Тебя видят иначе. Честно о характере и настоящей цене успеха

Роберт Стен

Тебя видят иначе. Честно о характере и настоящей цене успеха

ГЛАВА 1 ВЫРАЖЕНИЕ СВОЕЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Самое любопытное и полезное осознание заключается в том, что никогда не знаешь, какое впечатление производишь на других людей. Часто можно довольно точно догадаться, хорошее оно, плохое или безразличное – некоторые люди делают это ненужным, они практически сообщают об этом, – но я имею в виду не это. Я имею в виду гораздо больше. Я имею в виду, что у человека нет собственного мысленного образа, соответствующего тому образу, который его личность оставляет в умах друзей. Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что по улицам ходит загадочная личность, заходит в гости на чай, болтает, смеется, ворчит, спорит, и все ваши друзья знают его и давно уже сопоставили его с кем-то и пришли к определенному выводу о нем – не сказав вам ничего, кроме случайного, осторожного слова; и что этот человек – это вы? Предположим, вы зашли в гостиную, где пьете чай, как вы думаете, узнали бы вы в этом человеке? Думаю, нет. Вы, вероятно, подумаете про себя, как это делают гости, когда их беспокоят в гостиной другие гости: «Кто этот парень? Кажется, какой-то странный, надеюсь, он не будет скучным». И ваш первый ответ будет слегка враждебным. Ведь даже когда вы видите себя в неожиданном зеркале в той самой одежде, которую надели в тот же день и которую знаете наизусть, вы почти всегда потрясены осознанием того, что вы – это вы. И время от времени, когда вы подходите к зеркалу, чтобы поправить волосы ранним утром, разве вы не видите перед собой совершенно незнакомого человека, и разве этот незнакомец не вызывает у вас любопытства? И если это так в отношении точных внешних деталей формы, цвета и движения, то почему же это не связано с неясным сложным эффектом ментальной и моральной индивидуальности?

Человек искренне пытается произвести хорошее впечатление. Каков результат? Результат заключается лишь в том, что его друзья втайне считают его человеком, который старается произвести хорошее впечатление. Если многое зависит от результата одного или нескольких собеседований, человек может, по идее, заставить другого принять то впечатление о себе, которое он хотел бы произвести. Но если у того, кто получает впечатление, есть время, то тот, кто его производит, может просто сесть и засунуть руки в карманы, потому что ничто не сможет изменить или повлиять на то впечатление, которое он в конечном итоге произведет. Настоящее впечатление в конце концов создается бессознательно, а не сознательно; и, более того, оно воспринимается бессознательно, а не сознательно. Оно частично зависит от обоих людей. И оно неизменно предопределено заранее. Никакого окончательного обмана быть не может. Возьмем крайний случай, случай матери и сына. Слышно, что сын обманывает свою мать. Нет, это не так! Если он жесток, небрежен, властен, она прекрасно об этом знает. Он не обманывает её, и она не обманывает себя. Я часто думал: если бы сын мог заглянуть в сердце матери, какое бы это было откровение! «Что!» – воскликнул бы он. «Это холодное, беспристрастное суждение, это острое видение моих недостатков, эта неумолимая память о мелких обидах, несправедливостях и бессердечности ,совершённых давным-давно, в груди моей матери!» Да, мой друг, в груди твоей матери. Единственное различие между твоей матерью и другим человеком в том, что она принимает тебя таким, какой ты есть, и любит тебя таким, какой ты есть. Она не слепа: не думай об этом.

Удивительно не то, что люди так плохо разбираются в характерах, а то, что они так хорошо их разбираются, особенно в том, что я бы назвал фундаментальными чертами характера. Даже самый хитрый человек не сможет вечно скрывать свои фундаментальные черты характера от самого простого. И люди очень строгие судьи. Вспомните своих лучших друзей – неужели вы не замечаете их недостатков? Напротив, вы, возможно, слишком хорошо их осознаёте. Когда вы представляете их перед своим взором, вы видите совсем не идеальное творение. Когда вы встречаетесь с ними и разговариваете, вы постоянно делаете оговорки, выражая им своё недовольство— если, конечно, вы не школьница, переполненная энтузиазмом. Хорошо, когда вы судите друга, помнить, что он судит вас с той же божественной и превосходной беспристрастностью. Хорошо понимать, что вы проживаете жизнь под пристальным вниманием группы знакомых, которые питают очень мало иллюзий о вас, и чьи взгляды на вас, действительно, могут быть суровыми и даже жестокими. Прежде всего, важно досконально осознать, что те черты вашей личности, которые больше всего раздражают ваших друзей, – это те, о которых вы совершенно не подозреваете. Лишь с годами начинает складываться смутное представление о том, как вы выглядели в глазах друзей. В сорок лет оглядываешься на десять лет назад и с грустью, но с некоторой долей веселья, говоришь: «Должно быть, я тогда был довольно откровенен. Понимаю, как сильно я их раздражал. И все же тогда я понятия об этом не имел. Мои намерения были самыми лучшими. Просто я недостаточно понимал». И вспоминаешь какой-нибудь особенно грубый поступок и коришь себя. Да, все это хорошо; и просветление, которое приходит с возрастом, чрезвычайно приятно. Но вам сейчас сорок. Что вы скажете о себе в пятьдесят? Подобные размышления способствуют смирению, а также воспитывают нежелание, которое невозможно переоценить, задевать чувства других людей.

Несколько минут назад я использовал фразу «фундаментальный характер». Она напоминает фразу Стивенсона «фундаментальная порядочность». И это последний критерий, по которому судят о друзьях. «В конце концов, он порядочный человек». Мы должны уметь применять эту формулу к своим друзьям. Доброта сердца – не самое великое из человеческих качеств, и её общее влияние на прогресс мира не всегда благотворно, но это самое великое из человеческих качеств в дружбе. Это наименее необходимое качество. Мы возвращаемся к нему с облегчением, когда речь идёт о более блестящих качествах. И у него есть большое преимущество – оно всегда сочетается с широким кругозором. Узколобые люди никогда не бывают добросердечными. Возможно, вы склонны оспорить это утверждение: пожалуйста, подумайте над этим; я же склонен его поддержать.

Мы можем простить отсутствие любого качества, кроме доброты сердца. И когда человеку этого не хватает, мы его осуждаем, мы ему не прощаем. Это, конечно, возмутительно. Человек рождается таким, какой он есть. И он может с такой же легкостью прибавить локоть к своему росту, как и добавить доброты своему сердцу. Такого никогда не было и никогда не будет. И все же мы осуждаем тех, у кого нет доброты. У нас хватает невероятной, невыносимой и отвратительной наглости осуждать их. Мы думаем о них так, будто им нечем заняться, кроме как зайти в магазин и купить доброту. Я слышу, вы говорите, что доброту сердца можно «культивировать». Что ж, мне даже не хочется показаться противоречивым, но ее можно культивировать только в ботаническом смысле. Нельзя вырастить фиалки на крапиве. Один философ призвал нас терпеть глупцов с радостью. Ему было бы полезнее призвать нас терпеливо относиться к людям со злым умыслом… Я вижу, что в приступе рассеянности я забрел на кафедру. Я спускаюсь.

ГЛАВА 2 РАЗРЫВ С ПРОШЛЫМ

В то мрачное утро мы проснулись, и нам мгновенно пришло в голову – или, по крайней мере, тем из нас, кто сохранил хоть какие-то иллюзии и наивность,—что у нас есть повод для радости, причина для веселой и энергичной жизнерадостности; а потом мы вспомнили, что сегодня Новый год, и нужно привести в исполнение эти новогодние обещания! Конечно, при одном упоминании новогодних обещаний мы все с пренебрежением улыбаемся; мы делаем вид, что это игрушки для детей, и что мы давно перестали воспринимать их всерьез как возможное средство для поведения. Но мы такие обманщики, такие жалкие, моральные трусы, так боимся показаться наивными, что я лично не поддаюсь этой улыбке и этому притворству. Человек, насмехающийся над новогодними обещаниями, похож на женщину, которая говорит, что не заглядывает под кровать по ночам; Истина не в нём, и в тот самый момент, когда он лгал, если бы его череп внезапно стал прозрачным, мы бы увидели, как в его мозгу ярко горят Решения, словно лампы на Трафальгарской площади. В этом я убеждён, что девятнадцать двадцатых из нас встали с постели тем утром, одушевлённые тем особым чувством весёлой и энергичной жизнерадостности, которое могут породить только Решения. И девятнадцать двадцатых из нас также осознавали высокую добродетель, забывая, что не принятие Решений, а их соблюдение делает простительным осознание добродетели.

И в этот час, пока работа над Резолюцией еще в самом разгаре, я хотел бы подчеркнуть очевидную, но часто упускаемую из виду истину: человек не может одновременно двигаться вперед и стоять на месте. Подобно тому, как моралисты часто обращали внимание на стремление жить будущим, я хотел бы обратить внимание на стремление жить прошлым. Потому что вокруг меня я вижу людей, тщательно привязывающих себя неразрывной веревкой к неподвижному столбу у подножия холма, а затем изо всех сил пытающихся взобраться на него. Если и есть резолюция важнее другой, то это резолюция порвать с прошлым. Если жизнь не является постоянным отрицанием прошлого, то она ничто. Это может показаться жесткой и бессердечной доктриной, но вы знаете, что есть аспекты здравого смысла, которые определенно жесткие и бессердечные. И в людях, обладающих здравым смыслом о, редкая и избранная группа! постоянно обнаруживается удивительное сочетание безжалостности и более мягких черт. Разве вы этого не заметили? Прошлое абсолютно непреодолимо. С этим ничего не поделаешь. А чрезмерное внимание к нему подобно чрезмерному вниманию к гробницам— признаку варварства. Более того, прошлое обычно является врагом жизнерадостности, а жизнерадостность – это бесценное достижение.

Лично я могу даже зайти так далеко, что проявляю враждебность к скорби и явную враждебность к раскаянию – двум состояниям ума, которые питаются прошлым, а не настоящим. Раскаяние, которое не то же самое, что покаяние, не служит никакой цели, которую я когда-либо мог обнаружить. Что сделано, то сделано, и на этом всё заканчивается. Как незабываемо сказал один великий прелат: «Вещи таковы, каковы они есть, и последствия их будут такими, какими они будут. Зачем же тогда пытаться обмануть себя» – что раскаяние за злодеяние является полезным и похвальным упражнением? Гораздо лучше забыть. На самом деле люди «предавались» раскаянию; это несколько порочная форма духовного удовольствия. Скорбь, конечно, другая, и к ней нужно относиться с деликатным вниманием. Тем не менее, когда я вижу, как это часто бывает, мужчину или женщину, посвящающих свою жизнь скорби по утрате любимого существа, а мир молчаливо этому радуется, мои чувства, безусловно, враждебны. По моему мнению, этот мужчина или женщина не чтит, а бесчестит память усопшего; страдает общество, страдает отдельный человек, и не достигается ни земного, ни небесного блага. Скорбь – это прошлое; она омрачает настоящее; это форма потакания своим желаниям, и её следует сдерживать гораздо сильнее, чем это часто происходит. Человеческое сердце настолько велико, что простое воспоминание не должно тиранить каждую его часть.