своих учеников определенное количество исторических знаний согласно программе. Как педагог духовной школы, Павел Иванович старался дать семинаристам цельное церковное миросозерцание, обладая которым они могли бы и сами с успехом сеять благое семя. Церковь, многими в те годы понимаемая как «зашоренность», ограниченность мировоззрения, для Малицкого же она была признаком подлинности как духовного, так и общественного служения, а следовательно, его полезности. Эти мысли во многом были восприняты и священномучеником Иларионом, который дерзновенно говорил: «Да, я верую в единую святую, соборную и апостольскую Церковь, принадлежу к святой Православной Церкви, и потому я – самый передовой человек, ибо в Церкви только возможна та новая жизнь, ради которой Сын Божий приходил на грешную землю».

Много сил и времени было отдано Малицким научной и публицистической работе. Все произведения Павла Ивановича отличают ясность изложения, легкий язык и доступность. Свои труды на исторические, краеведческие, богословские, общественные темы Павел Иванович часто публиковал на страницах тульских епархиальных и губернских «Ведомостей», «Тульской старины», а также отдельными изданиями в виде книг и брошюр. «Руководство по истории Русской Церкви», написанное П.И. Малицким как пособие для семинарий, принесло ему известность и премию имени митрополита Макария. Изданное при жизни автора четыре раза, оно было рекомендовано Учебным комитетом при Святейшем Синоде и Министерством народного просвещения.

26 марта (пятница). Духовный писатель, наставник священников (продолжение)

Годы дружбы связывали Павла Малицкого с будущим патриархом Алексием I (Симанским), в 1906–1911 гг. возглавлявшим в сане архимандрита Тульскую духовную семинарию. Дружеские отношения связывали Малицкого и со священномучеником Петром (Павлушковым; † 1937), последним ректором Тульской семинарии.

Трудно переоценить вклад Павла Ивановича Малицкого в изучение истории Тульского края. В ряду его краеведческих работ выделяется капитальный труд – «Приходы и церкви Тульской епархии». Довольно объемная (около 800 страниц), она имеет подзаголовок «Извлечение из церковно-приходских летописей» и представляет собой подробное историко-географическое обозрение всех приходов и храмов Тульской епархии конца XIX века. Вышедший в Туле в 1895 году труд сразу стал известным и востребованным. В наше время востребованность его только растет.

Важный и интересный момент: на обложке «Приходов и церквей» нет имени Малицкого ни в качестве автора, ни в качестве составителя. В предисловии сказано, что книгой занималась комиссия, «составленная из преподавателей духовно-учебных заведений г. Тулы». Однако это лишь свидетельство скромности и научной добросовестности Павла Ивановича. Да, он не был единственным автором, но был главным координатором, составителем, редактором и издателем этого коллективного труда.

Во второй половине 1890-х годов П. Малицкий женился на Елизавете Андреевне Дубровской (1876–1945). В браке родилось пятеро детей, из которых двое умерли во младенчестве. Семейная жизнь Малицких была благочестивой и мирной.

В революционный 1917 год к прежним трудам уже немолодого П.И. Малицкого добавилось исполнение обязанностей редактора «Тульских епархиальных ведомостей». Жизнь страны стремительно менялась, и в начале 1918 года «Ведомости» были закрыты.

Революционные события стали катастрофой и для духовного образования в России. По декрету от 20 февраля 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» духовная школа лишалась правовой, финансовой и материальной базы. Тульская духовная семинария была закрыта.

Все ее здания были переданы 17-й тульской пехотной школе комсостава. Преподаватели семинарии, как не нужные для нового «государственного строительства», оказались на улице.

Павел Иванович отчаянно пытался спасти от разграбления семинарию. Он умер на руках у жены в 1919 г. от побоев, полученных им в семинарском дворе от строителей новой жизни. Годы спустя на вопрос внучки «От чего умер дедушка?» Елизавета Андреевна, пережившая лишения, конфискацию имущества и арест сына, уклончиво отвечала: «От революции». Похоронен Павел Иванович на Всехсвятском кладбище.

Материал взят из статьи Анастасии Горбачевой «Наставник священномученика». (2017 г.)

27 марта (суббота). Феодоровская икона Божией Матери

Празднование Феодоровской иконе 27 (14) марта установлено в 1613 г. в память провозглашения царем Михаила Феодоровича Романова во время пребывания его с матерью инокиней Марфой в Ипатьевском монастыре, в Костроме. Когда торжественное посольство от Земского Собора объявило Михаилу Феодоровичу волю народа о призвании его на русский Престол, юный Романов отказался от этого тяжкого бремени. Тогда архиепископ взял в руки сию икону и сказал ему и его матери: «Если не склоняетесь на милость ради нас, то послушайтесь ради чудотворного образа Царицы всех». Пред святою иконою Михаил дал согласие, и тогда инокиня Марфа подвела сына к чудотворному

Феодоровскому образу и, пав на колени, со слезами сказала: «Да будет воля Твоя, Владычице! Се Тебе, Пречистая Богородица, предаю чадо свое: наставь его на путь истины, на благо себе и Отечеству».

Так 14 марта 1613 г. шестнадцатилетний Михаил Феодорович, представитель издревле блиставшего своим благородством и государственными заслугами боярского рода Кобылиных-Кошкиных-Захарьевых-Юрьевых-Романовых, внучатый племянник незабвенной царицы Анастасии Романовны и сын великого своей преданностью Родине и православию митрополита Филарета Никитича, по благословению родительницы своей, инокини Марфы, стал Государем всея Руси.

О каком-либо ограничении его власти боярской думой или Земским собором, как это имело место при переговорах о королевиче Владиславе, не могло быть и речи. Народ, почти насильственно умоливший юного Михаила вступить на царство, полностью передал всю власть прежних Московских государей своему избраннику.

Феодоровская икона Божией Матери стала фамильной святыней династии Романовых. В доме Ипатьева в Екатеринбурге была найдена копия этой иконы, принадлежавшая царице-мученице Александре Феодоровне – она без нее никуда не выезжала.

28 марта (воскресение). О пребывании в церкви

…Что нам сказать о тех, которые не в молчании предстоят, не участвуют в воспевании славословий, но разговаривают друг с другом, и нашу словесную службу Богу смешивают с какими-то праздными разговорами, и сами не слушают священные и боговдохновенные слова, и желающим слушать – мешают? Доколе, о, вы – такие люди! – будете хромать на оба колена, как сказал бы фесвитянин Илия, – желающие одновременно участвовать и в молитвах, и в неблаговременных, земных разговорах и не исправляющие друг друга, как это подобало бы, но взаимно всячески губящие друг друга, лучше же сказать – сами друг другом уничтожаемые? Доколе не удержитесь вы от суетных слов, но дом молитвы будете делать домом торговли или вести страстные разговоры, дом, в котором произносятся и воспринимаются слухом словеса жизни вечной? Эту вечную жизнь мы, с нашей стороны, просим у Бога с непостыдной надеждой; а со стороны Бога, она даруется тем, которые всей душою и всем помышлением молят о ней, – но не тем, которые даже, так сказать, и не полный язык подвигают к молитве. <…> Убоимся же… мы, чтобы, привнося внешние чуждые слова на сем священном Божественном Жертвеннике, я говорю о Церкви, не стать нам вконец осужденными сущими в ней божественными словами, отсюда делая самих себя достойными изречения проклятия и осуждения. О, убоимся, молю, и доколе пребываем здесь, со страхом предстоя Богу, будем приносить моления; выходя же отсюда, покажем с этих пор изменение в образе жизни на лучшее; не соблазняясь выгодами, и особенно неправедными; бежа от клятв, и особенно от лжи; удерживаясь от срамных слов, а тем более куда больше от соответствующих им дел: злословия, коварства, хвастовства; каждый член, каждое чувство подчиняя водительству благочестивого ума; нося тело с благоразумием и со страхом Божиим, или, лучше сказать, – не нося, а – вознося,