Город великого царя

Рами Юдовин

Город великого царя

Глава первая. Выбор места

Интересно, почему царь Давид выбрал Иерусалим столицей своего царства?

Возможно, существуют причины, выходящие за рамки очевидных стратегических соображений. Древнее звучание «Йеру-Шалем» (Город Шалема) отсылает нас к ханаанским мифам. В угаритских текстах (XIV–XIII вв. до н. э.) рассказывается о двух братьях – Шахаре и Шалеме, рождённых верховным божеством Эль от двух женщин, возможно богинь. Имена сыновей символизируют две стороны дня: Шахар – утренняя заря, рассвет. Шалем – вечерний покой, закат.

В Писании (Быт. 14:18) упоминается Мелхиседек, царь Шалема (Салима), священник «Эла Всевышнего», который, вероятно, правил городом, впоследствии ставшим главным городом Иудейского царства.

Город пытались переименовать множество раз: название «Йевус» не прижилось; «Элия Капитолина» ушла в небытие; название «Аль-Кудс» существует, но используется преимущественно в исламских кругах. И даже «Город Давида» не вытеснил древнее имя Иерушалем или, более позднее, Йерушалаим.

Считается, что царь Давид не только построил в Иерусалиме свою резиденцию, но и превратил малозначительное место в святое.

Во времена Давида город был весьма скромных размеров – чуть более 7000 м². Иерусалим был построен на горе, разделённой на две части центральной долиной и окружённой с трёх сторон глубокими ущельями.

Город, за исключением северной части, был хорошо защищён. Источник Гихон обеспечивал Иерусалим водой.

В качестве города-крепости это был весьма удачный выбор Давида. Известно, что вавилонская осада длилась два года, а римляне привели четыре легиона и потратили много усилий и времени, чтобы захватить Иерусалим.

Город находился ровно посередине между северными десятью коленами и южным коленом Иуды – свидетельство объединённого союза племён Израиля, который после смерти царя Шломо (Соломона) распался, и произошло разделение на два царства – Иудею и Израиль.

Вероятно, стремление примирить конкурирующие, а порой и враждующие колена вынудило Давида выбрать новую столицу – город, не принадлежавший ни колену Иуды, ни Израилю. Этот выбор определил судьбу Иерусалима и народа евреев, связанного с ним во веки веков.

Первое дошедшее до нас упоминание Иерусалима содержится в древнеегипетских «Текстах проклятий» времен Среднего царства (XIX–XVIII вв. до н. э.). Это ритуальные надписи на глиняных сосудах или фигурках с именами врагов Египта, на которых наводили порчу: пронзали, сжигали, топтали ногами и закапывали в землю. «Рушалимум» (Rwšꜣlmm) упоминается среди других ханаанских городов и правителей, против которых направлены проклятия – символы физического и духовного уничтожения.

Кроме того, подобные действия, совершаемые жрецами, публично укрепляли веру солдат в победу над врагами.

Примерно в 1350 году до н. э. египетский фараон Эхнатон решил провести религиозную реформу, в ходе которой основал новую столицу – Ахетатон (город божества Атона). В Ахетатон (совр. Амарна) переехала вся администрация, включая важнейшие учреждения и, конечно же, архив.

Амарнский архив содержит около 350 писем, в которых Эхнатон и его отец общаются как с правителями соседних империй, так и с вассалами в Сирии и Ханаане. Архив проливает свет на события в этом регионе незадолго до появления на исторической арене Израиля.

В этот период в Ханаане были два могущественных вассала Египта: Лабайя, царь Шхема (Сихема), и Абди-Хеба, правитель Иерусалима. Последний известен благодаря шести письмам (EA 285–290), найденным в Телль-эль-Амарне. Написанные на аккадском языке клинописью, они представляют собой официальную переписку между Абди-Хебой и фараоном Египта.

В своих письмах Абди-Хеба выражает преданность фараону и просит военной помощи для защиты Иерусалима от внешних угроз. Он сообщает о нападениях со стороны неких хабиру и обвиняет других местных правителей в измене фараону. В одном из писем он утверждает, что его власть не унаследована, а дарована фараоном, тем самым подчёркивая свою лояльность.

Интересно, что Шхем и Иерусалим впоследствии стали столицами двух царств – Северного и Южного. Возможно, это не случайно, и подобного рода выбор отражал существующее издревле положение, в котором эти два города были весьма значимыми. Таким образом, не в первый раз Иерусалим становится центром власти в округе.

Как правило, горные царства были более независимы: труднодоступность, отсутствие стратегической значимости и возможность успешно вести партизанскую войну усложняли их завоевание и контроль со стороны крупных держав.

Итак, Давид всё продумал.

Глава вторая. Завоевание

Как известно, царь Давид завоевал Иерусалим, однако согласно книге Йеошуа бин Нуна (Иисуса Навина), война с Иерусалимом, а точнее с его царём Адони-Цедеком (Господин мой Справедливость), произошла значительно раньше. После того как ханаанский город Гивон заключил союз с сынами Израиля, царь Иерусалима решил наказать «предателей», собрав правителей крупных городов.

«И собрались они, и взошли пять царей аморейских: царь Иерусалима, царь Хеврона, царь Ярмута, царь Лахиша, царь Эглона» (Йеош. 10:5).

Согласно Писанию, сыны Израиля разбили коалицию этих царей.

Авторы Торы, рассказывая о победе, ссылаются на «Книгу Праведного» – собрание эпических текстов в стихотворной форме: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе бил народ врагов своих» (Йеош. (Иис. Нав.) 10:13).

Йеошуа казнил царей через повешенье, однако о завоевании Иерусалима информации нет. В Библии говорится, что «сыны Иуды воевали против Иерусалима и взяли его, поразив (жителей) мечом, предав огню город» (Суд. 1:8). Тем не менее, это утверждение может быть преувеличением, поскольку в книге Иисуса Навина читаем: «А иевусеев, жителей Иерусалима, сыны Иуды не могли изгнать, и жили иевусеи с сынами Иуды в Иерусалиме до сего дня» (Йеош. 15:63).

Таким образом, даже после захвата Иерусалима Давидом иудеи продолжали жить рядом с иевусеями. В другом месте Писания упоминается, что «иевусеев, жителей Иерусалима, сыны Биньямина не изгнали, и жили иевусеи с сынами Биньямина в Иерусалиме до сего дня» (Суд. 1:21). Это означает, что Иерусалим, возможно, принадлежал колену Биньямина, и они, как и Иуда, не смогли изгнать иевусеев.

После гибели царя Шаула и его сыновей (на горе Гильбоа) началась гражданская война. Войско Давида сражалось против Ишбаалем. Когда сын Шаула был коварно убит, старейшины Израиля пришли в Хеврон, чтобы признать Давида царём. Первое, что делает Давид, став царём, – это отправляется завоевывать Иерусалим.

Этот город становится идеальным нейтральным местом для столицы. В Писании есть странный момент: после того, как Давид убил Голиафа, он «принёс его голову в Иерусалим» (Шем I (1-Цар.) 17:54), хотя, как известно, город ещё не был захвачен. Это ошибка автора или в Иерусалиме существовало святилище, а сам город был мультикультурным?

Ключевым моментом в истории иудейского Иерусалима является захват города царём Давидом. Текст полон загадок, которые мы попытаемся разгадать. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против иевусеев, жителей той страны; но они сказали Давиду: ты не войдешь сюда, пока не уберешь слепых и хромых, – то есть: не войдет Давид сюда. Но взял Давид крепость Цион: это – город Давида» (Шем. II (2-Цар.) 5:6-7).

Фраза Давида кажется оборванной, и далее должно быть обещание награды за подвиг. Возможно, речь идет о приказе «добраться до цинора и до хромых и слепых». Не стоит забывать, что любой перевод – это интерпретация. В Торе нет запрета для слепых и хромых входить в Храм (возможно, он существовал ранее), но есть постановление, запрещающее им служить Богу в святилище.