Кармический анализ. Кармические болезни

скачать книгу бесплатно

Кармический анализ. Кармические болезни
Сергей Пузырев

Знания – сила! Если понимать, каким образом развивается данная реальность и мудро это учитывать, жить счастливой и гармоничной жизнью становится гораздо проще! А для осознания того, что не возможно продиагностировать, какую-либо отдельную карму, надо прочитать эту книгу.

Кармический анализ

Кармические болезни

Сергей Пузырев

© Сергей Пузырев, 2021

ISBN 978-5-0055-2594-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

«Если знаешь, то говори, что знаешь;

а если не знаешь, то говори, что не знаешь»

    Конфуций

Обывателями понятие «карма» воспринимается, как нечто негативное, слово это непонятное и не наше, мало ли чего оно может значить. Но повинуясь инстинкту, человек заранее опасливо относится ко всему, что ассоциируется с «грехом», к которому мы относим выражение «карма». По нашему «грех», а по ихнему «карма». Однако так считают не все. Некоторые представители восточных учений объясняют своим последователям: «Греха никакого нет, есть кармические последствия поступков человека».

Я не согласен с таким заключением представителей восточных учений, пусть это будут даже самые главные просветленные мастера. Они ведь тоже люди которые так же, как все, могут ошибаться и могут быть не правы. Елена Блаватская своими работами доказала, что Бог един, а вот религий много, и все они говорят о Боге. Хотя попытки той же Блаватской описать единую религию экуменизма, как и единая религия «Роза Мира» Даниила Андреева, потерпели неудачу. И совсем по простой причине. Бог-то один, да люди все разные, и говорят они на разных языках. Когда один и тот же текст разноязычными людьми воспринимается и проговаривается по-разному. По этой же причине не прижился и международный язык «эсперанто». В славянских языках понятие души связывается с понятием дыхания и со словом «дышать», а также с понятием живого и мертвого, когда живой дышит, а мертвый не дышит. Одновременно с понятием «душа» в некоторых религиях существует понятие «дух», которое часто ассоциируется с душой. В христианстве, например, «дух» и «душа» разные вещи. Для того чтобы попытаться разобраться в этом, обратимся к науке и эзотерике.

Есть такое понятие как метафора, введенное в философский язык Аристотелем, – слово или выражение, употребляемое в переносном значении, в основе которого лежит сравнение предмета или явления с каким-либо другим на основании их общего признака. И «аналогия» – подобие, равенство отношений; сходство предметов, явлений, процессов, величин и т. п. в каких-либо свойствах, а также познание путём сравнения, придметных или абстрактных систем.

А это ведет к тому, что и «грех» и «карма» понятия одного толка они метафоричны и аналогичны по отношению друг к другу.

Поэтому надо признавать, что понятие «карма», как и понятие «грех», относится по смыслу своему к религиозному толку. И в соответствии с этим утверждение о том, что нет греха как религиозной догмы, утверждает и то, что нет и кармы, такой же догмы из восточных религий. Это означало бы, что нет и самого учения, базовым основанием которого является религия, а соответственно нет и того, кто об этом заявляет. Вопрос сложный для понимания, хотя тому, кто заявляет о том, что ничего материального не существует, можно посоветовать посмотреться в зеркало.

Изначально зная уже все ответы на затрагиваемые здесь вопросы, когда решающее значение в человеческом действии имеют нормативные факторы, аналитически не зависимые от личных мотивов, приходится раскрывать все нормативы, которых мы касаемся. Существует много разных моделей деления человеческих действий по мотивации на «логические» и нелогические, А. Маршалла, Г. Зиммеля, З. Фрейда.

У Парсонса в общественной системе выделены подсистемы социального действия: биологический организм, система личности («Эго»), мотивационная структура индивида; организм и система личности вместе образуют «базисную структуру» и представляют собой совокупность индивидуальных биологических потребностей. Программы которых природа устанавливает в мозг человека, которые являются основой бессознательного.

Здесь эмоциональный фон дает понимание выполнения имеющихся природных программ. Например, иерархия потребностей по Абрахаму Маслоу. Выделение потребностей духовных, статус, престиж, социальные безопасности, физиологические потребности, врожденные (безопасности, физиологические) и приобретенные (духовные, статус престиж, социальные). К духовным потребностям относится и религия. Перечисленные обстоятельства способствуют тому, что невозможна ни какая диагностика кармы человека. А чтобы понять это нужно показать развернутую картину энергетических влияний формирующих карму человека.

Формы религии

«Что есть религия?» – один из основных вопросов, который стоит перед человечеством уже не одну сотню лет. Это происходит по мере осознания человеком своего места в эволюционной цепи постоянно меняющегося ландшафта, где человек постепенно занимает высшие уровни природы. Выстраивая коммуникации для жизнедеятельности и общения с себеподобными под воздействием гормонов, влияющих на его поведение. «Чем человек отличается от животного, являясь, в свою очередь, таким же социальным или общественным животным-», писал греческий философ Аристотель, труды которого лежат в основе понятийного мироустройства. Попытки увязать современную действительность с ранними людьми происходят в момент созерцания петроглифов и иное творчество древнего человека. Коммуникации человека в обществе происходят с помощью органов чувств, когда глядя на наскальную живопись с изображениями людей и животных, мы понимаем, что все эти рисунки связаны с какими-то ментальными проявлениями, выражаемые словами, творящими образы. В природе человека существуют особенности, отделяющие его от животных. Это речь, когда словами человек может обозначить и передать другому отдельные смысловые значения. Выписанные краской, нарисованные, вырезанные, где изображались люди, животные, предметы, прославлялись Боги и рассказывались истории, которые в современном восприятии называются клипповым сознанием, когда изображение превращается в идеограмму и представляет не только саму вещь, но и связанные с ней понятия. Так бесформенный, не имеющий места в пространстве звук, невидимый, существующий во время лишь в краткий миг звучания оказался увековеченным навсегда и мог отзываться всякий раз, когда с глиняной таблички или листа папируса его пробуждал к жизни чей-то умеющий читать взгляд. Это было величайшим событием в истории человеческой культуры. Слово окончательно подчинило себе время и стало очередной ступенью отличия человека духовного от человека животного. Словам сопутствовали жесты, движения всего тела, пантомима, которые мы наблюдаем в фильмах об индейцах и каких-либо древних людях. Человек может проявлять свои чувства восхищения или страха, наблюдая за пляской шамана, который, распаленной собственным порывом и восхищением слушателей, приводил к созданию новых звуковых форм или слиянию старых в еще небывалые сочетания. Вот эти два действия: произнесение слов и танец шамана- являются собственной творческой производной человека в отличие от проявления божей воли. Так как в данном случае и слово и танец человек придумывает сам.

Философия как понятие – это способ рассуждения на все вопросы, интересующие человека, религиозная философия, научная философия, которая собственно и идет от Аристотеля, обосновавшего человека как социальное животное, живущее группами. В этом случае древнего колдуна или шамана можно сравнить с первыми представителями философской школы, обладающими сакральным мышлением. И уже с первых шагов своего существования человек был вынужден ориентироваться на силы, разлитые в природе, которые он ощущал как сверхъестественные. Страх перед неведомыми силами парализовал людей, но в то же время они рассчитывали отстоять себя, прибегая к ритуалам, которые выполнялись специально выбранными щаманами и колдунами. От того же Аристотеля мы знаем, что человек – существо общественное и способен организовывать сообщества, которые предопределяют его поведение. Здесь надо уточнить, что человек по природе не только существо общественное, но и наделен животными качествами, предопределяющими поведение человека. Социальные науки учитывают поведенческие практики человека, которые разделяют женщин и мужчин как разные индивиды, разделяют рассовую принадлежность народов, которые могут быть враждебны друг другу. Чтобы не перечислять особенности человека, описанные Аристотелем в «Никомаховой этике», надо отметить, что человек разнообразен по своей природе и быстро адаптируется к окружающей среде. Так, подражая какому-нибудь стадному животному, человек приобретал определенную манеру поведения, которую с детского возраста развивал и совершенствовал на уровне подсознания. Речь – это система знаков, усиливающих передачу информации визуальным способом, дактильными, мимическими и другими методами. Словами мы сигнализируем другим людям о том, что происходит в нашем сознании. Знание языка, на котором передается информация, является ключом-шифром, необходимым для принятия и осознания с помощью собственного воображения, о чем идет речь. Слово является знаком- символом, не гарантирующим, однако, правильность его понимания. В санскрите, например, каждое слово может быть интерпретировано в нескольких вариантах. Это один момент, когда человек стал различать соседствующие племена на уровне свой – чужой (друг-враг). Как мы уже знаем, «рожденный ползать- летать не может», и племя «орла» ведет себя иначе в отличие племени «змеи», поведенческие характеристики которого отличаются от племен «ланей» или каких-нибудь «леопардов». Подобные стили подражания животным остались только в практиках восточных единоборств. Период тотемов мог продолжаться на фоне эволюции целовека довольно продолжительное время, когда пляски шаманов воспринимались как единение с духом покровителя рода. Спустя столетия постепенно сложился взгляд на священнодействия как неотъемлемую часть природного целого, необходимую и людям и Богам. Вселенную стали воспринимать как единственный мир из возможных миров, а потом кто-то первый, указавший на небо, сказал всем окружающим, что там Бог, которого надо любить и бояться. Так возникло язычество, которое и было той дорогой, удовлетворяющей древнего человека в его понимании своего места в природе. Со всем этим человек должен был справляться сам в окружающем его мире, и ему просто необходим был мудрец, шаман или колдун, знающий, как поступать в любой ситуации.

Таким образом, оспаривание слов, что любой человек религиозен, согласен он с этим или нет, выглядит откровенной глупостью, потому что в этот момент зарождались зачатки философского мышления, которые сейчас разделены на верующих, которые верят, знающих, которые знают (или верят в то, что они что-то знают), отриц, что они что-то видят. Можно заменить слово «религия» словом «сакральность», которое еще более непонятно и будет вызывать больше споров.

Религия родилась тогда, миллионы лет назад, во времена первобытного человека, атавизмы которого превносятся во все последующие поколения. Религия родилась в то время, когда от знаний шамана зависела жизнь всего племени. Образ жизни сегодняшних аборигенов показывает, что именно так все и обстоит, когда шаман сам руководит племенем либо является вторым человеком после вождя. Человек стадное (общественное) животное, и не надо говорить о каких то индивидуальных особенностях, все особенности вторичны по отношению жизни общины. Когда люди должны были объединиться, чтобы не быть съеденным диким зверем или быть убитыми врагами.

Как уже было сказано, религия началась (религиозное сознание), гораздо раньше, чем мы все думаем. Надо просто понять, как это могло происходить, когда мы знаем практически все этапы развития человека, когда уже в цивилизационном восхождении государство стал возглавлять глава религиозной конфессии. Вот так утрированно можно логически объяснить появление в жизни человека религии, которая стала общественной необходимостью наряду с институтами власти.

После периода тотемов пришла необходимость персонифицировать бога в качестве представителя человека, и стали создавать капища с идолами, которые обслуживал жрец и его подручные, если в этом была необходимость. Связь с Богами как реальными персонажами была установлена, этот этап общения человека с окружающим миром и назвали язычеством. Так возник ритуал общения с Богами. Первобытные люди искали у Богов помощь в охоте, сражениях, земледелии, и у каждого направления жизнедеятельности человека был свой отдельный Бог. Так в представлениях о Богах произошло абстрагирование и от их родовой принадлежности – это уже не могучие «родственники» и «тотемы», а владыки территории и всего живущего на ней. Этот путь привел к политеизму, характерному для древних государств. В столице устанавливался пантеон, в котором были представлены боги, участвующие в жизни общества. Славяне же исповедовали другую языческую религиозную культуру, в которой Богами были и почитались Сварог, Белобог, Чернобог, Даждьбог, Стрибог. Другая группа Богов изображалась в виде идолов, которым поклонялись все славянские племена. Так до принятия христианской веры в Киеве на «горе» стоял – Перун, а на подоле – Велес. Данные божества отождествляются с древнегреческим пантеоном, где Перун – это вооруженный Бог, Бог грозы и грома. Древний мир жил в мистериях, когда Боги и герои жили среди людей и во всех городах древнего мира были построены храмы для богослужения и приношения жертвы Богам. В каждом городе были философы и мистики, которые собираясь вместе, создавали закрытые религиозные группы и философские общества. Многие были инициированы в эти секретные братства, через странные и таинственные ритуалы. Наиболее почитаемыми были Мистерии Исиды, Сабазия, Кибелы, Элевсинские Мистерии, анализ которых достаточно в полном объеме описаны у Елены Блаватской.

Из этих тайн древних Мистерий обычным людям, доступна была только символика, когда символы выполняют двойную роль, сокрытия священных истин от непосвящённых и в то же время открытия этих истин тем, кто понимает символизм. Так организовывались содружества людей, понимающих скрытую символику, в которую имела доступ философская элита. И все языческие племена и народы имели не только государственную религию, но и другую, к которой имела доступ только философская элита, сохраняющая тайны древних культов, благодаря чему Мистические символы сохранились до сих пор. Со временем многие Мистерии были извращены, превратились в разные направления вакханалий. Инициированные служители Мистерий, пытаясь спасти секретные доктрины, помещали свои знания в самых различных местах, об этом мы сможем убедиться при детальном изучении религиозных источников. Например, даосского символа Инь-Янь. В том, что знания сохранены, любой желающий может лично убедиться, взяв в руки карандаш и линейку, «пообщаться» с изображением знака беспредельности (Даосский символ Инь-Янь). Определить реперные точки и отправиться в путь созидания. Потому что это не просто значок, обозначающий фигуру, здесь можно увидеть квадрат, сегмент, треугольник и многие другие варианты вычисления площадей разных геометрических фигур. Здесь можно увидеть начальный вариант построения ромба, сочетание Пифагоровых чисел и принцип построения «Пифагоровых штанов», где квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Здесь видно понятие шара и вращения. Хорошо отслеживаются понятия куба, а шар, заключенный в кубе, дает проекцию цилиндра, вычисляются понятия конуса, пирамиды. Здесь можно увидеть понятие симметрии и разных прикладных знаний, Архимедов винт и др.

Далее этот знак дает понятие разных эзотерических и оккультных учений, объясняющих принципы строения человека, «глаз Гора», изображавшийся на парусах древних мореплавателей. Здесь можно увидеть символизм, принципы механики, турбулентность и прочие физические принципы.

Переход религиозных воззрений от многобожия к монотеизму, который инспирировал древнегреческий философ Парменид, претерпевая разные катаклизмы и инсинуации, завершился, принятием «миром» сакральной доктрины христианства. Событие которое отрезало мир от прошлого, когда временной период существования человека на земле был разделен на «прошлое», ведущее отсчет от СМ (Сотворение Мира). И «настоящее», которое имеет отсчет от РХ (Рождества Христова) и направленное вперед (будущее). Можно говорить, что от этих событий и родилось понятие «стрела времени», и родилась новая мифология, учитывающая приоритеты новой религии. Это, в первую очередь, мистерия о князе мира Люцифере, свергнутого с небес архангелом Михаилом, имя которого в легенде о Тетраграмматоне и 72 именах Бога можно интерпретировать прочтением с обратной стороны как «Михолэ» – Элохим. Сюда же можно присоединить другое имя Бога Иегова – «Авогей» (высшая точка солнцестояния). Если и дальше в попытке проникнуть в суть названия «Корабль церкви», корабль – ьлбарок (лоб-человек, рок-судьба), церковь – ьвокрец (вокруг-окружающий мир). Продолжая углубляться в религиозную тематику, рассмотрим само слово «религия» – я и гилер, в расширенном понимании это выражение объединяет человека с галерой (я и галера). На галерах, как мы знаем, за веслами сидели рабы, поэтому видимо ранних христиан причисляли к религии рабов. И как можно отметить, здесь все логично и принимается с пониманием, если не впадать в религиозный «экстаз».

Другой миф с широкой палитрой мифических вариантов переносит нас от раннего христианства в раннее Средневековье. Когда в аббатстве Гластонбери в Англии – местонахождение могилы короля Артура, по другой – в построенной атлантами за одну ночь волшебном замке Монсальват, где король Парсифаль, представлен в роли хозяина сказочного замка.

Так в соответствии представлений о человеке древних мудрецов, озвученых Аристотелем и изысканий «божественных» эманаций Елены Блаватской, которая открыла некую энергетическую силу, существующую в природе, мы можем без упоминания о религиозных противоречиях, приводящих к расколам и войнам, отследить в логическом понимании не только возникновения религии, но и ее эволюции, отмечаемой с развитием самого человека. Когда уже упомянутая «Никомахова этика» Аристотеля, признающая важным телосложение и физические качества необходимыми для возможности вести добродетельную жизнь. Могла выступать в качестве первоначального религиозного сознания, когда по тому же Аристотелю наслаждение – это естественное следствие добродетели. То есть правильное поведение человека гарантирует ему чувство довольства, возбуждаемое в человеке сознанием, что его поступки нравственно хороши. Здесь неправильное поведение человека должно иметь свое обозначение, например, «грех» из христианского вероисповедания. Когда обывателями понятие «карма» воспринимается как нечто негативное, слово это непонятное и не наше, мало ли чего оно может значить. Но повинуясь инстинкту человек заранее опасливо относится ко всему, что ассоциируется с «грехом», к которому мы относим выражение «карма». По нашему «грех», а по ихнему «карма». Однако так считают не все. Некоторые представители восточных учений объясняют своим последователям: «Греха никакого нет, есть кармические последствия поступков человека».

Я не согласен с таким заключением представителей восточных учений, пусть это будут даже самые главные просветленные мастера. Они ведь тоже люди, которые также могут ошибаться и могут быть не правы. Елена Блаватская своими работами доказала, что Бог един, а вот религий много. Хотя попытки той же Блаватской описать единую религию экуменизма, как и единая религия «Роза Мира» Даниила Андреева, потерпели неудачу. И совсем по простой причине. Бог- то один, да люди все разные и говорят на разных языках, и речевой аппарат у них бывает разным. Когда один и тот же текст разноязычными людьми воспринимается и проговаривается по – разному. Учитывая взаимозаменяемость звуков в разговорной речи у разных народов, когда звуки г – к – х; з – с – ш; д – т; б – п; р – л; и другие дифференцируются и могут означать один и тот же звук (а – у – я – и – е), названия природных объектов можно читать по – разному, с разным звучанием, что часто запутувает исследовательские работы и порождает множество спекуляций, когда АРАРА и АЛАЛА могут означать у разных народов одно и то же, как и Самбэл и Сюмбалон и Шамбала могут означать по своему смысловому понятию одну и ту же фразу. Дуновение ОРАНДЫ – божественный ветер, можно читать, как ОЛА (от скандинавского, Валгалла, отсюда имена Олег, Ольга, Хельги). Логопедия дает нам знания о произношении разных звуков: «Легче других произносятся гласные звуки: А,У,О,Ы,И. Гласные звуки всегда произносятся с более или менее открытым ртом. Губы, зубы, язык «не мешают» голосу проходить через рот, не преграждает ему путь, как, например, при звуках М, Б, Д.

Гласный звук можно долго тянуть, петь. Можно такие звуки «сдвоить» ЙА, ЙЭ, ЙО, ЙУ (йотирование). Можно звуки конструировать, читая одинаково с обеих сторон ХИМИК, КОМОК, РАДАР, ТУТ, ТОПОТ, ТЕНЕТ, СТАРАТЕЛЬ, ЛЕТЕЛ, РОТАТОР, КАРАК, ПУП, ОПУПОК, ШАЛАШ, КОЛОК, КОМОК, ОХОТОХ, ОТО, ОФО, СОПОС, БОБ, ГОРОХ, ОБО, НУН, ДОД, ЛЕТЕЛ, ХОДОХ, НАСОСАН, НАГАН, МЕЧЕМ, МОХОМ, МОЛОМ, МИРАЖ-ЖАРИМ, МЕТЕМ…

В языке имеются ссылочные слова, значение слова, произношение гласных и согласных, ударных и безударных, Имена существительные, имена прилагательные, имена числительные, местоимения, глаголы, наречия и предикативы. После прочтения же у акадамика А.Ф.Лосева на четырех сотнях страниц, из чего формируется «фонема» и «семема», захотелось завыть от тоски, а затем появилось агрессивное желание топать ногами и выкрикивать, разные ругательства, – первая реакция организма отторжения мало осознаваемой информации. Для чтения философских трудов нужны крепкие нервы. Куда проще «Кириллица», в которой самые нехорошие буквы Хер – Ижица – Означающие «Вертопрах», – низменный, мерзкий, ничтожная тварь; шваль, пустомели суетные, праздные бездельники, воры, пьянюги, сквернословы, выпадает доля мучительна, изъязвят, изгрызут, узника узы, заточенному отсекут голову; издохнешь, псиной смердящий прах….

«…Современное русское языкознание влачит жалкое существование в цепях допотопного психологизма…, – говорил академик А.Ф.Лосев, – произнося слово, мы продолжали бы ограничиваться самими собой, своими психическими процессами и их результатами… А между тем тайна слова заключается именно в общении с предметом и в общении с другими людьми…». Великая тайна Природы может быть заключена в одном символе и одном или двух словах описания какого-либо божества. Зная о законах симметрии, можно провести некоторую аллегорию с определёнными именами или событиями: ДОРОГ ОГОРОД. ДОРОГА В ГОРОД, ГОРОД 7 ДОРОГ, РИМУ МИР, ДЕМИУРГ – ХИРУРГ. БОГ – ГОБЛИН – НИЛ-БОГ – БОГ-НИЛА. БОГ – ГОБ – владыка гномов (гоблинов). Можно привести миллион разных слов или звуковых сочетаний, читающихся одинаково или раскрывающих смысловое значение в организации построения слова, потому что отдельных национальных лингвистических особенностей, языков, наречий и говоров множество, а звуков мало, вот и приходилось их тасовать, как карты в колоде, читая слова сзаду наперед, поперек, повдоль и пр. Например, Вавилон – «наливай» (да пей – авт.), что непонятного? Или древнегреческая «Харибда» – адбирах. Лепо – опел! Правда большого значения данному обстоятельству придавать не следует, потому что раньше язык был другой, слова которого очень сложно выговорить, – «язык сломаешь», когда современный человек часто бывает не в состоянии понять, о чем идет речь в старорусских документах. Слово «тунгус», к примеру, читающийся с другой «обратной» стороны означает характерный признак человека эвенкийского племени, – «согнут», как верно подметили осанку аборегена- охотника первопроходцы. И есть еще такое понятие, как речевой аппарат, произносящий «дорсальные звуки» (гласные и согласные), которые образуются с помощью поднятия той или другой части спинки языка к твердому или мягкому небу и альвеолам. Участие той или другой части языка производит заднеязычные взрывные «гортанные» звуки. Среднеязычные и переднеязычыые «гнусавые», «шипящие» и другие звуки. В Библии описан случай, когда народы различали друг от друга по языковому отличию, в произношении гласных звуков. По этой же причине не прижился и международный язык «эсперанто», когда у разных народов разное произношение.

Есть такое понятие, как метафора, введенное в философский язык Аристотелем – слово или выражение, употребляемое в переносном значении, в основе которого лежит сравнение предмета или явления с каким-либо другим на основании их общего признака. И «аналогия» – подобие, равенство отношений; сходство предметов, явлений, процессов, величин и т. п. в каких-либо свойствах, а также познание путём сравнения, придметных или абстрактных систем.

А это ведет к тому, что и «грех» и «карма» – понятия одного толка, они метафоричны и аналогичны по отношению друг к другу.

Поэтому надо признавать, что понятие «карма», как и понятие «грех» относится по смыслу своему к религиозному толкованию. И в соответствии с этим утверждение о том, что нет греха как религиозной догмы, утверждает и то, что нет и кармы, такой же догмы из восточных религий. Это означало бы, что нет и самого учения, базовым основанием которого является религия, а соответственно нет и того, кто об этом заявляет. Человек по сути заявляет о том, что его нет. Сложный для понимания вопрос и думается совет посмотреться в зеркало тоже не поможет. Когда сама церковь – это исключительно свободное и добровольное объединение людей, созданное для служения Господу и спасения душ. Устоявшееся понимание религиозных воззрений, связанных с объединением граждан в единую общественную структуру, постепенно подвергалось сторонним изменениям. Так к концу XVII века английский философ Джон Локк обосновав антисхоластический метод научного познания, выдвинул гипотезу, согласно которой знание черпается из опыта, а тот, в свою очередь, формируется из собственных ощущений, которые человек получает от окружающего мира. Локк выделяет 2 вида опыта: внешний (личные ощущения); внутренний (рефлексия). Первый берется из объективного материального мира, воздействующего на человеческие органы чувств и вызывающего соответствующие ощущения. Источником второго служит анализ своих эмоциональных переживаний, то есть рассуждения по тому или иному поводу. Иными словами, Локк выдвинул гипотезу «Человек есть собственность себя». Дальше больше, через пару веков критерием человека в качестве божественного начала определено его собственное «Я». Этому направлению эсхатологии поддерживается большинство современных религий, сект, учений и практик. Они также очень точно отражают нашу действительность. Такие пословицы, как «Новое – это хорошо забытое старое», «История повторяется, сначала в форме трагедии, а затем в виде фарса», невероятно актуальны и в наше время. В том, что история повторяется, мы сами очень часто убеждаемся в своей повседневной жизни. И для этого пора осветить вопрос, связанный с атеизмом, и вынести определение, что атеизм (безбожие), система взглядов, отвергающих религиозную веру в Бога или других высших сил. Ну не верит человек и не верит, всякое бывает. Обычно атеизм принято считать системой взгдядов людей науки. В том, что религия и наука антагонисты – это истина. Но когда мы начинаем разбирать сложившуюся картину мира на отдельные пазлы, получается интересная вещь. Религия (монотеизм) как понятие существует со всеми своими противоречиями всего две тысячи лет (от Р.Х.). А когда родилась наука в сегодняшнем ее представлении?. Всего двести лет назад, когда Лаплас заявил Наполеону, что он не нуждается в концепции Бога. «Демон Лапласа» тем не менее пугал ученых того времени, так как относился по сути своей к тем же высшим силам, что и Бог. И так всего двести лет, что не дает права деятелям науки проявлять чванство и пренебрежение к остальному люду. И вот ведь в чём парадокс: наличие учёной и академической степени у человека не гарантирует и не говорит о том, что это человек с высоким уровнем сознания, которому можно доверить что-либо новое. Как детям нельзя давать спички. Что мы можем сказать о науке? Первые научные практические опыты начались в школах Асклепия и Гиппократа, где монахи записывали рецепты и результаты лечения. Параллельно с этим вопросами лечения людей ведали священники, что мы можем узнать из Библии. Английский врач-физиолог Чарльз Белл настойчиво убеждал читателей и слушателей, что рука является тем органом, на котором лежит «печать Божественного промысла». Здесь также следует упомянуть, что еще в Библейском тексте книги Иова упоминается о том, что рука человека несет на себе печать Бога. И наделил он ею каждого из нас для того, чтобы все знали о делах людей, живущих на Земле. Лечением народа занимались и первые философы и маги. И с дохристианского времени сложился триумвират: религия, эзотерика, наука. Где эзотерика включает в себя знания гностиков, древнюю философию, мифологию. В то время, когда наука все время находилась под патронажем церкви и стала самостоятельной только сто лет назад. Всего лишь сто лет. Когда некоторые ученые в буквальном смысле представляют персонаж из Салтыкова-Щедрина с подсказкой от «Премудрого пескаря»: Если хочешь жизнью «Жуировать», – надо быть генералами, – нигде не пропадешь!»

Что касаемо пословицы «все возвращается на круги свои»? Вернемся к мистериям и вспомним, что жрецы были инициированы в секретные братства через таинственные ритуалы. Из этих тайн древних Мистерий обычным людям доступна была только символика, выполняющая роль сокрытия священных истин от непосвящённых и в то же время открытия этих истин тем, кто понимает символизм. Так организовывались содружества людей, понимающих скрытую символику, в которую имела доступ философская элита. Чем не современная наука, которая изобрела разные термины, полностью повторяет действия древних мистиков, говорящих на только им понятным языке. При этом надо понимать, что раздувшаяся, как воздушный шарик, от самосознания наука может оторваться от родственного триумвирата (религия-эзотерика-наука), превратившись в секту, о которой уже говорят некоторые голоса, сравнивающие науку с религией сумасшедших. При этом эзотерика на своей базе в состоянии создать новую науку. Примером этому может послужить обстоятельства, когда ученые люди забыв (или не зная) о том, что наука должна быть научной, начинают выяснять не свойственные науке вопросы: Существует ли смерть? Разрабатывая разные концепции биоцентризма подобно средневековым разногласиям науки и религии, когда религия отрицала философию Гераклита и поддерживала Аристотеля. Не будем коментировать концепцию биоцентризма, которая утверждает, что человеческий разум продолжает работать и просто переселяется в другой мир, когда пересказываются разные теории гностиков. Никакие заявления ученых о том, что человеческое сознание представляет собой энергию, которая не исчезает и не может быть уничтожено, не стоят внимания, потому что об этом говорит религия в течение уже двух тысячелетий. Не надо ученым людям лезть на территорию религий. В случае же раскола, когда религия отколется от триединого центра, забыв свои мифические начала, то эзотерика создаст новую религию на базе имеющейся мифологии. Символом этого триумвирата хорошо вписывается даосский символ Инь-Янь, где сплетены друг с другом две разнонаправленные силы, в которых имеет вкрапления третья сила. Всякое общество – цельный живой организм, который нуждается в различных способах выживания и функционирования, поэтому нужно признать существование в этом организме частей, предназначенных для выполнения разнообразных функций. Так человек, в силу своих биологических свойств исполняет в обществе какую-то отведеную ему определенную функцию: один становится воином, другой земледельцем, третий артистом. В естественных условиях человек находил свое место в жизни только на основе личных качеств, при которых неспособный к делу человек не мог бы занимать чужое место. Общество само регулирует, сколько и кого ему нужно. И когда в обществе в парадигме какой-нибудь толерантности возникают значительные изменения, то происходят события, обусловленные выше показанной пословицей возвращения на круги свои. И наступает цивилизационный передел, когда происходят периоды трансформации общества по известным этапам от человека дикого до человека культурного. О таких периодах мы уже знаем, когда всего лишь полторы тысячи лет нас отделяет от периода истории, который называется «темными веками». И что в это время происходило на континентах, никто не знает.

Первая Карма

Карма – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.

Говорят, что за 500 лет до рубежа тысячелетий Будда говорил о том, что неверие в закон кармы есть большое невежество, в которое может впасть живое существо. Наверное, это понимается в отношении человека, так как к сущим можно причислять и животных, которые высшим разумом не обладают. В сутре («Сутра о законе Кармы») объясняется то, что человек сам является причиной как своего счастья, так и своих страданий.

И, исходя из этой точки зрения, все нравственные предписания, существующие во всех религиозных догматах, – это наиболее рациональная форма взаимодействия с окружающим миром:

Не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать и не клеветать, не использовать дурманящих веществ, не сплетничать о других буддистах, не превозносить себя и не унижать других, не скупиться к нуждающимся, не держать зла и не побуждать ко злу, не клеветать на Три Драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха).

Подобные заветы есть во всех основных религиях, где говорится, что, если мы не причиняем страданий другим, мы не создаём причин и для собственных страданий. Здесь объединенное религиозное понятие о грехе, гдя нарушение указанных заповедей ассоциируется с грехом. Судьба, рок, фатум- все эти понятия наваливаются на нас с самого рождения, предопределяя заранее многие жизненные обстоятельства. Одни говорят, что нет никакого рока, другие говорят, что рок есть, приводя множественные примеры роковых жизненных обстоятельств. Русский разговорный язык содержит понятие рока во многих словосочетаниях: срок, урок, оброк, отрок и многих других. По одной из версий праведной жизни говорится, что иллюзия несправедливости мира, – если и не самая главная, то одна из главных причин страданий. Пребывая в иллюзии, что окружающий мир по отношению к нам не просто враждебен, а, более того, несправедливо враждебен, мы сами лишаем себя возможности развиваться. Потому что, если человек занимает позицию «Я совершенен, а мир несовершенен», такая мировоззренческая концепция лишает человека не только возможности развиваться, но и самого смысла такого развития. Ведь зачем прикладывать усилия, если причина страданий – в несправедливости мира? Этому же способствует религиозное воззрение, ставящее человека в полную зависимость от Бога, который несет ответственность за все поступки человека, исключая его самостоятельные действия. И в то же время есть мнение, что карма – это то, что нагружают человека, это задание, которое он должен выполнить в процессе своей жизни, это причина рождения человека. А то, что в эту карму наложат, какой груз понесет каждый из нас, в какой-то мере, зависит и от самого человека, потому что понятие кармы, рока, фатума соотносятся с понятием инкарнации (перевоплощения). О чем проповедовал средневековый индийский поэт-мистик Кабир или гуру Нанак, проповедовавший на рубеже XV—XVI веков.

И если человек верит в карму, то пусть уж изволит жить «по- человечески», чтобы его грехи не наложили в карму его потомков. Неся на себе груз «грехов» своих прародителей, необходимо думать и о потомках, которые могут наследовать наши грехи. А уже в соответствии с имеющимся грузом кармических долгов и определяется судьба. При этом человек сам выбирает себе судьбу, совершая те или иные поступки, выстраивая линию своего поведения в повседневной жизни. Об изменчивости и противоречивости человека писал Мишель Монтень: «Пусть не покажется вам странным, что тот, кого вы видели вчера беззаветно смелым, завтра окажется низким трусом; гнев или нужда в чем-нибудь, или какая-нибудь дружеская компания, или выпитое вино, или звук трубы заставили его сердце уйти в пятки. Ведь речь здесь идет не о чувствах, порожденных рассудком и размышлением, а о чувствах, вызванных обстоятельствами. Что удивительного, если человек этот стал иным при иных, противоположных обстоятельствах?» Философ говорит о том, что человек не постоянен, он разнороден и может совершать как негативные, так и позитивные поступки. Роковые и кармические наследственные явления – дело серьезное, и к нему относиться надо соответственно серьезно, посетив в первую очередь психолога в случаях депрессивного состояния. А затем уже, разобравшись в себе, заниматься формированием судьбы. Если в процессе изучения собственных наследственных обстоятельств мы обнаруживаем, что впереди нас ожидают очередные неприятные события, то их можно не только спрогнозировать, но и попытаться исправить, вовремя устранив причины, побуждающие к определенным действиям. В религии это называется покаянием, которое в понимании некоторых нейтрализует последствие греха.

Сам закон кармы в упрощенном понимании гласит: «что посеешь – то и пожнёшь», тем самым выстраивая некую аналогию с зеркалом, когда будущее человека зависит от его собственных действий. И все, что он совершил негативного, вернется к нему самому. Чтобы увидеть все хитросплетения кармических узлов и понять, в чём причина тех или иных событий и явлений, нужен высокий уровень осознанности. Тут, приводя один из аргументов, можно сказать, что скептический взгляд на закон кармы приводит к тому, что закон кармы якобы не работает. И приводится пример безнравственных людей, которым «всё сходит с рук» за любые преступления. Однако всё это никоим образом не противоречит закону кармы, который говорит о личностной ответственности человека, а не о толковании чьего-либо аповедения посторонними людьми, когда действие закона кармы не всегда можно увидеть на коротком отрезке времени. И чтобы в полной мере понять, как работает закон кармы, следует рассмотреть четыре типа кармы.

Здесь, говоря о карме, надо отметить, что в древних учениях принято выделять четыре типа кармы, один из вариантов которых: Санчита-карма, Прарабдха-карма, Криямана-карма, Агама-карма.

О Санчита-карме можно сказать, что это вся карма, которую накопил человек в процессе своей жизнедеятельности. Считается, что, совершая какие-либо действия, человек создаёт кармический отпечаток в своём уме, создавая причину для того, чтобы аналогичное действие было совершено в отношении него самого, как уже было сказано о неком зеркале, повторяющем действия человека уже по отношению его самого. И санчита-карма – это сумма всех таких кармических отпечатков в уме, которые созданы прошлыми действиями. Всё, что человек совершает, записывается в его подсознании, а от себя самого, как известно, сбежать невозможно, и за всё, что человек совершает, он понесёт воздаяние.

Второй тип кармы – Прарабдха-карма, «созревшая» карма, для проявления которой в данный момент или в самое ближайшее время проявляются условия. Такое представление о карме дает понятие о том, почему воздаяние за те или иные поступки не сваливается на человека сиюминутно. Прарабдха-карма накапливает негативные поступки для того, чтобы в подходящий момент провидение догнало своего кармического должника. Хотя сами пояснения таких примеров вызывают сомнения. Например, человек, находящийся в пустыне, не может утонуть или быть съеденным акулой находясь далеко от моря. Или он не может попасть под поезд в местности, где поездов отродясь не бывало. И поэтому человек еще «не созрел». Или к примеру у маленькой девочки есть карма неудачно выйти замуж. По понятным причинам эта карма не может проявиться прямо в данный момент. Но пройдут годы, у девочки естественным образом появится желание создать семью, и вот тут произойдёт это самое «созревание» семян кармы – из санчита-кармы кармический отпечаток перейдёт в раздел прарабдха-кармы. И девочка, пребывая в полной иллюзии, что встретила «того самого», создаст семью с человеком, который причинит ей страдания. Подобные объяснения, возможно, и служили тому, что человек воспринимал любые негативные события, происходящие в его жизни, как адекватные.

Учитывая факт бесконечного множества прошлых воплощений, у каждой человеческой души накоплена практически вся возможная карма на любой случай жизни. И здесь важно понимать, что это лишь вопрос времени, когда любая карма рано или поздно проявится. Однако у человека с пытливым умом такое объяснение кармы вызовет сомнение в существовании каких-либо кармических последствий, наступление которых никак не регулируется.

Третий тип кармы Криямана-карма, обуславливает наши текущие действия. Тут даже существуют пословицы: «Свою карму ношу с собой» или «Сегодня мы там, куда нас привели наши вчерашние поступки. Завтра мы будем там, куда нас приведут наши сегодняшние поступки». Здесь речь идет о том, что мы сами создаем своё настоящее и сами создаём своё будущее. Именно об этом и говорит криямана-карма, – то что мы делаем сегодня, создаёт наше будущее. Создавая кармические отпечатки своими действиями, мы создаём криямана-карму, которая сначала становится санчита-кармой, а затем, когда возникают благоприятные условия для проявления этой кармы, она становится прарабдха-кармой. Таким образом последователи индуизма или буддизма представляют последовательные движения кармы, перетекающей одна в другую. И здесь же представляется спекулятивный тип поведения человека, стремящегося улучшить свою карму, делая только хорошие поступки, ошибочно полагая, что хорошие поступки нивелируют плохие. Хотя это не так. Когда закон кармы работает иначе, человек получит воздаяние и за хорошие поступки и за плохие. Суть вопроса в том, что сам человек не в состоянии полностью осознать мотивацию своих действий и определить их кармические последствия в существующих эволюционных процессах. Тогда предлагается осознать пример, когда у человека есть карма порезать палец, но можно порезать его дома, нарезая хлеб, а можно порезать где-нибудь в океане, кишащем акулами, которые, как известно, издалека чувствуют вкус крови. Карма может проявиться одна и та же, но в разных условиях, и последствия будут разными. Таким образом, прикладывая усилия сейчас, следует понимать, что семена кармы должны «созреть», прежде чем мы сможем получить кармическое воздаяние за свои поступки. Сравнивая криямана-карму с инвестиции в будущее, пытаясь объяснить кармический процесс на уровне банковских операций.

И четвертый тип кармы – Агама-карма, относящаяся к ментальному уровню человека, связанному с намерениями: «О чём ты думаешь, тем ты и становишься». Своеобразная карма будущего, создаваемая не только нашими действиями на уровне тела, но и мыслями на уровне речи и ума, как инструмент, позволяеющий изменить свою карму. Однако и здесь не все благоприятно. Когда попытки объяснения третьей и четвертой кармы сводятся к схоластическому спору фарисеев с саддукеями о том, где начало, а где конец палки. И дальше откровенная спекуляция, опровергающая все логические предположения заявлениями о том, что устранить то, что проявляется в данный момент, мы уже не можем. И ходить по церквям, гадалкам и магам абсолютно бесполезно, а скорее даже это усугубит положение, потому что созданные кармические отпечатки, для проявления которых созданы условия, всё равно будут проявлены. И надо начать создавать причины для проявления благой кармы, совершая благие дела и не совершая плохие поступки, чтобы не создавать причины для страданий. Эти мысли и знания о четырёх типах кармы позволяют разрабатывать разные способы и манипуляции, чтобы на эту самую карму влиять. Но по имеющимся сведениям, на первые два типа, Санчиту-карму и Прарабдху-карму, подействовать мы уже не можем. И поэтому все возможные воздействия на карму предлагается предпринимать с двумя последними типами кармы. Совершая благие дела и создавая намерение совершать благие дела в будущем, мы можем изменить свою карму. Тут важно понимать, что любая карма конечна и проходя через естественные точки возвратных событий по спирали истории, изменению подлежит и карма. Когда какие бы злодеяния человек не совершил в прошлом, любая карма рано или поздно будет исчерпана до дна. Таким образом, попытки влияния на Криямана-карму и Агама-карму с целью возможности создания своего послезавтрашнего дня и более отдаленного будущего- это уже более похоже на магию, нежели на религиозную догму, в соответствии с которой делают выводы и формируют первичную матрицу (человеческую судьбу).

В различных духовных школах и религиозных учениях буддизма или использующих ведические практики говорят о 12 законах кармы, якобы пришедших из глубины веков. Где понятие кармы не может рассматриваться отдельно от краеугольных концепций, как реинкарнация и сансара, когда закон кармы – это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому все наши действия – праведные и греховные – будут иметь последствия. И как мы уже говорили, эти последствия могут проявиться не только в текущем воплощении, а также в последующих в связи с концепцией о реинкарнации сущности и переселении душ. Когда, по мнению некоторых духовных учений, от наших поступков и мыслей, совершаемых сейчас, будет напрямую зависеть и наше будущее. Когда человеку предоставляется большая степень свободы выбора, когда он вправе выбирать свою судьбу, связывая ее с условиями, в которых человек способен родиться.

Итак 12 законов кармы:

Первый закон – великий. Закон причины и следствия. Что посеешь, то и пожнёшь.

Второй закон – закон создания. Жизнь возникла давно, но она требует от нас участия. Мы – её часть. Отсюда можно сделать вывод, что накапливаемая карма членов общества также влияет и на развитие всего общества.

Третий – закон смирения. Принятие ситуации. Это один из наиболее популярных законов, который в настоящее время попросту эксплуатируется по поводу и без повода различными духовными учителями. Суть его состоит в том, что, только приняв ситуацию, человек сможет её изменить. В целом здесь говорится даже больше, чем о самом принятии: скорее, речь идёт об осознании. Как скоро вы осознаете ситуацию или состояние, в котором вы находитесь, вы сможете на это повлиять.

Четвёртый – это закон роста. Человек должен что-то менять. в первую очередь, в самом себе. Изменяя себя изнутри, он меняет свою жизнь и снаружи, таким образом воздействуя и на окружающее.

Пятый – закон ответственности. То, что происходит с человеком в его жизни, зависит от его поступков в прошлых и настоящей жизнях.

Шестой закон – о связи. Всё, что бы мы ни делали в настоящем или прошлом, оказывает влияние на окружающее и будущее. Здесь будет уместным вспомнить эффект бабочки. Любое, казалось бы несущественное действие или мысль, оказывают влияние на нас и на других.

Седьмой – закон фокуса. Нельзя думать о двух вещах одновременно.

Восьмой – закон благодарения. Здесь речь идёт не о благодарности кому-то конкретному и даже не о благодарности божеству, а в целом – миру. То, что вы выучили, вы должны будете однажды применить. Это и будет вашей благодарностью по отношению ко Вселенной.

Девятый закон – здесь и сейчас. Опять же, один из наиболее популярных законов, позаимствованных многими духовными школами. Концентрация мысли на настоящем моменте, потому что, находясь в настоящем, но думая о прошлом или будущем, мы пропускаем настоящий момент, лишая его первозданности. Он пролетает перед нами, но мы его не замечаем.

Десятый – закон об изменении. Ситуация не изменится и будет повторяться в разных видах до тех пор, пока вы не извлечёте из неё нужный урок.

Одиннадцатый – закон о терпении и вознаграждении. Для того чтобы получить желаемое, нужно прилагать усердие, и тогда желаемая награда станет доступной. Но самая большая награда – это та радость, которую человек получает от выполнения правильных действий.

Двенадцатый – закон значения и вдохновения. То, во что вы вложили много энергии, играет в вашей жизни большое значение, и наоборот.

Существуют другие интерпретации кармических законов, связынных с Буддизмом, где Будда также говорит о том, что только действия, произведенные в результате намерения, а не просто любые действия, приводят к созданию кармы, где имеется уклон в сферу осознанности. Такую осознанность пропагандировали Сант Кирпал Сингх, ОШО, САИ БАБА и другие святые просветители, эту осознанность пропагандируют многочисленные современные школы йоги. Таким образом, существующее понимание закона воздаяния на уровне религиозного толкования мы показали, а что об этом скажет наука?

Наука представляет законы диалектики, сформулированные Гегелем:

Закон единства и борьбы противоположносей. Закон перехода количественных изменений в качественные. Закон отрицания отрицания

Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. И в самой общей форме этот закон развития выглядит как триада «тезис-антитезис-синтез». Это триада означает, что любое явление в мире обязательно порождает свое противоречие. Если есть черное, то есть и белое. Если есть мужчина, то есть и женщина. Одно без другого не бывает. Эти два противоречия естественно вступают в отношения взаимодействия. Рано или поздно это взаимодействие порождает синтез – т.е. некое новое явление, которое вбрало в себя черты и тезиса, и антитезиса. Синтез сам становится новым тезисом и порождает новое противоречие и все начинается вновь и так до бесконечности…

Мы не можем делать прогнозов на будущее, как это делали древнеримские авгуры по «Сивиллиным книгам» или по костям жертвенных животных, но некоторые инструменты у нас имеются. Сейчас уже никого не удивляет разговор о циклах, скорее, наоборот, о временных циклах начинает говорить все большее количество людей.

Вторая Карма

Говорят, что диагностика Кармы – это процедура, в ходе которой происходит поиск и обнаружение кармического долга или уроков Души. Долгов, которые Душа обязана отработать в текущем воплощении, а если этого не происходит, то долги автоматически перемещаются на следующую жизнь. Речь идет о реинкарнации, когда, проходя через каскад перерождений, душа человека освобождается от кармических долгов или приобретает новые. От влияния кармы на судьбу человека освободиться нельзя, но некоторыми людьми предполагается некая возможность перепрограмировать карму через свое сознание, свой внутренний мир. Воспринимая этот мир с нужными эмоциональными качествами, можно якобы подкорректировать всю карму, изменяя одну из ее разновидностей. Такие заблуждения исправить очень сложно потому, что здесь открывается широкое поле для спекуляций. И надо твердо уяснить истину, что психику человека изменить не- возможно, ее можно только сломать, что часто и происходит в разных духовных школах. Мы не можем делать прогнозов на будущее, связанных с кармическими особенностями по многим основаниям, которые сейчас и рассмотрим. Наше подсознание совершенно «не понимает», где мы именно переживаем события – в мире внешнем или в своем внутреннем. Но это не является следствием того, что перепрограммировать свою программу можно легко, можно скорректировать свою программу, но не изменить карму. Все призывы последователей духовности, обращенные на внутреннее «Я» человека, когда предполагается, что человек индивидуален и способен к единоличному внутреннему состоянию. Когда отказавшись от ума и начав думать «не умом», человек может посетить высшие сферы разума, которые приведут его к блаженству. Этому способствуют и посвящения и инициации в разные духовные центры и школы, в которых происходит обучение разным медитативным практикам. Однако напрямую никакие практики не способны отделить человека от общества, если он не уединяется где-то в роли отшельника.

Человек по сути своего физиологического состояния является «стадным животным», существующим в окружении себе подобных.

Общественным животным человека назвал Аристотель, один из основателей европейского мышления. Он рассказал, чем отличается человек от животного. Мудрец утверждал, что общество состоит из семей, и из семей состоит государство, и поэтому государство – это естественное образование. Существуя в общественном поле совместно с другими людьми, человек не в состоянии обособиться от своих родственников или соседей, с которыми у него существуют энергетические связи. Ведь что есть карма? Когда Господь творил Землю, он возлагал на нее так же, как и на ее обитателей, определенные обязанности или, говоря на оккультном языке, карму, персональную кармическую задачу. Если представлять себе Землю как физическое тело, то оно должно иметь свою душу в форме Планетарного Логоса, на которую возложена ответственность за выполнение кармической задачи. А так же силу, которую можно назвать Планетарным эгрегором.

История поисков рационального объяснения мира драматична. Может ли кто-нибудь сегодня рассказать о том, когда и в какие веки Бог сотворил мир? Говорят, что мир был сотворен за семь дней и существовал, процветая и благоденствуя много веков, когда все было на своем месте, а каждый выполнял положенные ему в этом благостном мире функции, пока Господь творил все существующие 8400000 видов жизни материальной природы. Никто из жителей божественного мира даже представить себе не мог, что может случиться в обозримом будущем, ведь не было тогда иных пророков и оракулов, кроме Бога. Осознание того, что Бог есть защитник добродетели и правды, давало всем обитателям сотворенного Богом мира находиться в состоянии покоя и благоденствия.

Человек, как мы уже выяснили, так же является многофункциональной энергетической системой. Применяя принцип поля ко всем проявлениям жизни человека как вида, мы конкретно представляем себе объекты действия этого поля. «Реальность индивида очевидна решительно каждому человеку,» – читаем у Л. Гумилева. Скажем так: поле организма – это продолжение организма за видимые его пределы, а, следовательно, тело – та часть поля, где частота силовых линий такова, что они воспринимаются нашими органами чувств. Судьба, рок, фатум- все эти понятия приходят не только к человеку, но и к государству как сообществу людей с самого рождения, предопределяя многие жизненные обстоятельства. Мы эти обстоятельства не замечаем, а, тем не менее, они есть, когда, следуя пословице, все возвращается на круги свои. В восточной философии есть понятие «Кармы», – своеобразного долга, который человек должен отработать. При этом человек сам выбирает себе судьбу, совершая те или иные поступки, выстраивая линию своего поведения в повседневной жизни.

Чтобы понять что-либо в имеющейся информации, которая раскрывает секреты интересующего нас вопроса, необходимо более масштабно и комплексно изучить полученные в процессе исследования материалы. Вычленяя и рассматривая отдельные моменты организации структурного формирования исследуемого объекта, мы получаем детальные данные, которые оказывают существенное влияние на жизнедеятельность каждого отдельного человека и всего общества в целом. С использованием принципов Сократа, Декарта и других известных мыслителей: «Не принимать за истинное, что бы то ни было, прежде чем не признал это, несомненно, истинным, т.е. старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои рассуждения только то, что представляется моему уму так ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению». «Делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько этого потребуется, чтобы лучше их разрешить». «Делить, анализировать и синтезировать». К синтезу же призывают и законы диалектики. Разговоры о пассивности населения, о необходимости его вовлечения в современную жизнь давно стало общей темой. Не имея возможности влиять каким-либо образом на свое социальное положение, население стало пассивным, что часто используется властью для оправдания отстранения жителей от непосредственного участия в принятии решений. Ведь даже на уровне муниципальных образований жители могут влиять на процесс принятия жизненно важных для себя решений, чаще всего только опосредованно – через участие в выборах. Таким образом, мы можем реально проследить, как названное Аристотелем общественное животное создает ячейки своего общения на первичном уровне. Это семья, из которых состоит государство. И здесь мы видим, что через систему, выборов, применяемой государством, мы создаем органы местного самоуправления, – муниципалитеты, в которых существуют вопросы содержания не только муниципального жилого фонда, но и жилого фонда общественного самоуправления (ТОС, ТСЖ и др.).

Многоуровневые отношения в обществе в настоящее время выстроены в системе государственного управления с повышающим коэффициентом: муниципалитет, регион (область), государство.

Таким образом, общественное самоуправление, возможно наиболее полно описать и построить как многоуровневую систему отношений человек – коллектив – общество, имеющих алгоритм функционирования, основанной на теории универсальных закономерностей. Данный алгоритм позволит прогнозировать этапы наиболее эффективного развития человеческого сообщества, в котором (при использовании данной методологии) человек как индивидуальность получит наиболее полное, всестороннее, комплексное раскрытие его инициативности. Здесь мы можем выстраивать множество разноуровневых энергетических формирований, в которых может находиться человек. И по химическому, и по физическому принципам понимания природы мы видим, как один и тот же человек, находясь в разных средах (сообществах), контактируя с другими людьми, обменивается с ними своей энергией. При этом выбирается индивидуалистическая модель поведения, так как считают, что сам человек не в силах изменить внешнюю ситуацию. Отказавшись от активной организации своей жизни, граждане отдают приоритетное право в этом внешним силам, среди которых может оказаться и муниципалитет, и регион, и государство. То есть, оставшись дома, не голосуя на выборах, человек может не обмениваться с другими избирателями своей энергией, но вместо выборного участка он может пойти в магазин. А может и не пойти, ведь есть люди, которые не работают, не покупают, не лечатся и не учатся, а также избегают контактов с государственными и муниципальными органами. Значит, здесь надо применять некий коэффициент возможностей среднего человека, менять свой энергетический баланс. Создание новых технологий реального взаимодействия и искусство применения полученных знаний на практике здесь сталкивается с невозможностью делать какую-либо диагностику кармы.

Потому что, как мы уже разобрали, есть личностная карма каждого отдельно взятого человека. Есть карма семьи, которая соотносится с кармой рода. Есть карма муниципального образования, в котором живет человек и с энергетикой которого связан. Есть региональная карма, также имеющая свою самостоятельную энергетику. Есть государственная карма, которую мы можем отследить при помощи имеющихся инструментов отслеживания циклических процессов по стреле времени, которая, безусловно, также имеет влияние на карму человека. Все это противоречит разным заявлениям гуру из «духовных» школ и учений о том, что человек может освободиться от влияния окружающего мира. Как видим, это не возможно. Комплексный, широкомасштабный взгляд на природу и её объекты (горы, растительность, воду и т.д.), в целях потребления и жизнеобеспечения человечества, создал понятие о земле в комплексе её использования. Создал понятие о географической оболочке Земли – области взаимодействия всех «рабочих», четырёх сфер планеты – атмосферы, гидросферы, литосферы и биосферы. Обозначив географической оболочкой область жизнедеятельности человека и его интересов, мы вписываем человека в «объятия» планетарного демона, с которым связана и карма каждого отдельного человека. Человек как индивидуум, проявляясь на животном уровне, вёл кочующий образ жизни, обладая территорией, которую мог видеть или обойти за какой-то промежуток времени. Семья, состоящая из двух или нескольких человек при кочующем образе жизни имела пространство, идентичное тому, которым обладал один человек. В данном случае речь идет об уже сложивщемся человеке, а не человеке первобытном, который вел коллективный (стайный) образ жизни. Группа семей, по родственным признакам или племя испытывают то же территориальное, пространственное влияние, что и семья или один человек. Община, состоящая из нескольких семейных групп или племён, имеющая определённую территорию пространства, которую защищало от посягательств соседей. Сообщество, состоящее из нескольких общин или племён, имеющее признаки государственности и определённую территорию – пространство. Сама система, в полном объеме отражает логическую цепь построения государства, имеющего признаки государственности (законы и границы), на определенной территории – пространстве. Государство – Община – Группа.

Философ В. Соловьев показывает это более конкретно, говоря, что основные формы общечеловеческой жизни должны иметь свой источник в началах, определяющих самую природу человека. Природа человека как такового представляет три основные формы бытия: чувство, мышление, деятельную волю, каждая из них имеет две стороны: исключительно личную и общественную. Из этих трех факторов первым непосредственным началом общественной жизни является воля. Как образующее начало общества, воля определяется тремя основными отношениями, или проявляется на трех степенях. Для достижения, какого бы то ни было объективного блага прежде всего необходимо обеспечить существование его элементарных субъектов, то есть отдельных людей, что зависит от их отношений к внешней природе, от той деятельности, которую человек направляет на эту природу для получения от нее средств существования. Таким путем из этих определений можно выводить чисто логически следствия о том, что каждая ступень общественного развития, на которой находится человек, имеет свою энергетическую сущность, которая оказывает влияние на карму человека. Другим значимым фактором является подлинность и видимость, которые далеко не всегда совпадают. Видимость может выставляется напоказ и преувеличиваться, а подлинность затушевывается, маскируется, скрывается и даже отрицается как реальность, но в то же время существующая. Об этом надо знать, прежде чем делать попытки диагностировать карму отдельного человека отдельно с его внутренним миром или в составе его кровного рода. Раскрывая тайны Древних Мистерий, мы видим историю образования жизни на земле, которая развивалась на протяжении многих тысячелетий. И зная эту историю, можно предположить, что Чарльз Дарвин имел все основания утверждать, что жизнь на планете возникла в Океане и поддерживается и контролируется Океаном. Из Океана вышли все живые существа, существующие на планете, в том числе и человек. Учитывая, что единого научно обоснованного ответа на вопрос становления человека пока не существует, и много научных споров происходит по поводу работы Чарльза Дарвина «Происхождение видов». Мнение учёного мира неоднозначно, и много молекулярных биологов или других специалистов, считающих, что у Дарвина не было достаточно доказательств для его эволюционной теории. Как можно диагностировать карму человека с уверенностью, что

человек не мог происходить от обезьяны, ни по каким признакам и, может быть, это обезьяна произошла от человека. А наличие признаков атавизма и жаберных щелей у развивающегося зародыша, скорее говорят об обратном, о том, что человек, по своей природе, готов к трансформации в другую, иную форму жизни, в соответствии с открытием Л. Пастера о диссиметрии.

Из античной философии мы можем почерпнуть сведения об образовании окружающего мира, противоречивого характера, но это не значит, что все они неверны потому, что в каждой отдельной гипотезе античных авторов имеется своё рациональное направление. Религиозные источники и древние Мистерии дают практически ту же информацию, интерпретируя её каждый в своём ключе. Одним из информативных источников познания служит Библия, которая представляет нам создание Мира следующим образом: «Сначала Бог создал Небо и Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог:" Да будет Свет!» И стал свет. Древние философы и учёные, понимая, что вся жизнь произошла из воды, сделали рыбу символом зарождения жизни. Наибольшая из всех остальных созданий плодовитость рыб и делает подобное сравнение вполне подходящим. Поэтому древние жрецы, не обладающие микроскопом, умозрительно сделали вывод, что сперматозоиды похожи на рыб. Для того чтобы говорить о карме, нужно знать эзотерику, использующую знания гностиков, религиозные и философские знания. Пселлус цитирует Зороастра: «Египтяне и халдеи учили, что имеется семь телесных миров, (то есть миров, которыми правят интеллектуальные силы): первый есть чистый огонь, второй, третий и четвёртый – эфирные, шестой и седьмой материальные. Седьмой мир свет и расположен он под луной и содержит в себе материю под названием Фундус, или основание. Эти семь плюс одна невидимая корона и составляют восемь миров». Платон пишет, что для философа необходимо знать, как, согласно египтянам, устроены семь кругов под первым кругом. Первая триада огня обозначает жизнь, вторая – воду, которой правят Ибиморфные божества, и третья – воздух, управляемый Нефтидой. Из огня были созданы небеса, из воды земля, а воздух был промежутком между ними. В «Сефир Иецира» сказано, что от этих трёх происходит семь, то есть Высота, глубина, запад, восток, север, юг, и Святой Храм в центре поддерживает их все. Не является ли Святой Храм в середине таблички великим троном многоликого Духа Природы. В тайных доктринах Израиля рождение мира представлено в виде Большого Человека Зогара, который появляется из воды и, медленно поднимаясь из вод, создаёт свет, землю, небеса, Солнечную систему и далее.

Наиболее полным изложением оккультной пневмотологии человечество обязано Филиппу Аврелиусу Теофрасту Бомбасту фон Гогенгейму, обладателю Королевского Секрета (философского камня). Парацельс верил, что каждый из первичных четырёх элементов, известным древним (огонь, вода, земля, воздух), состоит из тонкого газообразного элемента и грубой телесной субстанции.

Воздух, следовательно, двойственен по природе, это осязаемая атмосфера и неосязаемая летучая субстанция, которая может быть названа духовным воздухом. Огонь является видимым и невидимым, различаемым и неразличаемым. Это духовное эфирное пламя, проявляющее себя через материальное субстанциональное пламя. Вода понимается как состоящая из плотной жидкости потенциальной сущности жидкой природы. Земля также имеет две существительные части, низшая из которых неподвижная, земная, а высшая – прореженная, подвижная и виртуальная. Общий термин элементы приложим к низшим, или физическим фазам этих первичных элементов, а термин стихийные сущности к их невидимым духовным составляющим. Минералы, растения, животные и люди, в мире, состоящем из грубой стороны этих четырёх элементов, а из различных их комбинаций состоят живые организмы. Теорию единого поля разрабатывали многие философы, и отдавать кому – либо первому первенство несерьезно, потому что задолго до Евклида, Платона или Пифагора, какой-то «первобытный» мыслитель, глядя на звездное небо, думал о том, «Кто и чего там понастроил в звездном мире?». Теория единого поля поддерживается многими религиозными конфессиями (Бог-сотворил), совместно с которыми работали и творили древние, средневековые и современные ученые. «У философствующих историков, – говорит по этому поводу Н.И.Карев (1850 – 1931). – Мы весьма часто встречаемся с тою мыслью, что люди и народы, делая то – то и то – то, желают одного, а выходит из их деятельности нечто совсем другое, часто для них и вовсе нежелательное, и из такого наблюдения извлекаются самые разнообразные выводы, сходящиеся в одном пункте, именно в отрицании самостоятельности личного действия в истории». Вот пример того, когда хотят одного, а получается другое, как будто некий механизм направляет в данном случае народы в нужную сторону. Один из таких природных механизмов мы отметили, указав на существующую спираль истории. «Человек есть мера всех вещей», – говорили древние греки, а в жизни человека математические проявления существуют в создаваемых интерпретациях, например, точка опоры (точка преткновения и д.р.); линия направления или движения; круг общения (знакомых); сфера деятельности и, наконец, система, в которой находится человек в различные фазы развития. В своей повседневной жизни мы часто встречаемся с понятием система, не акцентируя внимания на словосочетаниях: система управления; система снабжения; система образования; система здравоохранения и множество других разных систем. И при этом системное мировоззрение человек использует не задумываясь.» При системном подходе, принятом ныне всюду, в мире все сложно, а просто – в голове дурака» -, говорил в своих работах Лев Гумилев, раскрывая энергетическую составляющуй этногенеза. Молекула – система атомов, клетка – система молекул, организм – система клеток, этнос – система людских организмов. На энергии живого вещества биосферы, которую открыл наш великий естествоиспытатель В. И. Вернадский и которая движет всеми живыми существами. И ни один живой организм в свободном состоянии на Земле не находится. Все эти организмы неразрывно и непрерывно связаны – прежде всего, питанием и дыханием – с окружающей их материально – энергетической средой. Вне ее в природных условиях они существовать не могут. Человечество как живое вещество неразрывно связано с материально – энергетическими процессами определенной геологической оболочки земли – с ее биосферой.

Построение системных взаимосвязей позволяет, используя признаки подобия, оказывать влияние на соседние системы и изучать их свойства по аналогии для того, чтобы попытаться применить полученные знания в своей работе. Теория единого поля может базироваться на том принципе, что находящиеся в электромагнитном поле системы, все подсистемы имеют энергетический потенциал этой системы, то есть действующее электромагнитное поле этой системы. И здесь можно обратить внимание на подсистемы «Добра» и «Зла», «Абсолюта и Хаоса», «Ад и Рай» и далее, где каждая подсистема создает подсистемы второго порядка для выполнения конкретных задач и далее до бесконечности, когда все подсистемы создаются системами или надсистемой для корректировки работы системы. Когда обратный поток – это ответ подсистемы на полученную команду, где главный управляющий уровень системы определяет правильность работы каждой подсистемы и корректирует их деятельность (в соответствии с законом «Кармы»). Представим такие энергетические ассоциации в религиозном мировоззрении на фоне Ангельских чинов, которую дает нам Богословие, единственный доступный источник, на основании которого можно выстраивать системные взаимосвязи:

Пока мы находимся в области явлений симметрии, и вопросы диссиметрии в связи с живым веществом, открытым Л. Пастером, рассматривать не будем. Посмотрим одновременно появляющихся двух антиподов – правых и левых – в равном числе, как этого требуют законы симметрии. Серафимы – Люцифер, Херувим -Вельзевул, Престолы -Астарот, Господства- Асмодей, Власти – Абаддон

Силы – Ариман

Начала – Демоны

Архангелы – Сверхъестественное

Ангелы – Вестник

Невинности – Бесы

Мученики – Черти

Исповедники – Колдуны

Царства

Животных – Оборотни

Растений – Сущности