скачать книгу бесплатно
Что же у нас в итоге получается?
Соционическое: восприятие, обработка, выдача информации определенного свойства.
Личностное: характер, поведение, внутренние моральные качества, уровень интеллекта, внешний вид, взгляды и убеждения.
Архитектура психологического типа. Рациональные функции
Вернемся к Юнгу. В базисе Юнга у нас выделены две основные дихотомии:
логика (мышление) – этика (чувство);
сенсорика (ощущение) – интуиция.
Эти функции являются противоположными друг другу. Так, если у человека в психике сильной функцией является логика, то этика будет слабой, он будет испытывать в этой сфере трудности, и наоборот: человек с сильной этикой будет иметь сложности в области логики. В случае с сенсорикой и интуицией происходит то же самое.
Также Юнг выделил две психические установки: экстраверсию и интроверсию; два класса функций – рациональный и иррациональный. К рациональному классу функций он отнес логику и этику, к иррациональному – сенсорику и интуицию. В действительности оказалось, что с функциями не всё так просто, но это стало нам известно буквально в недавние годы.
Рациональные аспекты склонны к вынесению суждений, формулировке неких правил и установок, принципов, а иррациональные воспринимают информацию из мира непосредственно, и так же непосредственно ее описывают. У них нет необходимости выносить суждения и умозаключения, иррациональные функции более инстинктивны и спонтанны. Чем сильнее у человека акцентированы иррациональные функции, тем более неупорядоченным и хаотичным со стороны может казаться образ жизни такого человека.
Начнем с рациональных функций. Итак, логика ориентирована на познание мира в целом, в самом широком смысле этого слова, на получение и обработку объективных данных, наблюдение за объектами и явлениями, формирование своих представлений о мире, а также выявление закономерностей функционирования мира.
Важно подчеркнуть, что логик любое своё действие в мире или жизни воспринимает как цель или задачу. Например, если у логика есть задача, которую необходимо выполнить, он может простроить логическую цепочку, путь к достижению цели; сформировать свои представления об этой задаче и о том, как её можно было бы достигать наиболее рациональным, эффективным и разумным способом (на его взгляд).
Логика – это установка психики на то, чтобы считывать законы, закономерности и данные о мире и формировать свои представления о мире и законах, по которым он устроен, о мироздании в целом, о более конкретных явлениях. Однако глубина понимания этих явлений, собственных представлений об этих явлениях будет личностной характеристикой, сильно зависящей от уровня интеллекта.
Как мы уже говорили выше, уровень интеллекта – это индивидуальная характеристика, которая зависит от наследственных факторов и в некоторый степени от условий среды, в которой формировался организм. Так, не любой человек с сильной соционической логикой будет великим математиком или изобретателем, но его психика всё равно автоматически будет настроена на обработку объективных данных о мире. Логики будут воспринимать людей как объекты, которые можно описать с помощью относительно объективных закономерностей или с помощью своих представлений, ориентированных на описание закономерностей мира вообще.
Как правило, логики испытывают проблемы в понимании природы людей, потому что они пытаются понять человека точно так же, как устройство электроприбора или механизма.
В этом заключается их ключевое отличие от этиков.
При соционическом типировании все эти особенности видны в речи и в том, как человек смотрит на мир, что он может о мире рассказать. Именно логики придумывают логические схемы и концепции для описания человека и его поведения, просчитывают алгоритмы поведения людей.
В психологии и массовой культуре имеется гигантское количество такой информации: от курсов и тренингов по алгоритмам общения, заведения знакомств («нетворкинг») и успешных выходов замуж за 7 дней до целых разделов психологии, которые построены на сугубо логических схемах понимания человека.
Соционика, кстати, полностью построена на логике – начиная от концепции Юнга, который был логиком, до модели А как модели психики и заканчивая интертипными отношениями как набором моделей взаимодействия людей. Это попытка логиков хоть как-то упорядочить и понять всё то, что происходит с человеком и между людьми.
Слабая этика у логиков может и не доставлять им особых проблем: многие логики этих проблем попросту не замечают, либо не придают им значения пока в отношениях не случится нечто неожиданное и неприятное, чего логик ну никак не ожидал от другого человека. А рядом всё это время был этик, который прекрасно видел назревающую проблему во взаимоотношениях этих людей. Слабая этика также может проявляться и в постоянных сложностях в создании и построении отношений с другими людьми: логик от природы хуже понимает других людей и подсознательно ожидает, что к нему будут подстраиваться. Когда этого не происходит, может возникать довольно серьёзная фрустрация. Особенно если это, например, семейная пара из двух логиков.
А что же такое этика? Этика – это глубокая ориентация психики на природу человека. С позиции сильной этики очень сложно воспринимать какие-либо объекты или явления внешнего мира в отрыве от человеческой природы: всё в мире рассматривается в контексте человека, его особенностей, индивидуальных характеристик, качеств, поведения, собственной оценки всех этих качеств. Как рациональный аспект этика выносит суждения о людях, их особенностях, индивидуальных характеристиках, качествах, особенностях поведения, невербальных проявлениях – обо всём, что связано с людьми. Человек с сильной этикой автоматически воспринимает из мира больше всего информации о людях и человеческом факторе.
Как правило, этики от природы хорошие психологи. Их психика так устроена, что они способны разобраться в этической информации и формировать свои суждения о людях, а также предлагать глубокие представления о человеке как таковом.
Есть стереотип, что этика – это месиво чувств и эмоций, и этик живет чувствами, порывами, симпатиями. Эти стереотипы не соотносятся с теорией, потому что этика – рациональная функция, склонная выносить суждения. Если сказать простым языком, то этика – это логика, но про людей.
Как правило, у этиков все наблюдения о людях сформированы в определенную структуру, некую мировоззренческую парадигму. Так, они могут чётко и стройно рассказывать о людях и их особенностях, об их поведении и мотивах: почему в некой ситуации человек себя повёл определённым образом, какие у него были мотивы, к чему такое развитие ситуации может привести, какие особенности взаимодействия у этого человека с другими людьми, с какими людьми он поладит, а с какими нет, с кем он в каких отношениях находится, почему эти отношения сформировались именно таким образом, как на эти отношения можно повлиять и т. д.
В таком рассказе будет большое количество чётких, конкретных, сформированных суждений, правил, которые будут касаться человеческой природы. Как видит мир этик можно узнать из произведений всемирно известных писателей – например, Ф. Достоевский, А. Чехов, А. Дюма, В. Гюго, Джейн Остен, Стефан Цвейг.
Если этик становится писателем, то он обязательно будет писать о людях и человеческой природе, потому как психика у этиков от природы на протяжении жизни накапливает и постоянно подмечает огромное количество информации о людях и их внутренних особенностях.
Писатели-логики (например, Джек Лондон, Олдос Хаксли, Айн Рэнд) подробно описывают события, предметы, места, приключения, а характеры и внутренние качества персонажей не занимают у них в повествовании так много места, как у этиков. В произведениях логиков характеры и мотивация персонажей нередко описаны несколько однобоко или поверхностно по сравнению с этиками. То же самое происходит и со сценариями фильмов: если сценарий написан логиком, то описанные им взаимоотношения, мотивации и сами характеры персонажей нередко могут быть неправдоподобными или неубедительными с точки зрения реальной психологии людей.
У этиков слабая логика – это значит, что в вопросах объективного познания мира они порой могут испытывать некоторые сложности, когда нужно абстрагироваться от «человеческого фактора». Люди у этиков всегда в центре внимания, а у логиков – наоборот, сильнее ориентация на задачу. По ходу жизни при активной социализации слабые функции у человека наполняются и несколько сглаживаются, однако не становятся сильными и изначальная установка на логику или этику сохраняется. То же самое справедливо и для сенсорики-интуиции.
Иррациональные функции
Сенсорика и интуиция в соционике относятся к иррациональным функциям. Сенсорика – это ориентация психики на информацию, поступающую от органов чувств, ориентация на реальные объекты физического мира. Сенсорик живёт в абсолютно реальном, осязаемом мире.
Сенсорное восприятие можно проиллюстрировать таким образом: в реальном мире есть доска, которую можно потрогать и описать свои ощущения от неё, рассказать о фактуре (гладкая она или шершавая), о её цвете, качестве, прочности; что с ней можно сделать, как на неё можно воздействовать (распилить, приколотить, сломать, бросить, использовать где-либо). Чем лучше человек ориентируется в мире бытовых и материальных вещей, тем сильнее у него сенсорика.
Так как функция иррациональная, то информация воспринимается непосредственно: мы ощущаем материальные объекты, описываем свои физические ощущения от этих объектов, оцениваем возможное влияние на эти объекты и характер взаимодействия с ними.
У сенсорика в центре внимания реальные материальные объекты, ему сложно оторваться от такого восприятия и выдумать нечто совершенно необычное из ничего. От природы сенсорик лучше интуитов ориентируется в материальном мире, больше полагается на проверенное и привычное.
Сенсорики лучше, чем интуиты, чувствуют сигналы своего тела. В тенденции, сенсорикам легче тренировать физическую ловкость. Сенсорики отличаются бытовой практичностью, для сенсориков в тенденции чрезвычайно важно материальное благополучие и материальная обеспеченность. Сенсорики в тенденции менее любознательны, чем интуиты; материальный мир доставляет сенсорикам больше удовольствия, чем интуитам. Сенсорикам более чем интуитам интересны занятия бытовыми заботами и повседневными потребностями.
Фантазия и воображение сенсориков отличаются гораздо меньшим уровнем абстракции, чем у интуитов. Сенсорикам сложнее отказаться от привычного и в тенденции они более консервативны, чем интуиты. Сенсорики в меньшей степени нуждаются в новизне, чем интуиты, могут продолжительное время заниматься примерно похожими видами деятельности (или одним и тем же по 10—20 и более лет) и не испытывать от этого каких-либо неудобств.
У интуитов в тенденции потребность в новизне значительно сильнее, выше любознательность, выше потребность в изменениях. У интуитов в тенденции больше, чем у сенсориков, абстрактных интересов и увлечений, не нацеленных на какую-либо материальную пользу.
Интерес и новизна для интуита часто ценны сами по себе – ради этого они спокойно могут пренебречь материальной и бытовой частью жизни, что для сенсориков может показаться странным. Например, интуит может спокойно отказаться от престижной высокооплачиваемой работы, чтобы полностью посвятить себя написанию картин и почти не иметь никакой прибыли от этого занятия.
Интуит-бизнесмен (речь о гаммийских логиках) спокойно продаёт стабильный высокодоходный бизнес, потому что ему больше не интересно им заниматься, и предпочтёт начать новое направление с неопределённым будущим с нуля, потому что это интереснее. Сенсорик в тенденции предпочтёт материальную стабильность. Для сенсорика лучше скучная, но стабильно оплачиваемая работа, нежели занятие интересным для себя творчеством при нерегулярных заработках и неясных перспективах.
Интуиция тоже является иррациональной функцией, она непосредственно воспринимает бессознательные сигналы. Но если в случае с логикой, этикой и сенсорикой мы можем описать, на какие именно сигналы и какую информацию от мира и от себя мы опираемся, то с интуицией всё получается несколько сложнее.
Интуиция – это ориентация психики на тонкие сигналы от мира, это способность человека смотреть на мир не буквально-приземлённо, как это происходит у сенсориков. Это способность человека считать информацию из мира, которую не всегда можно наглядно показать, чётко описать и сформулировать.
Эту информацию нельзя предсказать или обосновать логически, она может не подтверждаться никакими объективными данными. Это информация, которая приходит человеку, минуя рациональное восприятие. Человек может что-то почувствовать, и в соответствии с этими сигналами он может изменять свои решения, поведение, реакции и общее взаимодействие с этим миром.
Так как функция иррациональная, то информация по интуиции воспринимается в обход рационального мышления. К интуиции относится всё, что связано со смутными предчувствиями, абстрактными образами, новизной, миром неосязаемых идей и фантазий. К интуиции относятся идеи и фантазии в чистом виде, которые не связаны напрямую с людьми или данными из мира, с материальными объектами или физическими ощущениями от объектов.
Например, интуит вполне может предчувствовать опасность, неблагоприятные грядущие события. При этом, объективно пока ничто не предвещает беды, но человек чувствует неблагоприятное для него течение событий, хотя объективных данных для беспокойства нет: все окружающие люди надёжные, обстановка спокойная, с позиции материальной реальности всё стабильно, но с позиции сильной интуиции можно считать тревожные сигналы, которые потом оказываются правдой.
Или другой пример: интуит ведёт бизнес, дела идут успешно. И вдруг в какой-то момент он внезапно решает («показалось, что пора») уволить всех сотрудников и закрыть стабильно работающий бизнес, хотя объективных рациональных причин для этого нет. Через некоторое время в экономике происходят изменения, которые бы в любом случае вынудили бы этот бизнес закрываться, причём с потерями. Хорошо работающая интуиция может проявляться примерно так.
Другой пример: интуиту нужно быть на таком-то мероприятии в 15 часов. Но с утра он чувствует, что торопиться не нужно – хотя для этого нет никаких объективных предпосылок, это просто смутное ощущение. В итоге интуит опаздывает на час, но оказывается на месте как раз вовремя, т. к. мероприятие задержалось ровно на время его опоздания.
У интуитов в течение жизни накапливается много подобных случаев. Похожие вещи, конечно же, порой происходят и с сенсориками, но существенно реже и с меньшей точностью, а для многих интуитов подобные озарения и предчувствия – совершенно обычное дело.
Однако предчувствия – это лишь одна небольшая сторона функционирования интуиции, есть более глобальная её особенность.
Для получения тонких сигналов от мира интуиция по своему механизму должна быть оторвана от буквального восприятия материальной реальности, чтобы воспринимать её с разных сторон, предлагать новый взгляд на что-либо. Это даёт свободу ассоциативному и образному мышлению, благодаря чему интуиты нередко оказываются первооткрывателями в самых различных сферах человеческой деятельности (наука, культура, искусство и т.д.).
В сумме с природным любопытством, а также со сниженным инстинктом самосохранения, интуиты обеспечивают эволюционное стремление части человечества к постоянному обновлению, поиску новых идей и смыслов. Новизна для интуитов самоценна, материальная и бытовая стабильность для них не имеет такой важности, как для сенсориков.
Обратной стороной интуитивного мировосприятия является порой удивительная неспособность интуитов разобраться в простой бытовой ситуации. Когда интуит описывает материальную реальность, он нередко ходит вокруг да около, либо говорит образно и достаточно абстрактно.
До последнего интуиту может казаться, что «всё не так однозначно», тогда как сенсорики годами говорили этому интуиту, что какая-либо его затея бесполезная и ни к чему не приведёт. Чаще сенсорики оказываются правы в своём реализме, но иногда интуитам всё-таки удаётся сделать нечто невозможное, что и обеспечивает постоянное обновление в различных областях человеческой деятельности.
Интроверсия – экстраверсия
Перейдём к установкам психики – экстраверсии и интроверсии. Эти установки можно применить как к психике человека в целом (такой-то человек интроверт или экстраверт), так и к конкретным функциям: каждая из четырёх психических функций (логика, этика, сенсорика, интуиция) может быть ориентирована вовне и внутрь, т. е. может быть как экстравертной, так и интровертной.
Например, мы уже описали логику как таковую, и, подставляя экстравертную или интровертную установки, ориентацию на внешнее или ориентацию на внутреннее, мы можем описать две разные логики – экстравертную и интровертную. Их можно рассматривать как часть одной и той же психической функции, так и по отдельности.
В зависимости от психической установки, в соционике принято рассматривать 8 экстравертных и 8 интровертных типов – по направленности (ориентации) ведущей функции у типа. Например, человек с базовой (ведущей) экстравертной этикой будет считаться экстравертом.
Сразу стоит оговориться по поводу двух важных моментов в соционике:
Экстраверсия и интроверсия – это спектр, и у каждого человека эти признаки присутствуют в определённой пропорции (70—30, 60—40, 50—50 и т. д.) в зависимости от индивидуального баланса функций. У каждого человека в психике присутствуют как экстравертные, так и интровертные функции, но какие-то обязательно преобладают, что и определяет в целом – экстраверт перед нами или интроверт.
В популярной психологии экстравертом называют человека, который охотно и много общается с людьми, имеет много знакомых и т. д. В соционике это лишь один из вариантов экстраверсии – экстраверт может по разным причинам быть малообщительным.
Кроме того, в некоторых случаях достаточно общительным вполне может быть и интроверт. Поэтому: общительность это далеко не главный критерий для определения интро-экстраверсии в современной соционике.
Экстраверсия – это ориентация психики вовне, на объекты внешнего мира. Если у человека экстравертная установка, то он испытывает большую необходимость во взаимодействии с внешним миром. Во внешнем мире существует множество объектов, происходит много событий, и человек с экстравертной установкой воспринимает себя как часть этого мира, и как одного из этих объектов.
Для экстраверта чаще характерен энергозатратный образ жизни, ведь из-за ориентации вовне человек ощущает необходимость активно проявляться и взаимодействовать с миром. Экстраверты, как правило, более общительны, нуждаются в большом количестве впечатлений, у них в тенденции больше социальных взаимодействий, вполне характерна для них бурная деятельность по нескольким направлениям сразу.
Но бывают экстраверты и более спокойные, поскольку общительность и необщительность от экстраверсии / интроверсии зависят лишь косвенно, это индивидуальная характеристика. Экстраверт может быть и необщительным, но ему всё равно нужно активное взаимодействие с внешним миром.
Если человек в одиночестве идёт в поход в горы на месяц, то он хоть и не общается там с людьми, но активно взаимодействует с миром и получает от него разнообразные сигналы. Даже если экстраверт сидит в какой-то компании, скрестив руки на груди и молчит, он по-прежнему будет ориентирован на внешний мир, будет чётко отслеживать, какие события происходят вокруг него, будет «включён» в ситуацию.
Интроверсия – ориентация психики внутрь, на субъективную сторону соционических функций. Люди с интровертной установкой психики чаще ведут энергосберегающий образ жизни, очень чётко отделяют себя от внешнего мира: есть я и есть всё остальное.
Если спросить людей с разными психическими установками о встрече с друзьями или походе на концерт, то экстраверт будет рассказывать о том, что происходило вокруг него и почти ничего не расскажет о себе («я – часть событий»), а интроверт будет чётко разделять себя и внешний мир.
Описывая какие-либо события, интроверт будет в первую очередь говорить о том, что он переживал, что он чувствовал в этот момент, как он видит произошедшее (я – отдельно, внешний мир – отдельно). Интроверты описывают в первую очередь свою субъективную реальность и свои внутренние переживания, а события внешнего мира – уже вторичны.
Это довольно обобщённое описание просто для понимания разницы. Для определения соционического типа это описание никак не поможет, особенно для начинающих, поскольку типирование по современной соционике производится на основе совокупности признаков, а интроверсию и экстраверсию при типировании мы уже давно не определяем: она становится очевидной после анализа набора функций, которые проявляет человек.
Рациональность – иррациональность
Теперь поговорим про рациональный и иррациональный классы функций. У нас есть функции рациональные, которые выносят суждения, и иррациональные, которые воспринимают информацию и реагируют на неё непосредственно и более спонтанно.
В соционике людей принято рассматривать как рационалов и иррационалов, и сами эти классы рассматриваются как дихотомия, на которую соционики старой школы опирались как на критерий для типирования.
В ходе нашей практики мы выяснили, что к этому вопросу нужно подходить совершенно иначе. Во-первых, ситуация с рациональностью-иррациональностью очень похожа на экстра-интроверсию – баланс обеих дихотомий в каждом конкретном случае будет разным, если мы соберём 100 представителей одного и того же соционического типа.
Во-вторых, после многолетних исследований мы выяснили, что абсолютно бессмысленно искать рациональность-иррациональность у человека как во время типирования, так и в ходе длительного наблюдения за человеком.
Не сущестует вопросов или надёжных признаков, которые бы точно указывали, рационал перед нами или иррационал.
В природе существуют две базовые стратегии действия и реакции на изменения окружающей среды: последовательность или спонтанность. Планомерность или гибкость. Упорядоченность или хаотичность.
Если говорить в общих чертах, то люди с преобладанием рациональных функций склонны к более упорядоченному образу жизни. Иррационалы – к более хаотичному. Как правило, рационалы более последовательны и стабильны, их психика склонна фиксироваться на каких-то договорённостях, планах. У иррационалов психика более подвижная, восприимчивая, гибкая, поскольку настроена реагировать непосредственно на то, что происходит вокруг. В отличие от рационалов, представители иррациональных типов чаще обладают более высокой стрессоустойчивостью.
Рационалу легче заранее настроиться на какой-либо план, договорённость – и следовать этому. В случае внезапных изменений рационалу требуется некоторое количество усилий (и нервов), чтобы перестроиться и приспособиться под изменившуюся ситуацию. Иррационалы в случае изменения ситуации перестраиваются быстрее и действуют более гибко.
В психике каждого человека присутствуют как рациональные, так и иррациональные функции. Проявление рациональности / иррациональности у людей зависит от индивидуального наполнения и индивидуальных акцентов функций. Природа распорядилась так, чтобы у каждого человека была рациональная и иррациональная часть психики, чтобы уметь планировать и адаптироваться к меняющимся условиям. В каждом конкретном случае баланс этих функций у разных людей отличается.
Например, возьмём рациональный тип ЛСЭ. Традиционно он считается очень стабильным, последовательным и «рациональным» в бытовом понимании этого слова, однако же нам встречались ЛСЭ, у которых акцентированы иррациональные функции (особенно ЧИ), и тогда данную дихотомию при типировании можно попросту выбросить: перед нами стопроцентный экстравертный логик-сенсорик из Дельты, но его жизнь со стороны может выглядеть не очень упорядоченной, и его попытки жёстко себя дисциплинировать ни к чему не приводят – в его жизни и деятельности всё равно присутствует достаточно высокая доля внезапности, хаоса и спонтанности.
То же самое может наблюдаться у любых других типов: ЛИЭ при усилении иррациональной творческой БИ «превращается» в бытовом поведении в иррационала, а иррациональные типы, наоборот, могут проявлять большую последовательность при акцентуациях рациональных функций – в первую очередь логики.
В старой соционике это вообще никак не объяснялось. Если почитать описания типов из старых соционических книг с 80-х по 2000-е годы, то там все рационалы всегда рациональные, иррационалы – спонтанные, и вообще все 16 типов ведут себя чётко по 16 описаниям, всё просто и понятно. А в реальности многообразие человеческого поведения существенно превышает все попытки старой соционики запихнуть его в 16 типов. Потому что поведение – это глубоко второстепенный критерий для типирования. Поведение достаточно вариативно даже среди людей одного и того же типа, поэтому оно и не может быть надёжным критерием для типирования. До этой мысли из старых социоников не дошёл никто.
Рациональные функции
Чёрная логика
8 соционических функций нередко называются аспектами. В контексте соционики – это синонимы.
Аспе?кт (от лат. aspectus «вид, облик; взгляд, точка зрения») – одна из сторон рассматриваемого объекта, то, как он видится с определённой точки зрения.
Например, если мы говорим «соционическая функция этика» – мы имеем в виду этику вообще (экстравертную + интровертную вместе). Также мы можем сказать «функция белая этика» – в таком случае мы имеем в виду только интровертную часть этики. Правильно будет и «аспект белая этика», это ровно то же самое, что «функция белая этика».
Слово «аспект» подразумевает одну из 8 функций, слово «функция» в зависимости от контекста может означать как одну из 4 функций (логика, этика, сенсорика, интуиция), так и какую-то конкретную «половинку» этих 4 функций.
Поговорим о функциях подробнее. Это одна из самых важных тем в соционике; от её трактовки, понимания, от умения распознавать функции в текстах и речи зависит дальнейшая точность типирования и успешность применения соционики в жизни.
Что такое соционические функции? Это деление информации, доступной человеку, на 8 частей по семантическому смыслу. Изначально аспектов как таковых не было, всё началось с базиса Юнга: 4 функций и 4 дихотомий. Однако в базисе Юнга помимо логики, этики, сенсорики и интуиции есть такие характеристики, как рациональность / иррациональность (классы функций), экстраверсия / интроверсия (направленность функций).
Аспекты получаются при соотнесении этих характеристик с дихотомиями. Так, логика и этика относятся к рациональному классу функций, а сенсорика и интуиция – к иррациональному. Далее эти функции делятся ещё на экстравертные и интровертные. Так мы получаем 8 аспектов.
Каждый аспект достаточно обширный и многогранный, его можно рассматривать с разных сторон. Опишем аспекты в целом, чтобы не сводить деловую логику только к бизнесу или чёрную этику только к эмоциям, как это сделано в старой соционике.
Характеристику аспектов начнём с экстравертной логики как с наиболее понятной и простой для объяснения.
ЧЛ (чёрная логика), экстравертная логика, логика фактов; не совсем удачное старое название – «деловая логика». Самое удачное название – логика действий.
Логика в целом как рациональная функция склонна выносить некие суждения о явлениях. Логика стремится к рациональному познанию мира, к познанию мира «умом». Соответственно, экстравертная логика, стремясь к этому познанию, опирается на то, что лежит вовне, на внешний мир, состоящий из объектов, которые взаимодействуют между собой по определённым алгоритмам. Отсюда названия «логика фактов» и «логика действий».
Всё, что находится в окружающей нас действительности, – все объекты, явления, действия, которые мы можем зафиксировать, описать, увидеть объективно и опытным путем убедиться в их существовании, – можно назвать фактом. Деловая логика воспринимает именно эту часть мира.
Язык экстравертной логики мы можем найти во всех естественных науках (химия, физика, биология, география, астрономия, экономика и т. д.), а также в производственных процессах. Объективная логика постигает и описывает, как функционирует окружающий нас мир.
Чем чёрная логика у человека сильнее, тем ярче он будет воспринимать объективную реальность и логику функционирования объективных явлений.
Ключевой характеристикой деловой логики является завязка на объективный внешний мир, объективные свойства реальности (объектов и явлений), фактические данные, опыт и объективные подтверждения этого опыта. Чёрная логика считывает из окружающей реальности действия и алгоритмы действий, а также свойства объективно существующих объектов. Хорошо работающая ЧЛ умеет видеть логичность цепочек действий и оптимизирует их для получения наиболее продуктивного результата.
Вот пример из произведения писателя Джека Лондона, у которого очень ярко выражена ЧЛ:
«Трос остановился. Джерри дёрнул рычаг тормоза, но трос не двигался. Мальчик обеими руками схватился за трос и потянул его на себя, стараясь сдвинуть его с места. Нет! Где-то явно застопорило. Но где именно, он не мог догадаться, и вагонетки не было видно. Он поднял глаза вверх и с трудом различил в воздухе пустую вагонетку, которая должна была двигаться к нему с такой же скоростью, с какой вагонетка с грузом удалялась. Она была от него примерно в двухстах пятидесяти футах».
В данном тексте дано подробное описание ситуации, объектов, последовательности событий и логики взаимодействия объектов. Это и есть ЧЛ.
