скачать книгу бесплатно
Йога-сутра Патанджали
Религиозные тексты
Йога-сутра Патанджали, корнями глубоко уходящая в И Цзин, это пошаговая инструкция достижения Просветления. Как и в конце любого Пути вас встретит Бог, Ишвара. Окончательное решение за Ним.
Религиозные тексты
Йога-сутра Патанджали
1. Самадхи пада (Путь медитации)
1.1. Теперь – атха изложение – анушасанам заветов дисциплины единения –йоги.
1.2. Единение – йогах это прекращение – ниродхах колебаний – вритти сознания-читта.
1.3 Тогда – тада созерцатель – драштух пребывает – авастханам в своей форме – сварупе.
1.4. В остальное время – итаратра он отождествляет – сарупьям себя с колебаниями – вритти сознания.
1.5. Колебания сознания – вриттайях бывают пяти видов – паньчатайях. Они могут причинять страдания – клишта или приносить удовольствие – аклиштах.
1.6. Вот пять разновидностей проявления сознания: истинное знание – прамана; заблуждение – випарьяйя; воображение – викалпа; сон – нидра; память – смритайях.
1.7. Средствами достижения – прамани истинного знания являются: непосредственное познание – пратьякша пятью органами чувств; умозаключение – анумана и выводы; духовные писания – агамах и заветы.
1.8. Заблуждение – випарьяйя это ложное знание – митхьяджнянам, основанное – пратиштхам не на той форме – атадрупа.
1.9. Воображение – викалпах следует – анупати из словесных образов – шабдаджняна, не существующих – вастушуньях в реальности.
1.10. Сон – нидра это неосознанные – абхаве колебания мыслительных – пратьяйя волн – вриттих, не имеющих опоры – аламбана.
1.11. Память – смритих это свойство сохранять – асампрамошах пережитый – анубхута опыт – вишайя.
1.12. Постоянная практика – абхьяса и освобождение от желаний – вайрагьябхьям есть средства успокоения – танниродхах колебаний сознания.
1.13. Практика – абхьясах в этом случае – татра есть непрестанное сознательное – ятнах усилие в обретении покоя – стхитау ума.
1.14. Это – са утверждается – дридхабхумих с почтением – саткара и – ту постоянством – асевитах непрерывно – найрантарья в течение длительного – диргхакала времени.
1.15. Непривязанность – вайрагьям это свобода от всех желаний – витришнасья как зримых – дришта и слышимых – анушравика, так и воображаемых – самджня, и господство – вашикара над объектами – вишайя наслаждения.
1.16. Высшей – татпарам является свобода – вайтришньям от всех качеств – гун природы путём познания души – пурушакхьятех.
1.17. Распознавание истины – праджня единения с духом – самадхи (сампраджнятах) приводит к самоанализу – витарка, правильному мышлению – вичара, блаженству – ананда и осознанию единения с самим собой – асмитарупа.
1.18. При дальнейшей непрерывной практике – абхьяса движение ума – пратьяйя останавливается – вирама. Это другое – аньях самадхи – пурвах. Колебания остаются – шешах на уровне подсознательных впечатлений – самскара.
1.19. Двигаясь дальше – пратьяйях из этого состояния – бхава можно обрести бестелесность – видеха и раствориться в природе – пракритилайянам.
1.20. Кто-то – итарешам достигает этого – пурваках через веру – шраддха, энергию – вирья, вспоминание – смрити, медитацию – самадхи, осознание – праджня.
1.21. Всех ближе к цели – асаннах те, которые решительны – тивра и быстры – самвеганам.
1.22. Поэтому – татах также – апи различны – вишешах меж собой усилия у слабых – мриду, средних – мадхья и сильнейших – адхиматратват.
1.23. Или – ва достигнуть можно преданностью – пранидханат Богу – Ишвара.
1.24. Ишвара высшее есть Существо – пурушавишешах. Свободное от противоречий – апарамриштах. Он действием – випака не тронут – ашайах и существует вне причин и следствий – карма. Вне страха, боли и печали – клеша.
1.25. И в Нём – татра исток – биджам непревзойдённый – ниратишайям Всезнания – сарваджня.
1.26. Учитель – гурух первый – пурвешам Он – са эшах для всех. К тому же – апи не ограниченный – анавачхедат во времени – калена.
1.27. Он – тасья проявляется – вачаках как слог священный Ом (АУМ) – пранава.
1.28. Который – тат нужно повторять – джапах. Осмысленно – тадартхабханавам.
1.29. Тогда – татах обнаружится – адхигамах внутреннее самосознание (наблюдатель) – пратьякчетана и – ча также – апи устранятся – абхавах препятствия – антарайя.
1.30. Препятствиями – антарайях служат – те: болезнь – вьядхи; инертность разума – стьяна; сомнение – самшайя; рассеянность – прамада; лень тела – аласья; вожделение – авирати; ошибочное восприятие – бхрантидаршана; разочарование – алабдхабхумикатва; падение с достигнутой высоты развития – анавастхитатвани; рассеянность сознания – читтавикшепах.
1.31. Им сопутствуют – сахабхувах печаль – дукха и уныние – даурманасья, дрожь в теле – ангамеджайятва и дисбаланс дыхания – швасапрашвасахвикшепа.
1.32. Для устранения препятствий – татпратишедхартхам существует практика – абхьясах концентрации – татва на одном – эка.
1.33. Невозмутимое спокойствие – прасаданам сознания – читта достигается путём развития – бхаванатах дружелюбия – майтри, сострадания – каруна и радости – мудита по отношению ко всем объектам – вишайянам. Равнодушием – упекшанам к счастью – сукха и печали – дукха, к добродетели – пунья и пороку – апунья.
1.34. Регулированием – ва выделения – праччхардана и сдерживания – видхаранабхьям жизненной энергии – пранасья.
1.35. Или – ва устойчивость – стхити ума – манасах вызывает – утпанна созерцание – правриттих истока – нибандхани чувственного опыта – вишайявати.
1.36. Или – ва созерцание сияющего Света – джйотишмати, свободного от печалей – вишока.
1.37. Или – ва осознание – читтам объектов – вишайям, освободившихся – вита от желаний и страстей – рага.
1.38. Или – ва опора – аламбанам на пробуждающееся знание – джняна из состояния сна – нидра и иллюзорности сновидения – свапна.
1.39. Или – ва медитация – дхьянат на любой желанный объект – ятхабхимата.
1.40. Обретение этого – асья способно охватить – вашикарах всё, от малого – параману до великого – парамамахаттвантах.
1.41. Растворение, остановка – кшина колебаний сознания – вриттех подобно – ива чистому – абхиджатасья кристаллу – манех воспринимает того, кто постиг – грахитри, инструмент постижения – грахана и то, что предстоит познать – грахьешу. Обретая стабильную – татстха, зримую и завершённую форму – самапаттих.
1.42. Тогда – татра звучание слова – шабда обретает смысл – артха и превращается в знание – джняна, где воображение – викалпаих смешано – санкирна с мышлением, выражаемым в словах – савитарка. Это состояние сознания называется рассудочное понимание – самапаттих («вопрошающее самадхи»).
1.43. Когда разум, полностью очищенный – паришуддхау от памяти – смрити, как бы – ива лишённый собственной природы – сварупашунья, сияет в своём наичистейшем виде – артхаматранирбхаса, тогда наступает восприятие без рассудочного понимания – нирвитарка («не вопрошающее»).
1.44 Этими же способами – этайя восприятия, с рассудочным пониманием – савичара и без – нирвичара, объясняются – вьякхьята также – эва и –ча тонкие объекты – сукшмавишайя.
1.45. Тонкая природа объектов – сукшмавишайятвам и – ча заканчивается – парьявасанам в непроявленном – алинга.
1.46. Всё это – та лишь – эва медитации – самадхих с семенем – сабиджа.
1.47. Отражение без семени – нирвичара приводит к непрерывному прозрачному потоку – вайшарадье высшего духовного света – адхьятма. Достигается чистота и покой – прасадах.
1.48. Истина – ритамбхара становится здесь – татра осознанной – праджня.
1.49. Осознанность – праджнябхьям отличается – аньявишайя от знаний услышанных и прочитанных – шрута, полученных путём умозаключений – анумана. Это особое – вишеша достижение цели – артхатват.
1.50. Такой вновь рождённый – таджджах оставляет позади все предыдущие впечатления – самскарах. Новые представления – аньясамскара не формируются – братибандхи.
1.51. После прекращения – ниродхе формирования даже из этого – тасьяпи всего – сарва восприятия – ниродхат наступает глубокая медитация – самадхих без семени – нирбиджах (чистое самадхи).
2. Садхана пада (Путь практики)
2.1. Интенсивная практика – тапас, изучение себя – свадхьяйя и преданность – пранидханани Богу – Ишвара составляют осознанную практику йоги действия – крийяйогах.
2.2 Практика йоги приводит – бхавана к осознанному созерцанию – артхах и – ча глубокой медитации – самадхи. Истончает – танукаранартхах страдания – клеша.
2.3. Причиной страдания – клешах являются неведение и невежество – авидья, эгоизм и гордыня – асмита, привязанность и страсть – рага, ненависть и отвращение – двеша, страх смерти и жажда жизни – абхинивешах.
2.4. Неведение – авидья есть благодатная почва – кшетрам для всех прочих – уттарешам причин страданий. Как дремлющих – прасупта, слабых – тану, проявляющихся время от времени – виччхинна, так и активных.
2.5. Неведение – авидья есть ошибочное принятие – кхьятих непостоянного – анитья за вечное – нитья, нечистого – ашучи за чистое – шучи, страдания и горя – дукха за радость и наслаждение – сукха, отсутствие духовности – анатмасу за душу – атма.
2.6 Эгоизм – асмита возникает вследствие как бы – ива отождествления – экатмата видящего – дрик со способностью – шактьох видеть – даршана.
2.7. Удовольствие – сукха порождает – анушайи привязанность – рагах.
2.8 Печаль – дукха порождает – анушайи ненависть – двешах.
2.9 Привязанность к жизни и страх смерти – абхинивешах естественны – сварасавахи и равно присущи – татха даже – ани продвинутым – арудхах мудрецам – видушах.
2.10. Эти – те и едва уловимые – сукшмах страдания разрушаются – хейях при исследовании их истоков – пратипрасава.
2.11. Медитация – дхьяна успокаивает – хейях их – тад колебания – вриттайях.
2.12. Источник – мулах страданий – клеша находится в хранилище – ашайях поступков – карма. Как видимых – дришта, так и невидимых – адришта. Которые пришлось испытать – веданийях с момента рождения – джанма.
2.13. Пока корень – муле страдания будет существовать – сати, будут и его – тат плоды – випаках. Которые определяют – джати продолжительность жизни – айюх и её опыт – бхогах.
2.14. Они –те будут приятными – хлада или мучительными – паритапа плодами – пхалах в зависимости – хетутват от ваших добродетелей – пунья и пороков – апунья.
2.15. Для способного различать – вивекинах страдание – духкхам на самом деле – эва присутствует во всём – сарвам и – ча является следствием – паринама жара беспокойства – тапа, подсознательных впечатлений – самскара, тройной боли – духкхаих качеств природы – гуна, колебаний сознания – вритти. Следствием противоположностей и контрастов – виродхат, их конфликта и противостояния.
2.16. Можно избежать – хейям будущих – анагатам страданий – дукхам.
2.17. Причина страдания – хетух, которую можно устранить – хейях, скрыта в отождествлении – самйогах видящего – драштриа с видимым – дришьяйох.
2.18. Видимое – дришьям имеет качества – шилам света – пракаша, действия – крийя и инерции – стхити. Включает в себя – атмакам элементы, составляющие проявленный мир – бхутам, и органы чувств – индрийя. Существует для – атрхам накопления опыта – бхога и освобождения – анаварга.
2.19. Качества – гуна разделяются – парвани на различаемые – вишеша и не различаемые – авишеша, с явными признаками – лингаматра и лишённые признаков – алингани.
2.20. Видящий – драшта это лишь – матрах чистое – шуддхах сознание – дриши (осознанность). Но даже – апи оно видит – анупашьях через интеллект – пратьяйях.
2.21. Видимое – дришьясья и познаваемое существует только – эва ради – тадартхах души – атма (видящего).
2.22. Для тех, кто достиг цели – критартхам, противоположности – прати разрушаются и исчезают – наштам. Хотя – апи они – тат не исчезают – анаштам для других – анья обычных – садхаранатват людей.
2.23. Целью – хетух союза – самйогах своей собственной природа – сва и её обладателя и созерцателя – свами является распознавание на опыте – упалабдхи их объединённой мощи – шактьох и познание самого себя – сварупа.
2.24. Причина – хетут этого отождествления – тасья неведения – авидья или недостаток внутреннего сознания.
2.25. При отсутствии – абхават неведения – тад этот союз – самйогах (отождествление) исчезает – абхавах. Это – тад освобождение – хамам созерцателя – дришех есть абсолютная свобода – кайвальям.
2.26. Непрерывное – авиплава различающее – вивека осознание – кхьяти есть средство устранения – ханопайях (невежества).
2.27. У него – тасья есть семь – саптадха ступеней – прантабхумих совершенного осознания – праджня.
2.28. Соединение – йога всех составных частей – анга посредством преданной практики – ануштханат уничтожает – кшайе загрязнения – ашуддхих. И духовное знание – джняна начинает сиять – диптих в триумфальном осознании – авивекакхьятех.
2.29. Восемь – аштау составных частей – ангани: заповеди – яма; правила – нияма; позы – асана; контроль дыхания – пранаяма; контроль чувств – пратьяхара; концентрация – дхарана; созерцательная медитация – дхьяна, глубокая медитация – самадхайях.
2.30. Заповеди – ямах: не убивай – ахимса; не лги – сатья; не кради – астейя; не прелюбодействуй – брахмачарья; не возжелай – апариграхах.
2.31. Это великие – махавратам универсальные – сарвабхаумах обеты, не ограниченные ничем – анаваччхиннах. Ни временем – кала, ни обстоятельствами – самайя, ни местом – деша, ни происхождением – джати.
2.32. Правила – ниямах: чистота – шауча; удовлетворённость – сантоша; горение – тапас; само изучение – свадхьяйя; слияние с Богом – Ишвара пранидханани.
2.33. Сомнению – витарка и беспокойству – бадхане следует противопоставить – пратипакша медитацию различающего сознания – бхаванам.
2.34. Негативные мысли – витарках приводят к насилию и причинению зла – химса и так далее – адайях. Которое совершается лично – крита, через поощрение других – карита или одобряется – анумодитах. Вызывается – пурваках алчностью – лобха, гневом – родха и заблуждением – моха. Мало ли деяние – мриду, средней степени – мадхья или велико – адхиматрах, в результате – пхалах рождаются неведение – аджняна и бесконечные – ананта муки – дукха. Таким образом – ити, культивируйте – бхаванам противоположные – пратипакша мысли.
2.35. В присутствии – саннидхау человека – тат, утвердившегося – пратиштхайям в ненасилии – ахимса, всякая вражда – вайра прекращается – тьягах.
2.36. Укоренившаяся – пратиштхайям правдивость – сатья принесёт – крийя обильный – ашрайятвам урожай – пхалах.
2.37. Утвердившийся – пратиштхайям в нежелании красть – астейя, (довольный тем, что имеет) обретёт – упастханам все – сарва богатства – ратна.
2.38. Утвердившийся – пратиштхайям в целомудрии – брахмачарья накапливает – лабхах энергию – вирья.
2.39. Свободный – стхайрье от жадности и стремления к обладанию – апариграха обретает знание – самбодхах о причинах – катхамта рождения – джанма.
2.40. В результате внутреннего и внешнего очищения – шаучат наступает безразличие – джугупса к своему собственному – сва телу – анга и неприязнь контактов – асамсаргах с телами других – парайх.
2.41. Чистота сознания и бытия – саттвашуддхи приводит разум – манасья к жизнерадостности – сау и покою – экагра, достигается контроль – джайя над чувствами восприятия и органами действия – индрийя, а также – ча приходит способность осознавать – даршана и видеть – йогьятвани природу собственной души – атма.
2.42. Удовлетворённость – сантошат даёт – лабхах высшее – ануттамах счастье – сукха.
2.43. Благодаря горению и аскетизму – тапасах разрушаются – кшайят загрязнения – ашуддхих, увеличивается сила – сиддхих органов чувств – индрийя и тела – кайя.
