скачать книгу бесплатно
Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин
Наталья Викторовна Рассадина
Вселенная, писал Г. Лейбниц, это океан, так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии. В бесконечной «паутине» отношений и связей – жизнь мира. Развитие мира есть необратимое, определенное направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. В основе развития мира лежат не случайные, но те проистекающие из самой сути объекта и из типа его взаимодействия с окружающим миром события. Взаимодействие противоположностей – противоречие, которое является самым глубоким источником, основой и конечной причиной возникновения, самодвижения и развития объектов. В постоянном борении противоположных сил, старого и нового человечество движется вперед. Общественно-исторический процесс – это развитие общества по пути прогресса, навстречу разумному и справедливому будущему, это эволюционное восхождение человеческого сознания. Особое место в освещении проблемы исторического прогресса принадлежит Гегелю. Он рассматривает историю как единый и закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи уникальной, являет собой вместе с тем необходимую ступень в общем развитии человечества. История есть единый всемирный процесс, общим, единым критерием которого является понятие свобода. Гегель подчеркивал, что развитие общества носит поступательный характер в силу того, что в нем обнаруживается прогресс в сознании свободы. Всемирная история человечества являет собой необходимый процесс закономерного поступательного движения человечества от одних форм своей социальной организации к другим, более совершенным. Развитие мира происходит от простого к сложному, усложняясь, создавая уровни более высокого порядка.
Наталья Викторовна Рассадина
Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин
«И познаете истину, и истина
сделает вас свободными».
(Евангелие от Иоанна, 8/32)
Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.
Введение
Вселенная, писал Г.Лейбниц, это океан, так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии. В бесконечной «паутине» отношений и связей – жизнь мира. Развитие мира есть необратимое, определенное направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. В основе развития мира лежат не случайные, но те проистекающие из самой сути объекта и из типа его взаимодействия с окружающим миром события. Взаимодействие противоположностей – противоречие, которое является самым глубоким источником, основой и конечной причиной возникновения, самодвижения и развития объектов. В постоянном борении противоположных сил, старого и нового человечество движется вперед. Общественно-исторический процесс – это развитие общества по пути прогресса, навстречу разумному и справедливому будущему, это эволюционное восхождение человеческого сознания. Особое место в освещении проблемы исторического прогресса принадлежит Гегелю. Он рассматривает историю как единый и закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи уникальной, являет собой вместе с тем необходимую ступень в общем развитии человечества. История есть единый всемирный процесс, общим, единым критерием которого является понятие свобода. Гегель подчеркивал, что развитие общества носит поступательный характер в силу того, что в нем обнаруживается прогресс в сознании свободы(1,с. 569–572). Всемирная история человечества являет собой необходимый процесс закономерного поступательного движения человечества от одних форм своей социальной организации к другим, более совершенным (1,с. 572). Развитие мира происходит от простого к сложному, усложняясь, создавая уровни более высокого порядка.
На современном этапе человечество оказалось на поворотном пункте. Социально-экономическая мысль озабочена вопросами сущности, характера и направленности истории, связанной с грядущей судьбой человечества. Основной чертой нашего времени являются процессы глобализации. Глобализация представляет собой растущую взаимосвязь стран и регионов в самых различных областях деятельности. Это свидетельствует о широкомасштабном общемировом процессе формирования Мирового Сообщества – общества более высокого уровня порядка. Это естественный закономерный исторический процесс, обусловленный развитием мировой экономики, научно-техническим прогрессом, созданием новых прогрессивных технологий. Ускоряются процессы взаимопроникновения различных культур, распространение идеологий и религиозных учений. Формируется разветвленная и сложная система межправительственных организаций. Таким образом, происходит процесс доминирования общечеловеческих процессов над национальными процессами, происходит формирование Единой Человеческой Цивилизации.
С другой стороны, беспрецедентный характер нынешней мировой ситуации заключается в кризисах, которые имеют «антропогенный» социальный характер. Человечество находится на таком рубеже своей истории, когда от него самого зависит решение вопроса: быть или не быть? Роковым для человечества стал научно-технический прогресс, создание новых высоких технологий, высокий уровень рационального познания. В результате крушения Советского Союза – мощной тоталитарной структуры, являющейся противовесом двуполярной системы, образовался однополярный мир, где главенствующее положение занимает другая мощная тоталитарная система – США. Это породило архиглобальную проблему – проблему войны и мира. В современном мире, где действуют во многом новые закономерности, работает веками отшлифованная формула о том, что война есть рациональное продолжение политики. Помимо военной угрозы существует глобальная экологическая проблема, истоками которой является хозяйственная деятельность человека и растущие материальные потребности человечества за счет всё большего освоения природного материала.
Еще одной не менее тревожной проблемой является проблема физического, психического и нравственного здоровья человека. Информационные перегрузки, общий, всё ускоряющийся ритм жизни пагубно действует на человека. В связи с изменениями условий жизни и глобальным научно-техническим прогрессом изменился характер патологии заболеваний. Ведущее место в структуре заболеваемости и причин смерти населения экономически развитых стран заняли место системы кровообращения, нервные и психические болезни, злокачественные новообразования, производственный, транспортный и бытовой травматизм, болезни органов дыхания. В развивающихся странах состояние здоровья населения также претерпевает существенные изменения, связанные как с влиянием научно-технического прогресса, так и с продолжающей довлеть экономической отсталостью, что выражается в формировании новых, смешанных форм патологии заболеваний (3,с.225). Рост числа инфекционных заболеваний, появление и распространение новых вирусных инфекций свидетельствуют о том, что проблема физического выживания человека принимает масштабы глобальной общечеловеческой задачи.
Глобализационные процессы ставят перед человечеством вопросы морали. Моральные нормы воспроизводятся повседневно силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения, воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений (4.с.270). В современном обществе моральные авторитеты того или иного лица связаны с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью, общественным положением, степенью материального благополучия и являются авторитетами духовными. Это приводит к установлению моральных принципов, главной целью которых является физическое благополучие, т. е. приобретение богатства и власти, достижения материального комфорта, получение физического удовольствия. Общечеловеческие нормы морали, такие как религиозные системы ценностей, гуманизм отходят на второй план. Это свидетельствует о глобальном кризисе моральных устоев, о смещении нравственных ценностей в сторону удовлетворения физических потребностей. Перед лицом глобальных, угрожающих самому существованию человечества опасностей ответственное отношение к морали, признание приоритета общечеловеческих ценностей является единственно возможным выбором.
Глобальные мировые процессы, как и глобальные проблемы человечества, требуют глобального осмысления всего культурно-исторического пути развития общества и самого человека, которое приведет к выявлению возможных направлений общественного развития. Диалектическое понимание соотношения прогресса и регресса на переломном этапе приводит к выводу, что прогрессивное развитие – лишь одно из возможных направлений развития сложных системных объектов. Суть общественного прогресса, его цель – человек, его освобождение, расширение возможностей разностороннего и гармоничного развития (4,с.366).
Идея культурно-исторической концепции заключается в осмыслении эволюционных изменений мира, исторических и культурных явлений, процесса познания мира человеком. Это позволит сформировать мировоззрение, основанное на сознательном принятии религиозных нравственных общечеловеческих ценностей, и вскроет непосредственную связь между существованием человека и фундаментальными основами мира.
Выработкой и решением коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека занимается область духовной деятельности – философия. Это царство теоретически мыслящего разума, веками накопленной мудрости. Испокон веков философия стремилась к высшему знанию. Философия – это система мировоззренческих чувств, тип мышления, когда человек размышляет о мироздании, о социальной справедливости, о смысле жизни и цели человеческой истории, решает проблемы добра и зла (1,с.7). Она объединяет все научные достижения настоящего и аккумулирует весь накопленный духовный потенциал в единое целое. Динамизм нашего времени не имеет прецедентов во всемирной истории (1.с.3). На философии современного периода лежит огромная ответственность в решении основных вопросов человечества, главенствующее из которых занимает решение моральной, нравственной проблемы.
«Философия – это наука, она стремится к установлению строго доказуемых истин не для избранных народов и наций, а для всех людей» (2,с.468). Н. О. Лосский пишет в книге «История русской философии», что «на философии лежит печать характера и интересов тех различных народов, которые занимались ею. Поэтому можно говорить о национальных особенностях немецкой, французской, английской, американской и русской философии»(2,с.469). Глобализационные процессы в мире ставят вопрос о выработке не узко национальной философии, а о выработке глобального мировоззрения. Новая философия должна вобрать в себя все общечеловеческие научные и духовные достижения и основываться на сознании мирового единства людей. Различие философий разных направлений зависит от специфического выбора предметов исследования, большей или меньшей способности к философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным видам опыта, как, например, чувственному, религиозному или научному, логически обоснованному. Западное направление мысли устремлено на рациональное научное мировосприятие, восточное на чувственное религиозное. Особое место занимает русская философия. Русская философия одновременно развивалась в двух направлениях – религиозном и рациональном. Трудно переоценить вклад русских философов в том или ином направлении.
Религиозное направление русской философии представлено философией славянофилов, С.Соловьева, отцов П.Флоренского и С.Булгакова, Бердяева и др. Основными чертами русской религиозной философии являются:
Личный опыт, мистический опыт, ощущения, связь с Божественным при познании и достижении истины.
Уважение и анализ различных религиозных и философских учений, руководство заповедью «Возлюби ближнего своего».
Признание Божественного провидения явлений.
Доказательство того, что только свободный человек может познать истину, Бога, стать гармонически развитой личностью и творческим человеком.
Русские философы личность человека рассматривают во взаимосвязи с обществом и Богом, две его стороны – Божественную и тварную. София в русской философии выступает в двух проявлениях – Земная и Небесная.
Западное развитие мысли в основном было предопределено влиянием философии Гегеля на русских философов. В.И.Ленин творчески развил экономические и социально-политические взгляды Маркса и Энгельса и внес вклад в разработку диалектического материализма. Исторически сложилось так, что Россия стала испытательным полигоном рационального познания, основанного на диалектическом материализме. Человечество получило необходимый опыт свидетельствующий, что принудительными методами, без свободы личности человека, без сознательного принятия им нравственных принципов, невозможно построить общество социальной справедливости. В условиях СССР диалектический материализм не мог развиваться как философия, он был превращен в «партийную философию» (2,с.440). Культурно-историческая концепция непротиворечия связывает два направления познания мира – рациональное научное и иррациональное чувственное религиозное.
Теперь почему именно философия, а не наука или религия должна стать основой глобального мировоззрения.
Во-первых, «философия занимает особое место в культуре, являясь одновременно и тем фокусом, в котором сходятся лучи от всех других областей познавательной и практической активности человека, и своего рода общим энергетическим импульсом для всех форм деятельности человека» (1. с.8). Научное познание представляет знания, которые можно объединить в общую картину мира только философским осмыслением, творческим синтезом, казалось бы, на первый взгляд разных вещей. Парадигма мира, осмысленная философски дает мощный импульс в развитии всех отраслей деятельности человека и самого человека. На данном этапе развития человечества на планете Земля возникла потребность в создании новой философии, объединяющей весь накопленный опыт. Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин является философией индивидуального развития человека. Это философия развития личности человека, объединяющая научное и религиозное познание, дающая объяснение неединичным фактам экстрасенсорных и паранормальных явлений, которые до настоящего времени научно необъяснимы, представляющая новую парадигму мира, созданную на основах гармонии. Она в первую очередь, должна стать практической системой принципов, которая учит искусству жить. В этом заключается ее основной гуманистический принцип. У человека есть все для достижения счастья, для жизни в гармонии с миром и собой, независимо от его социального положения. Эту философию невозможно будет использовать в политических целях, так как это философия сугубо индивидуального развития. Использовать практические методы – да, но создать какую-либо партийную философию – нет. Эта философия в центр внимания ставит личность человека и показывает его соотношение с природным, социальным, вселенским миром. Она выполняет миссию методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу, показывает конкретное и уникальное место, которое занимает человек в универсуме бытия. Представляет человеку мировоззрение, основанное на гуманизме. Научно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин предлагает новый взгляд на теорию развития, теорию миропостроения и строения человека, теорию познания и мышления и теорию развития личности человека.
Принятие и доказательство постулатов научно-исторической концепции в обществе позволит произвести революцию в науке, в качественном изменении ее исходных принципов, понятий, категорий, законов, теорий, методов и самого стиля мышления, т. е. сменит научную парадигму. Но смена парадигмы должна будет происходить параллельно с развитием человеческих личностей, индивидуальностей. Это приведет к построению общества социального примирения и социальной справедливости. На данном этапе развития человечества данная философия необходима как воздух, который позволит решить глобальные проблемы человечества. И благодаря новому мировоззрению эти изменения произойдут согласно одному из изречений Будды: «Только такая победа может считаться настоящей, при которой все в равной мере являются победителями, и никто не терпит поражения»(1,с.584). Эта философия несет глубокий гуманистический смысл, вселяет уверенность в жизнь и будущее каждой человеческой личности и человечества в целом.
Цель данной работы в объединении основных направлений научного философского потенциала, достаточно противоречивых направлений, как рациональное научное материалистическое и иррациональное религиозное (чувственное) идеалистическое познание. Теории научно-исторической концепции построены на основе теории физического вакуума, научных разработок и научных доказательств существования Тонкого Мира. Они представляют новый взгляд на мир, Вселенную, на место человека в универсуме бытия и на основе различных воззрений от философии античного мира до новейших психологических теорий современности, предлагают схемы миропостроения, строения человека, развития, энергоинформационных взаимодействий человека, а также дальнейшего возможного развития событий, исходя из объективных существующих на данный момент условий.
Теория физического вакуума возникла в конце 80-х годов прошлого столетия. Она представляет четкое математическое описание Тонкого Мира, которое разработал российский ученый Г.И.Шипов. В 1967 г. Г.И. Шипов, будучи студентом МГУ, заинтересовался одной из серьезнейших проблем теоретической физики – программой единой теории поля, выдвинутой в начале века А. Эйнштейном. Последние 35 лет своей жизни, А. Эйнштейн пытался сформулировать общую теорию поля, проще говоря, пытался открыть «формулу», которая описывает весь мир, а все остальные научные истины вытекают из неё. Но ему не удалось это сделать при жизни. Этой проблемой занимались следующие выдающиеся ученые Дирак, Картан, Клиффорд, Ньюмен и др. Решить её удалось нашему соотечественнику Г.И. Шипову. Проблема создания единой теории поля получила своё решение в теории физического вакуума, разработка которой была завершена в 1988 г. Теория физического вакуума объясняет весь мир (вещественный и тонкий) и все его проявления языком формул и строгой научной логики (5,с.83). В разработанной Эйнштейном общей теории относительности материальной средой, взаимодействующей с тяготеющими телами, является само Мировое пространство. Поначалу в его теории обязанности передачи действия приняли на себя физические поля, но затем Эйнштейн заговорил об эфире, отметив, что искривленное пространство – время и есть эфир. Но эфир «континиум, наделенный физическими свойствами» – это не прежний эфир. У Эйнштейна определенными физическими свойствами наделяется само пространство обладающее упругими свойствами.
В 1930 г. Английский физик Поль Дирак теоретически обнаружил рождение в вакууме электрона и антиэлектрона. Сегодня уже доказано, что у каждой частицы есть античастица. Теория Дирака открыла путь к преобразованиям вакуума, в которых прежнее «ничто» обращается во множество пар «частица – античастица (5,с.87). «Если «присмотреться» к каждой частице в вакууме, то можно увидеть бесконечные процессы рождения и уничтожения частиц и античастиц, называемых виртуальными. Эти частицы, рождаясь из вакуума, живут очень не долго и исчезают. Так что вакуум как бы флуктуирует, хотя в среднем нейтрален – у него нет ни массы, ни заряда» (5,с.88). Можно сказать, что вакуум – это хаос. «Физический вакуум нашей Вселенной рассматривается как коллективные возбуждения хиггсовых скалярных бозонов, спин которых равен (()). Именно физический вакуум является прародителем всех частиц и квантов полей, резервуаром, перекачка энергии из которого обеспечила их возникновение и функционирование. Способность вакуума в ходе эволюции Вселенной изменять своё состояние и привела к многообразию форм физического мира (6,с.233–234). Академик Г.И. Шипов в своем интервью говорит: «Вакуум имеет определенную структуру даже тогда, когда нет материи, флуктуации, даже тогда, когда ничего нет. Но, тем не менее, есть информационная матрица, в которой, согласно выведенным законам, должны происходить процессы рождения и уничтожения материи» (7,с.3). Структура Мира, по Шипову, состоит из известных всем четырех уровней реальности (8, с.86).
Твердые тела.
Жидкости.
Газы
Поля и элементарные частицы
и еще трех уровней реальности Тонкого Мира:
5. Уровень физического вакуума
6. Уровень первичных торсионных полей
7. Абсолютное ничто
Из всех уровней Тонкого Мира самый стабильный и наиболее устойчивый уровень – Абсолютное Ничто, порождающий планы вакуума. «…. Абсолютное Ничто творит ….не материю, а планы – замыслы. И после того, как они готовы, начинается процесс рождения материи из вакуума». Планы – некие отношения, законы, матрицы возможного, замысел, по которому будет, строится материальный план. Приведем отрывок из интервью с академиком Г.И. Шиповым, опубликованное в журнале «Наука и религия» (№ 8 1999 г.).
«С точки зрения формальной логики, Абсолютное Ничто как бы бессодержательно, и поэтому мы вынуждены его описывать специфическими, гуманитарными терминами, такими, как Сверхразум, ибо этот уровень – со Сверхвозможностями, и – пока по непонятным причинам – он способен из себя создавать первоначальные планы. Вот я и определяю его как Максимальный Устойчивый Уровень Реальности. И я говорю не о мифическом или гипотетическом явлении, а исключительно о физическом. Все в этом мире исчезает, но этот уровень остается всегда. Он вечен. С него абсолютно все начинается и им же абсолютно все завершается. Мир Высшей Реальности – мир планов, законов, отношений между элементами материи, и они, замечу, более устойчивы, чем сама материя. Я утверждаю: есть новая физическая теория, созданная в результате развития представлений Эйнштейна, в которой появился некий уровень реальности, синонимом которого в религии является БОГ – некая реальность, обладающая всеми признаками Божества. Я утверждаю только это. Не более того. Я не знаю, как это Божество устроено, но оно реально существует. Нашими методами его познать, «изучить» невозможно. И потом наука не доказывает, а лишь указывает на существование Бога. Да она и не претендует на большее – науку в основном интересует грубая материя».
Философия всегда стремилась к постижению знаний о мире, как объективной реальности, знаний о человеке, как субъективной реальности, о месте человека в этом мире и пыталась выработать собственные средства познания сущности человека. «История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу-судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально непрерывно связаны две ипостаси дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно её отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами» (1,с.449). Русские философы рассматривали человека в связи с обществом, две составляющие человека Божественную и Тварную, пытаясь найти путь от человека к Богочеловеку. «Идеалистическая философия 19–20 веков гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив – к иррациональному. Гегель рассматривал индивида в контексте социально-исторического целого как продукт деятельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания» (1,с.449). Марксизм рассматривает человека через общество. Определяющим условием становления человека определяется трудом. Труд выступает как коллективный, социальный. Таким образом, определяется, что социальное общество повлекло за собой формирование новых, социальных качеств человека; язык, мышление, общение, убеждение, мировоззрение и т. д. К. Маркс писал: «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду». В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Л. Фейербах писал: «Изолированного человека не существует. …. Понятие человека непременно предполагает другого человека, или точнее, других людей, и только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова». «Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни – даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявление жизни – является проявлением и утверждением общественной жизни» (Маркс К, Энгельс Ф., соч.т.42, с.119).
Развитие психологии– философии Фрейда, Юнга, экзистенциализм – рассматривают человека, его сознание как взаимодействие сознательного и бессознательного, человеческое «Я» в разных проявлениях, по разному интерпретируя первичность сознательного и бессознательного, в основном склоняясь к бессознательному влиянию на поведение человека. Четко очерчивают грань сознательного и бессознательного. Современные психологические теории личности, такие как, гуманистическая психология и трансперсональная психология, рассматривают человека «как изначально хорошее существо, которому потенциально присуще высшие человеческие качества и высшие человеческие потребности» (9,с.306), как духовное космическое существо, «неразрывно связанное со всей Вселенной, космосом, человечеством, обладающее возможностью доступа к общемировому информационному космическому полю» (9,с.315). Через бессознательное, человек связан с бессознательной психикой других лиц, с коллективным бессознательным человечества, с космической информацией, с мировым разумом. «Бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека… и поэтому является связующим звеном с миром, природой, космосом» (9,с.319).
В настоящее время огромным интересом пользуются различные методы специальных психологических методов, а также огромное количество личных индивидуальных методик, способствующих развитию энергоинформационных ощущений человека. Среди них особое место занимает практическая методика системы Дальнейшего Энергоинформационного Развития (ДЭИР), разработанная советскими учеными в конце 80-х годов прошлого столетия. Она с научных позиций вскрыла методы, позволяющие человеку совершенствоваться индивидуально. Но методы ДЭИР в настоящее время философски не осмыслены, и это делает их неотличимыми от других псевдонаучных «кустарных» методик.
Несмотря на господствующее ныне научное мировоззрение, большое значение в мире имеет и религиозное мировоззрение. Отсутствие твердой нравственной материалистической опоры, оторванный от веры псевдогуманизм, а также технический прогресс и мировые катаклизмы подводят человека к осознанному принятию Бога. Но человек теряется среди всего многообразия вер, культов и идеологий. Как выбрать то направление в религии, которое приведет его к истинно духовному существованию? Чем отличается язычество и мировые религии? Что есть язычество? Если какое-либо взаимодействие человека с языческой верой приносит удовлетворительный результат, не есть ли оно правильное и не всё ли равно кому поклоняться? Всё это вносит хаос в сознание человека и зачастую уводит его от единственно правильного пути. Деятельность церквей, как социальных образований, дискредитировала себя исторически, служа политической власти и приспосабливая веру в Бога к служению политическим целям. Это привело к тому, что ради борьбы за справедливое мироустройство человек начал противопоставлять себя религии вообще. И в настоящее время многие служители церкви не понимают той ответственности, которая лежит на них в деле осознанного принятия человеком Божественной истины и следованию нравственным принципам, лежащим в основе всех мировых религий. Первый чехословацкий президент Т.Г. Масарик в «Беседах» с К. Чапеком отмечал: «Настоящим врагом религии, истинным безбожием является индифферентность, безразличие и цинизм. Индифферентность и цинизм – это могила религии и духовной жизни вообще, это духовная смерть. У скептиков да и атеистов больше религиозности, чем у такого религиозно иссякшего церковника. Иисус всю жизнь выступал против подобных записных церковников; хозяевам иерусалимской синагоги он казался безбожником… Церковь и религия должны найти и в нынешнем мире свое надлежащее место, осознать свою новую миссию… Чем более просвященным становится миропорядок, тем больше церкви могли и должны были бы посвятить себя религии истинно чистой и ничем не запятнанной – религии Иисуса; мир и вправду стал бы более христианским, но не силою власти, а любви» (35, с. 31). Рассмотрение истории развития религии приводит к выводу, что религиозное познание непосредственно связано с сознанием Бога, с основными законами мироздания. Без синтеза научных и религиозных истин невозможно дальнейшее продвижение человечества по пути созидания и прогресса.
Таким образом, можно констатировать факт, что в настоящее время существует хаос, в котором пребывает всё многообразие существующих концепций с одной стороны, а с другой, интерес к различным методикам индивидуального развития. Это приводит к мысли, что данная ситуация требует определенной систематизации и упорядоченности.
Культурно-историческая концепция, основываясь на всем многообразии мнений, теорий, доказывает, что все утверждения от античных философов до настоящего времени, все религиозные взгляды на мир являются в сущности истинными. Философия культурно-исторической концепции представляет схему, четкую систему, которая подтверждает истинность всех этих философских течений, объединяет их. Теория развития рассматривает исторический процесс как процесс развития сознания и показывает, что развитие общества это необходимый этап становления человеческой личности. В теории познания и мышления затрагиваются вопросы познания человеком объективной и субъективной реальности. Даются определения объективной и субъективной реальности. В теории миропостроения показывается связь макрокосмоса мира и микрокосмоса человека, их принципиальное единство. Научное познание современности поднялось до уровня сознательного научно-обоснованного принятия религиозных нравственных ценностей. Рассмотрение всего культурно-исторического развития человечества и человеческого познания приводит к выводу о непротиворечии научных и религиозных истин и доказывает истинность священных писаний. Нравственные принципы лежащие в основе учения Иисуса Христа – это единственно возможный путь выхода из глобального кризиса – путь Спасения. Нужно лишь перевести их на современный научный язык, т. е. доказать истинность положений и догм христианства с научных позиций. Все мировые религии указывают путь к созданию нравственной личности. «Всеми мировыми религиями аккумулирован гигантский опыт духовной жизни, можно вообще назвать религию наукой регуляции психического мира личности. Основная ее цель – помочь человеку понять свои ошибки, грехи, покаяться, научить каждую личность собственными сознательными усилиями прийти к пониманию жизни духовной» (10,29). Когда человек осознает, что нравственные моральные принципы это не абстрактные понятия, а реальность, имеющая тонкоматериальную энергоинформационную основу мирозданья, он обретет внутреннюю свободу, которая позволит раскрыться его внутреннему, глубинному миру, его индивидуальной уникальности, творческой способности. Вскрытие механизма формирования Сознания Человечества позволяет осознать, что Иисус Христос воистину Спаситель Мира. Сознательная смерть Иисуса Христа на Кресте позволила сформировать в Сознании Человечества иной, отличный от Общественного Сознания уровень – Уровень Сознания Человечества непосредственно взаимодействующий с Сознанием Бога, несущий информацию об истинном пути развития – пути спасения. Лауреат Нобелевской премии Р.У. Сперри пишет: «Я думаю, что человеческая судьба и судьба нашей биосферы оказались в полной зависимости от тех воззрений и ценностей, которые выберут следующие несколько поколений (надеюсь, что они будут), в соответствии с которыми они будут жить и которыми будут руководствоваться. Наиболее важными воззрениями являются не те, что касаются обычных повседневных забот и основных средств существования, а религиозные, философские и идеологические воззрения более высокого порядка – те, ради которых люди живут и умирают, воззрения, касающиеся цели и смысла жизни, веры в Бога, человеческой психики и её роли в космической системе. Наука более не считает, что все, в конечном счете, управляется «фундаментальными силами физики и, собственно, наш Космос лишен ценностей, сознания и цели, безразличен к человеческим заботам» …. Наука спасет мир не путем разработки и совершенствования технологий (которые только отстрочат, а, следовательно, усугубят нашу неминуемую гибель), но путём выработки новых ориентиров и ценностей, в соответствии с которыми следует жить и которыми следует руководствоваться»(11,с.24). Огромная задача стоит перед научным миром в осмыслении всего религиозного опыта познания тонкоматериальной реальности мира, так как научное познание пронизывает все сферы общественной жизни и в условиях научно-технического прогресса играет доминирующую роль во всех социальных, религиозно– национальных структурах независимо от форм правления и устройства основных институтов политической власти. Научно-обоснованная концепция, основанная на синтезе научного и религиозного опыта познания, позволит преодолеть глобальные проблемы человечества, и поможет построить общество социального примирения, в котором основную роль будет играть индивидуальное сознание, сформированное религиозными принципами нравственности.
Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин включает в себя следующие теории:
1. Теорию миропостроения и строения человека;
2. Теорию развития;
3. Теорию познания и мышления;
4. Теорию индивидуального развития человека,
а также показывает основные направления прогрессивного развития и задачи современного общества.
1. Теория миропостроения и строения человека
Теория миропостроения – это в философии вопрос бытия. Новейшие выдающиеся достижения теоретической и практической физики свидетельствуют об открытии пятого фундаментального взаимодействия – информационного, о физическом вакууме и торсионных полях. Это позволяет понять сущность Тонкого Мира, объяснить природу Сознания, Мышления, Души и приводят к выводу о существовании Бога. Способность вакуума в ходе эволюции Вселенной изменять своё состояние и привела к многообразию форм физического вакуума. Составление представлений о структуре материи на разных этапах эволюции науки представлено ниже (6,с.234):
Четкое математическое описание Тонкого Мира предлагает теория физического вакуума, разработанная российским академиком РАЕН Г.И. Шиповым. Структура Мира согласно этой теории состоит из известных всем четырех уровней реальности: 1 уровень – Твердые тела, 2 уровень – Жидкости, 3 уровень – Газы, 4 уровень – Поля и элементарные частицы и ещё трех уровней реальности Тонкого Мира: 5 уровень – уровень физического вакуума, 6 уровень – уровень первичных торсионных полей, 7 уровень – Абсолютное Ничто.
С философской позиции эта теория снимает основной вопрос философии о единстве мира, о первичности материи или духа. Она позволяет выстроить цельную и развернутую картину понимания бытия. С одной стороны, теория физического вакуума основывается на материальном восприятии мира, т. е. построена на научном видении с позиций материализма, а с другой стороны приводит к выводу о существовании Творца, Бога, т. е. доказывает истинность идеалистического философского направления. Три уровня реальности Тонкого Мира представляют собой идеальный мир, духовную реальность. Вскрытие механизмов взаимодействия реальностей Тонкого Мира с Материальным Миром позволят решить проблемы истории, социологии, познания и дальнейшего развития человеческого общества. Мир представляет собой огромную информационную структуру, которая является носителем одного гигантского сознания Бога. Весь материальный мир соединен с ним бесконечным количеством отношений и связей, которые являются отражением взаимообусловленности их существования и развития.
Взаимодействие различных уровней реальностей отражают процессы воздействия различных объектов друг на друга, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Взаимодействие противоположностей заложено в самом строении мира – материальном и идеальном. Это противоречие является самым глубоким источником, основой и конечной причиной возникновения, самодвижения и развития Мира. Согласно концепции целостности в квантовой физике и парадоксу Эйнштейна-Подольского-Розена (ЭПР), мир представляется как «единая целостная единица, несводимая к механическому разложению его на составные части» (6,с.213). «Объекты, составляющие некогда единое целое, разведенные друг от друга на расстояния, исключающие взаимодействия, сохраняют на себе печать прошлого, и любые изменения одного партнера приводят к коррелятивному поведению второго. Этот перенос состояния с одной частицы на другую, независимо от того, как далеко друг от друга они находятся, называют квантовой телепортацией» (6,с.212).
Гегель писал, что в основе всех явлений природы и общества лежит Абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит 3 этапа: 1. развитие идеи в её собственном лоне, в «стихии чистого мышления» – Логика, где идея раскрывает своё содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2. развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме природы – философия природы; 3. развитие идеи в мышлении и истории («в духе») – Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности (4,с.82). Осмысление положений идеализма и последних разработок теоретической физики (рационализма) приводит к следующему пониманию картины построения мира: 7 уровень реальности – Абсолютное Ничто, Бог, некая информационная Матрица; 6 уровень реальности – уровень первичных торсионных полей – Сознание Бога, замысел Божий или распределение обстоятельств вокруг человечества, смысл эволюционного развития; 5 уровень реальности – уровень физического вакуума – Коллективное Бессознательное человечества или Сознание Человечества. Этот уровень появляется в ходе эволюционного развития человека, это реальность антропогенного происхождения – ноосфера. Основными составляющими физического вакуума, ноосферы являются два уровня энергоинформационных составляющих – это план создания торсионных полей – уровень первичного вакуума и уровень вакуумный – план построения грубой материи под воздействием торсионных полей (12.с.189).
Человек, его сознание соединены с Богом бесконечным количеством связей и отношений, которые делают его частью общего сознания мира. Принятие положений теоретической физики о торсионной природе сознания снимает извечный вопрос философии: что первично – сознание или материя? Ответ однозначен – материя и сознание неотделимы, они связаны бесконечным количеством связей и отношений. Но с чего всё началось? Что есть бытие? «В широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, сущем вообще. Бытие есть всё то, что существует, это то, что нечто реально сущее» (1,с.93). «Антитезой бытия, «нечто», является «ничто»» (1,с.94). Диалектика нечто и ничто заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление в иной форме. Напомним, как рассматривал понятие бытия Гегель. Своё построение он начинает с понятия «чистого бытия» – ничто». «Если, рассматривая весь мир, мы говорим: все есть – и не говорим ничего больше, то мы опускаем все определенное и имеем, следовательно, вместо абсолютной полноты абсолютную пустоту». Поэтому чистое бытие бедно и пусто, оно неотличимо от ничто. Чистое бытие связано с началом, начало же – с наличием возможности. Сама возможность есть уже нечто, но нечто как потенция, то есть свернутая форма будущего бытия как наличного. В зародыше, потенции объединены и бытие, и небытие, это двуликое тождество, испытывающее беспокойство, напряженность, где совершается скрытая работа перехода ничто в нечто. Таким образом, нет абсолютного ничто, ибо это исходная форма проявления нечто (1,с.95). Первоначально существовал зародыш, точка, структура, имеющая самую простую упорядоченность – нечто-ничто. В научной теории Большого Взрыва первоначальное состояние Вселенной характеризуется высокой плотностью и температурой, она находилась в минимально возможной точке, в которой была заключена простая упорядоченность, сочетающая в себе нечто-ничто. Крайне высокая температура явилась первопричиной Большого Взрыва, т. е. в процессе расширения из вакуумного суперсимметричного состояния Вселенная разогрелась до «большого взрыва»(6,с.238). «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, что Начало быть». (Ев. от Иоанна, 1.1–3). Вначале было Слово – Первичный Большой Взрыв, который создал Вселенную. Из структуры имеющей самую простую упорядоченность «нечто-ничто» возник Хаос – порядок высочайшего уровня – Мир. Согласно концепции целостности в квантовой физике и парадоксу ЭПР, существование Мира обусловлено взаимодействием всех уровней реальности, так как он возник из единой суперсимметричной структуры.
С точки зрения физики, «дальнейший ход истории Вселенной пролегал через критические точки– точки бифуркации, в которых происходили спонтанные нарушения симметрии исходного вакуума. В эти моменты энергия из вакуума перекачивалась в энергию тех частиц и полей, которые из вакуума же и рождались. Причем ход этой эволюции, выбор путей дальнейшего развития в моменты бифуркации оказался именно таким, что в результате появилась жизнь нашего типа» (6,с.238). Т. е. ход эволюции происходит согласно, определенному замыслу или плану. «По мере проникновения в тайны строения физического мира от элементарных частиц до галактик обращает на себя внимание точно «подобранные» значения фундаментальных постоянных, удивительное совпадение ряда чисел, построенных из этих фундаментальных постоянных, так называемая «тонкая подстройка» Вселенной» (6,с.241). Попытка связать основные особенности того мира, в котором мы живем, с самим фактом существования человека, познающего мир, привела к формулированию принципа называемым – антропным. «Антропный принцип в физике впервые был сформулирован в 1961 году Д. Дикке, а в дальнейшем развит Б. Картером, которому и принадлежит сам термин «Антропный принцип». Антропный принцип утверждает, что мир таков, каков он есть, потому что в противном случае некому бы было спрашивать о том, почему мир таков. … Необходимой предпосылкой возникновения человека явились благоприятные условия (температура, химический состав окружающей среды и т. д.), возникновение которых оказалось возможным благодаря именно тонкой подстройке значений физических величин во вселенной. …. Можно привести несколько примеров, свидетельствующих о том, что свойства окружающего нас мира явились результатом определенной согласованности соответствующих фундаментальных констант. Интервал возможных значений этих констант, обеспечивающих нам мир, пригодный для жизни, очень мал. Так, ослабление на несколько порядков константы сильных взаимодействий привело бы к тому, что на ранних стадиях расширения вселенной образовывались бы, в основном только тяжелые элементы, и в мире не было бы источников энергии. Если на несколько порядков было бы меньше гравитационное взаимодействие, то не возникло бы условий для протекания ядерных реакций в звездах. Усиление слабых взаимодействий превратило бы на ранних этапах эволюции вселенной все вещество в гелий, а значит, отсутствовали бы реакции термоядерного синтеза в звездах. Наконец, усиление на несколько порядков электромагнитного взаимодействия привело бы к заключению электронов внутри атомных ядер и невозможности вследствие этого химических превращений и реакций. Не говоря уже о том, что если бы первоначальная скорость расширения вселенной хотя бы на 0.1 % была бы меньше критической скорости расширения, то вселенная достигла бы 3х10-6 своего теперешнего радиуса, после чего она бы начала сжиматься. Разумеется, «таких если бы» существует еще достаточное количество, но и приведенных примеров достаточно, чтобы понять: в современную физику наряду с идеей самоорганизации входит идея целесообразности» (6,242–243), т. е. идея замысла построения мира творцом-Богом.
Бог и Мир родились одновременно, т. е. Бог явился создателем Мира и Самого Себя. «Мир, который одновременно есть Бог, развивается и усложняет Своё Сознание, познаёт Самого Себя. Бог познаёт нечто, создавая в себе всю сложность нашего мира. Мысли Бога – это совокупность всех процессов, идущих в мире» (13,с.45). Следовательно, субъективная реальность Бога является объективной реальностью человека.
Для лучшей наглядности изобразим схематично:
Схема миропостроения
Рисунок 1
ЧЕЛОВЕК – это появившийся в ходе эволюционного развития мира материальное существо из плоти и крови (4 уровня реальности), обладающее сознанием (5 и 6 уровни реальности) и Душой (7 уровень). Как существо, обладающее сознанием, «он имеет ту же самую природу, что и БОГ, – он разрушает простые упорядоченности, создавая более сложные. Человек создает смысл в процессе своего познания» (13,с.45).
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – это появившиеся в ходе эволюционного развития человека энергоинформационные структуры (солитоны), в целом представляющие Ноосферу. Другими словами, коллективное бессознательное – это СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
СОЗНАНИЕ БОГА – это мысли Бога, совокупность всех процессов идущих в мире. Это распределение обстоятельств вокруг человечества, направленное на созидание, на построение человечеством уровней более высокого порядка, на познание субъективной реальности Бога, которая является объективной реальностью человека. Гегель писал: «.. Бог есть самосознание, он знает себя в некотором отличном от него сознании, которое в себе есть сознание бога, но оно таково и для себя, поскольку оно знает свое тождество с Богом, тождество, опосредованное, однако, отрицанием конечности. (22, с.200)
Бог – непостижимая для человека реальность
Таким образом, человек – это эволюционная единица, которая обладает физическим (грубоматериальным) телом и сознанием (тонкой материей).
5 уровень – уровень физического вакуума – коллективное бессознательное человечества, которое образовалось благодаря развитию сознания людей. Уровень физического вакуума разделен на два уровня в силу их различного, функционального назначения. Это уровень первичного вакуума – план создания торсионных полей и уровень вакуумный – план построения грубой материи под воздействием торсионных полей.
1. Уровень первичного вакуума – план создания торсионных полей – Космический информационных поток энергии, благодаря которому, человек имеет сознание, т. е. получает информацию. Таким образом, уровень первичного вакуума – это информация.
2. Уровень вакуумный – план построения грубой материи – Земной поток энергии, благодаря которому, человек является чувствующим, эмоциональным существом. Уровень вакуумный – это энергия.
Взаимодействие двух потоков физического вакуума с Душой человека (7 уровнем) рождает Сознание, как конкретного человека, так и структуры коллективного бессознательного человечества– Ноосферы.
6 уровень – это уровень первичных торсионных полей – Сознание Бога. Это законы, по которым существует и развивается мир – Мировые течения.
7 уровень – Абсолютное Ничто – Бог, порождающий планы вакуума (6 уровень реальности), некие отношения, законы, матрицы возможного, замысел, по которому строится материальный план. По мнению создателя теории физического вакуума академика Г.И.Шипова, 7 уровень реальности физического вакуума – информационная матрица.
Наиболее полное знание о Создателе – Боге, практически с диалектического понимания строения мира, в религии представлено Исламом «в тринадцати из Сыфатов Аллаха, которые зафиксированы в Коране дословно и по смыслу:
1. Существование Аллаха. Кто не признаёт существования Создателя, тот кяфир (неверующий). Как нет письма без написавшего, нет строения без построившего его, так и существование этого мира невозможно себе представить без Того, Кто его создал. Имя Его – Аллах.
2. Существование Аллаха без начала. Все, что существует кроме Аллаха (время, место, явления и т. д.) имеет начало, потому что является созданным.
3. Существование Аллаха без конца. Аллах вечен.
4. Аллах Один. Аллах– Единственный Создатель. Аллах создал все, что существует кроме Него (и все наши непроизвольные движения и мысли). Не было, нет и не будет никого, равного Ему. И никто не достоин поклонения, кроме Аллаха.
5. Аллах существует Сам по Себе – не нуждается ни в ком и ни в чем. А все создания аллаха нуждаются в нем. Знание Сыфата Аллаха включает в себя (как утверждают ученые – улемы) главное из Знаний об Аллахе, а именно то, что Аллах существует без образа и без места. Кто думает, что Создатель находится на небе или же еще где-либо, тот отступил от ислама, если прежде был мусульманином, и такому человеку необходимо сразу же принять ислам….
6. Отличие от созданных. Аллах ни на что и ни на кого не похож. Аллах – Создатель всего и не похож ни на одно из своих созданий и не является ни одним из них….
7. Аллах всемогущ. Аллах может все. Аллах создал мир. Аллах создал Адама, мир ему, без отца и без матери из земли, а Еву (Хаву) – из ребра Адама. И не было трудным для Аллаха создать Иисуса, мир Ему, без отца.
8. Воля Аллаха. Ничего не происходит против Воли Аллаха. Что Аллах хочет, то и будет. Аллах создал все – и добро и зло, но повелел людям совершать добро. Ошибаются те, кто считает, что добро – от Аллаха, а зло – от шайтана, т. к. не может существовать «двух Создателей».
9. Аллах живой, но его жизнь не похожа на нашу. Мы живем плотью и духом – Аллах не нуждается ни в чем и ни в ком. Жизнь Аллаха вечна.
10. Аллах всезнающ. Аллах знает все – что было, есть и будет. Его Знание вечное, оно не изменяется и не обновляется.
11. Слышание Аллаха. Аллах слышит абсолютно все. Слышание Аллаха не похоже на наше. Для того, чтобы слышать, Аллах не нуждается в органе слуха. Слышание Аллаха вечное.
12. Видение Аллаха. Аллах Всевидящ. Аллах видит, но не как мы. Для того, чтобы видеть, Аллах не нуждается в органе зрения. Видение аллаха вечное.
13. Речь Аллаха. Аллах говорит, но не как мы. Аллах не нуждается в органе речи. Наша речь состоит из звуков, пауз. Речь Аллаха не похожа ни на что. Речь Аллаха вечна» (14,с.137–140).
Наш мир – это единое целое, состоящее из бесконечно большого числа входящих в нее элементов, и все в Мире строится по единому принципу. Этот принцип назван принципом организации функциональных систем. Теория функциональных систем была создана крупнейшим физиологом, лауреатом Ленинской премии 1972 года, академиком АН СССР П.К. Анохиным. Представления о функциональной системе как объективной реальности приводят к положению об иерархически взаимодействующих функциональных системах(15,с.41). Функциональные системы могут иметь различный уровень организации. Обмен информацией происходит как внутри каждого уровня, так и между ними. Каждый индивидуальный элемент может генерировать информационные сигналы разной величины и направленности. Информационные воздействия могут поступать с различных уровней: собственные внутренние воздействия; воздействия с других систем со своего уровня; воздействия с более низкого уровня; воздействия с более высокого уровня. Многоуровневое воздействие – необходимое условие существования системы. Когда система доходит до определенного уровня сложности, она приобретает принципиально новое качество: в ней начинается взрывной бифукационный процесс самоорганизации. Для функционирования системы необходимым условием является наличие энергии. Другими словами, для функционирования системы необходимым условием является две составляющие физического вакуума – информация – уровень первичного вакуума и энергия – уровень вакуумный. Существование мира определено энергоинформационным взаимодействием различных уровней реальности. «Директор НИИ нормальной физиологии им. П.К. Анохина академик К.В. Судаков утверждает, что функциональные системы, являясь своеобразными единицами Универсума, действуют по принципу саморегуляции. В них постоянно циркулирует и оценивается информация о состоянии результатов деятельности. В целом любая функциональная система стремится к достижению полезных для организма приспособительных результатов. Удовлетворение ведущей потребности приводит к формированию следующей. И такое последовательное квантование происходит на всех уровнях: от молекулярных процессов до психической и социальной деятельности человека» (16, с.137). Таким образом, функционирование любой системы или жизнь обусловлена энергоинформационным взаимодействием. Все уровни реальности взаимодействуют друг с другом и внутри собственной системы. Диалектика взаимодействия обусловлена законом единства и борьбы противоположностей. В системе 5 уровня реальности это взаимодействие обусловлено двумя составляющими физического вакуума – информацией и энергией. Другими словами, возникновение и функционирование 5 уровня реальности обусловлено замыслом Бога, по которому происходит эволюционное изменение материального мира. Закон мира един для всех функциональных систем – это построение уровней более высокого порядка, т. е. прогрессивное развитие или созидание, борьба зла с добром, причем вектор прогрессивного развития направлен в сторону добра или созидания. Сознание человека было сформировано путем эволюционного развития материального мира, путем формирования особого, отличного от другой живой природы, взаимодействия информации и энергии. Но для получения информации в человеческом существе должен быть некий элемент, подобный по своим качествам 7 уровню реальности, позволяющий принимать и «считывать» поступающую информацию. Этим элементом является Душа человека, которая формируется в результате эволюционного развития живой природы. В психологии существуют разные подходы к пониманию того, кому присуща психика (греч. Psyche – душа):
1) Антропопсихизм (Декарт) – психика присуща только человеку;
2) Панпсихизм (французские материалисты) – всеобщая одухотворенность природы, т. е. всей природе, всему миру присуща психика (и камню в том числе);
3) Биопсихизм – психика – это свойство живой природы (присуща и растениям);
4) Нейропсихизм (Ч. Дарвин) – психика свойственна только организмам, которые имеют нервную систему;
5) Мозгопсихизм (К.К.Платонов) – психика только у организмов с трубчатой нервной системой, имеющих головной мозг (при таком подходе у насекомых психики нет, так как у них узелковая нервная система, без выраженного головного мозга) (9,с.20).
Все эти подходы являются в сущности истинными. В полном смысле слова достаточно развитой психикой или сознанием обладает лишь человек. Из строения мира, из взаимообусловленности существования Вселенной вытекает понимание об одухотворенности всей природы, весь мир является информационной структурой. Но в полной мере психика-сознание начинает развиваться лишь с появлением живой природы. Наиболее выраженные зачатки психики-сознания имеют организмы с трубчатой нервной системой, имеющие головной мозг. Таким образом, наличие психики обусловлено эволюционным развитием мира и сама психика (душа) является информационной составляющей, которая развивалась одновременно с эволюционным развитием мира.
«Критерием появления зачатков психики, как сознания у живых организмов является наличие чувствительности (А.Н. Леонтьев) – способность реагировать на жизненно не значимые раздражители среды (звук, запах и т. п.), которые являются сигналами жизненно важных раздражителей (пища, опасность) благодаря их объективной связи» (9,с.20). Т. е. критерием появления зачатка сознания– психики является ощущение. Критерием чувствительности (ощущения) является способность образовывать условные рефлексы – закономерные связи внешнего или внутреннего раздражителя посредством нервной системы. Высшая форма психики-сознания развивается у животных именно потому, что иначе они не могли бы ориентироваться в среде и существовать, т. е. усваивать необходимую информацию. «Развитие психики-сознания у животных проходит ряд этапов. На стадии элементарной чувствительности животное (от амеб до насекомых, рыб, земноводных) реагирует только на отдельные свойства предметов внешнего мира и его поведение определяется врожденными инстинктами (питания, самосохранения, размножения и т. д.). Инстинктивное поведение специфично для каждого данного вида; структура и цели каждой его формы закреплены генетически. На стадии предметного восприятия отражение действительности осуществляется в виде целостностых образов предметов и животное способно обучаться, появляются индивидуально приобретенные навыки поведения. На третьей стадии развития психики животных – стадии интеллектуального поведения – возникает способность животного отражать межпредметные связи, отражать ситуацию в целом, в результате животное способно обходить препятствия, изобретать новые способы решения двухфазных задач, требующих предварительно подготовительных действий для своего решения. Интеллектуальное поведение животных не выходит за рамки биологической потребности, действует только в пределах наглядной ситуации. Психика человека – качественно более высокий уровень, чем психика животных» (9, с. 21–22). Психика человека, его Душа является подобием 7 уровня реальности, вмещает в себя информацию обо всем мире. Строение человека представляет собой микрокосм, включающий все уровни реальности.
Структура мира, которую представляет теория физического вакуума, соответствует религиозным воззрениям и принципам. «Первый религиозный принцип состоит в исповедании личного, духовного, совершенного Начала, являющегося личностью, первопричиной всего существующего, в том числе и человека» (14,с.14) Священное писание передаёт глас Бога: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний…». «Вторым важнейшим элементом, присущим религии является убеждение в том, что человек способен к общению с Богом и вечным с Ним союзом. Именно категория вечности сопряжена с продолжением жизни после биологической смерти тела, переход в другую форму бытия» (14,с.15). С появлением человеческого существа, с появлением сознания на Земле возникает религия, а вместе с ней и информация о бессмертии человеческой Души, являющейся частицей Бога. История свидетельствует, что еще неандертальцы и кроманьонцы, жившие от 75000 до 25000 лет назад, верили, что мертвые продолжают жить в каком-то таинственном мире. Захоронения у них делались с особой заботой о возможных нуждах умерших в загробной жизни. Следовательно, с возникновением человека или живого существа из плоти и крови, обладающего сознанием появляется Вера в бессмертие Души. Это обусловлено информацией, которая начала поступать к человеку, обладающему сознанием. Следует отметить, что религиозные догматы не позволяющие изменять Божественное писание истины, так как в них заложена достоверная информация о мире.
Различные философские концепции рассматривают Душу человека, как главную составляющую человеческого существа. Определение Души, данное в философской энциклопедии следующее: «Душа – термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией. В представлениях первобытных людей Душа рассматривалась как нечто материальное (кровь, дыхание и т. п.). В религии под Душой понимается некая бестелесная, бессмертная нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в потустороннем мире. В идеалистической философии Душа отождествляется с тем или иным элементом сознания. У Платона это вечная идея, У Гегеля – низшее, чувственное проявление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная душа). В дуалистических учениях Душа понимается как нечто изначальное и существующее наряду с телом (Декарт, Спенсер и т. д.) В домарксовом материализме Душа понималась как производное, вторичное, зависимое от тела, но при этом Душа, психическая деятельность сводилась к механическим или физико-химическим процессам. Философы материалисты допускали всеобщую одушевленность мира, в идеализме эта идея выражалась как «мировая душа». ….».(4,с.131) Теория физического вакуума путем научного обоснования приводит к выводу об истинности религиозных и идеалистических воззрений о Душе. Многие великие ученые, обладающие способностью воспринимать Божественную Истину, открывая закономерности взаимодействия объективной реальности, приходили к мысли о существовании Творца. Математик Рене Декарт в произведении «Рассуждение о методе»(Декарт,1950,с. 283, 303) писал: «…. Я есть субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Так, что моё Я есть душа, благодаря которой я есмь то, что я есмь, совершенно отлична от тела и более легко познаваема, чем тело, и если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть. …. Она (душа) вложена в меня существом воистину более совершенным, чем я сам, существом, которому присущи все мыслимые мною совершенства, то есть Богом. … Наша душа имеет природу, совершенно не зависящую от тела, и, следовательно, не подвержена смерти вместе с ним; а так как других причин, которые бы её разрушали, не видно, то естественно, склоняешься к мысли о бессмертии». Известный математик и философ Готфрид Лейбниц в своем произведении «Монадология» пишет, что монада представляет собой принцип, связывающий физическую и психологическую сферы. Благодаря монадам вся материя является живой и одушевленной, она отличается по количеству сознания или ясности восприятия. В организме имеется центральная монада, или душа, которая воплощает в себе руководящий принцип для остальных монад (16, с. 28–29). В книге «Новые опыты о человеческом разумении автора предустановленной гармонии» Лейбниц пишет: «…. Душа есть некий микрокосм, в котором отчетливые идеи являются представлением Бога, а неотчетливые – представлением Вселенной. Надо признать, что наша склонность признавать идею Божества, заложена в человеческой природе»(17,с.62). Известный физик Роберт Гук писал: «Теперь, несмотря на мои прежние выступления, я хотел бы показать, что Душа с помощью излучаемой энергии обладает более чем обычной управляющей властью над всеми идеями, находящимися в мировом хранилище; и не нужно понимать, что я ограничиваю сферу излучения душевной энергии; надо полагать, что Душа может иметь значительно большее пространство своей власти, то есть расширять его не только до влияния на каждую клетку живого тела и при этом предохранять их, но, возможно, и испытывать влияние со стороны. На этот счет я мог бы привести множество результатов научных наблюдений и рассуждений, чтобы доказать возможность существования подобного влияния, и почти с уверенностью утверждать как это, так и восприятие человеком других идей»(17,с.27). Чарльз Дарвин, вскрывший сущность эволюционного развития живой природы, на склоне своих лет пришел к выводу о том, что организмы не могут образоваться сами собой, что у них должен быть Творец. В книге «О человеке, о его смертности и бессмертие» А.Н. Радищев пишет, что нельзя «… усомняться более, чтобы душа в человеке не была существо само по себе, от телесности отличное… Она такова и есть в самом деле: проста, непротяженна, неразделима среди всех чувствований и мыслей..». Не будь такого единства, «.. человек сего мгновения не будет ведать, тот ли он, что был за одно мгновение. Он не будет ныне то, что был вчера». Он не мог бы «… ни вспоминать, ни сравнивать, ни рассуждать..» (2,с.7). Далее Радищев делает вывод о бессмертии Души. «Он рассуждает следующим образом. Цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству. Всемилосердный господь не сотворил нас для того, чтобы мы считали эту цель напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать: 1) после смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную, в соответствии с достигнутой им ступенью развития; 2) человек непрерывно продолжает свое совершенствование» (2,с.8).
