Самаритяне

Рами Юдовин

Самаритяне

Глава 1. Происхождение самаритян и ассирийское завоевание

Долгое время считалось, что шомроним (самаритяне), о которых многие знают из Нового Завета, трудов Иосифа Флавия и Талмуда,– это потомки чужеземцев, всего лишь иудейская секта или, как полагают некоторые, историческое недоразумение.

Царство Израиль со столицей в Шомроне (Самария) было еврейским государством, в котором, как и Иудейском царстве, поклонялись YHWH (Богу Израиля). К концу VIII века до н.э. оно, изнурённое внутренними междоусобицами, значительно ослабло и превратилось в вассала грозной Ассирии. Попытка израильского царя Осии переметнуться на сторону Египта и прекратить выплату дани стала для ассирийского царя Саргона II долгожданным поводом стереть с лица земли непокорное царство.

Изображение Саргона II

Согласно Писанию, Ассирия завоевала Израиль и увела жителей Шомрона в плен, а на их землю поселила людей из других мест: «И переселил [царь ассирийский] Израильтян в Ассирию… И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил [их] в городах Самарийских вместо сынов Израилевых» (4 Цар. 17:23-24).

Внебиблейские источники подтверждают эту картину. Из Надписи Саргона мы знаем не только о захвате Шомрона, но и о депортации его жителей: «[Я] осадил и завоевал Самарию (Sa-me-ri-na), увёл в плен 27 290 человек, которые жили там. Я забрал у них 50 колесниц для моей царской армии… Я восстановил город и сделал его больше, чем прежде. Я поселил там людей из стран, завоёванных моими руками. Я поставил моих чиновников над ними и обложил их такой же данью, как и прежних жителей».

Интересно, что войну с Шомроном начал ассирийский царь Салманасар V. Вероятно, он погиб во время осады. А Саргон (годы правления: 722-705 до н.э.), взойдя на престол, завершил завоевание, присвоив всю славу себе.

Молчаливое свидетельство тех событий – остракон VIII века до н.э. (ND 6231), найденный в Нимроде. Он содержит список еврейских имён: Михаэль, Менахем, Элиша, Ханан, Шуваэль, Узия, Хазаэль, Хагай, Ахбор и Хананель. Судя по всему, это имена уведённых в плен.

Однако если верить Саргону, было депортировано менее 30 тысяч человек. Даже учитывая сообщение книги Хроник об изгнании племени Реувена, Гада и половины колена Менаше, а также о бегстве части населения в Иудейское царство, значительная часть жителей бывшего Северного царства, вопреки расхожему мнению, осталась на своей земле.

Современные научные реконструкции, основанные преимущественно на археологических данных, рисуют более полную картину: население Северного царства в VIII веке до н.э., непосредственно перед ассирийским завоеванием (около 720 г. до н.э.), насчитывало приблизительно 400 000 человек. Это число включает в себя население как собственно территории царства, так и его вассальных городов-государств.

Более того, не только археологические, исторические, но даже генетические данные подтверждают, что значительная часть населения Самарии имеет израильское происхождение, так как ассирийские переселения затронули в основном правящую элиту.

Небольшая группа чужеземных переселенцев не только не смогла изменить обычаи сынов Израиля, но и была быстро поглощена в процессе ассимиляции. Даже от арамейского языка Месопотамии не осталось следа. Язык самаритян, на котором они говорили, был точно таким же, как и у Иисуса, беседовавшего с местной женщиной у колодца близ Шхема.

Глава 2. Библейская традиция и ранние свидетельства

Авторы книги Царей, пытаясь объяснить поклонение самаритян YHWH (Богу Израиля), рассказывают интересную историю: на переселенцев-идолопоклонников, по повелению «Бога той земли», стали нападать львы, «ибо они не знали закона Бога». Ассирийский царь, известный своей охотничьей страстью, на сей раз не стал охотиться на львов, а дал дельный совет: «Отправьте туда одного из священников, которых вы изгнали оттуда; пусть он пойдет и поселится там, и будет учить их закону Бога той земли». И пришел один из священников, которых увели из Самарии, и поселился в Бейт-Эле, и стал учить их, как следует чтить YHWH.

Флавий (еврейский историк I века н.э.) повторяет библейскую версию о том, как ассирийский царь Салманасар V завоевал Северное Израильское царство, увёл в плен его жителей (десять колен Израиля) и переселил на их место языческие народы из Месопотамии («Иудейские древности», IX, XIV, 1; X, IX, 7). Эта история служит у Флавия основанием для презрительного отношения: самаритяне – не «настоящие» израильтяне, а потомки язычников, чья вера нечиста, да и сами они неполноценны, так как не евреи по крови.

Сообщения Флавия отражают позицию иудейской аристократии, к которой он сам принадлежал. Он рассматривает самаритян как отступников, чужаков и оппортунистов, которые то пытаются сблизиться с иудеями, то отрекаются от них, когда это выгодно.

Иудеи, вернувшиеся из вавилонского пленения, были непреклонны в своем мнении: бывших идолопоклонников не бывает: «самаритяне приняли новый культ, но о старых богах не забыли».

Следующий этап вражды Флавий связывает с персидским периодом, после возвращения иудеев из вавилонского плена (IV в. до н.э.).

По его версии, самаритяне сначала хотели участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но были отвергнуты иудеями из-за своего смешанного происхождения. В библейской книге Эзры они названы «врагами Иудеи и Вениамина» (Эзра 4:1). Получив отказ, «ам-а-арец» (народ земли, то есть местные жители) «ослабевали руки народа Иудейского и препятствовали им в строении» (Эзра 4:4).

С этого момента началась открытая вражда между репатриантами, чьи предки жили в Иудее, и аборигенами, проживавшими на территории бывшего царства Израиля.

Противостояние между иудеями и самаритянами достигло нового накала, когда после смерти Иоанна его сын Иаддуй стал новым первосвященником в Иерусалиме.

Флавий, с присущей ему предвзятостью, рассказывает о строительстве храма на горе Гризим, причем в абсолютно негативном ключе, ибо убеждён: истинный храм может быть лишь один и лишь в одном месте – в Иерусалиме.

Санбаллат, правитель Самарии (человек, по мнению Флавия, с коварными замыслами), выдаёт свою дочь замуж за Менаше (Манассию), брата иудейского первосвященника Иаддуя. Флавий, называя Санбаллата «кутеем», стремится принизить его происхождение. Однако в Книге Нехемии (Неемии) 2:10 говорится, что он был родом из Хорона – израильского города на границе колен Эфраима (Ефрема) и Биньямина (Вениамина).

Старейшины Иерусалима приходят в ужас от этого брака, видя в нём прямое нарушение закона и угрозу чистоте культа. Они ставят Менаше ультиматум: либо развод, либо отлучение от священнического служения. Менаше, не желая оставлять жену, обращается за помощью к тестю. Санбаллат же не только не расстраивается, но и усматривает в этой ситуации новую перспективу. Чтобы не терять влиятельного зятя, он предлагает ему стать верховным священником в Самарии и обещает построить для Бога Израиля храм на горе Гризим, подобный Иерусалимскому, в котором Менаше будет первосвященником.

Согласно Флавию, это событие становится формальным началом существования отдельного самаритянского религиозного центра – храма на горе Гризим, что окончательно закрепляет раскол между иудеями и самаритянами.

Глава 3. Иерусалим после плена и храм на горе Гризим

Но здесь есть важный нюанс. Библия рисует картину бедственного положения самого Иерусалима, а значит, и его священников. После указа царя Кира Великого в 538 г. до н. э. иудеи, вернувшись из Вавилонского плена, первым делом принялись отстраивать Храм. Примерно через три года соорудили жертвенник и заложили фундамент. В Книге Эзры (6:15) говорится, что Храм был окончательно достроен и освящён в шестом году царствования Дария I (516 г. до н. э.).

Но Иерусалим так и не восстал из пепла. Нехемия (Неемия), прибыв в город спустя десятилетия (около 444 г. до н. э.), с ужасом обнаружил его в запустении. Очевидно, что не только Иерусалим пребывал в плачевном состоянии, но и священники, лишённые пожертвований, перестали регулярно служить в Храме: «И узнал я, что не отдавалась левитам доля их, и разбежались левиты и певцы, совершавшие службу, каждый на поле своё» (Нех. 13:10).

Неудивительно, что немало священников решили принять участие в строительстве второго, альтернативного храма (первый был возведён ещё при царе Северного царства Иеровоаме). Иудейские священники возводят святилище на горе Гризим по образу и подобию Иерусалимского Храма.

Абсолютно точно установлено (благодаря монетам и другим находкам), что храм был построен в середине V века до н.э., а не сто лет спустя, во времена Александра Македонского, как утверждал Флавий («Иудейские древности», кн. 11, гл. 8).

Археологические раскопки на горе Гризим подтвердили существование масштабного самаритянского религиозного центра уже в персидский период (V-IV вв. до н.э.).

Любопытно, что раскопки начались без всякой связи с поисками древнего храма. Государство Израиль в середине 80-х годов решило построить водный резервуар, а перед любым строительством полагается провести «спасательные раскопки», чтобы не навредить историческим ценностям. Археологи под руководством Ицхака Магена обнаружили на самой вершине горы Гризим остатки грандиозного самаритянского храмового комплекса.