скачать книгу бесплатно
– Нет, этого быть никак не может, – твердо возразил иностранец.
– Это почему?
– Потому, – ответил иностранец и прищуренными глазами поглядел в небо, где, предчувствуя вечернюю прохладу, бесшумно чертили черные птицы, – что Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже разлила. Так что заседание не состоится».
Что имел в виду Воланд? В актуальном бытии есть уже реальная вещь: Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже разлила. Напомним, что Аннушка ухитрилась разбить бутыль с маслом не где-нибудь, а именно на трамвайных путях, причем именно там, где было положено пешеходам эти трамвайные пути пересекать. Соответственно, в актуальном бытии уже есть важное обстоятельство: созданы условия, которые могут привести к несчастному случаю. Соответственно, потенциальное бытие и есть этот несчастный случай, который имел место с беднягой Берлиозом. Он и в самом деле вечером не смог председательствовать на заседании МАССОЛИТа, так как лежал в морге на трех столах сразу.
Так же и в повседневной жизни каждого человека. В каком случае студент станет специалистом с высшим образованием, а в каком – досрочно рядовым российской армии? Кто получит диплом, а кто автомат Калашникова и берцы? Конечно, это зависит от того, как студент организовал свое актуальное бытие. Кого могут отчислить из вуза? Того, кто не смог сдать сессию! А кто не может сдать сессию? У кого возникают проблемы со знанием материала? У того, кто в актуальном бытии допускал такие вещи, как пропуски занятий, не готовился к семинарским занятиям, не выполнял учебных заданий. А кто получит диплом о высшем образовании? Тот, кто успешно сдавал все экзамены! У кого не возникает проблем со сдачей сессии? У того, кто посещал все занятия, регулярно занимался, готовился к семинарским занятиям, выступал на них.
Если человек серьезно занимается спортом, у него может быть в потенциальном бытии титул олимпийского чемпиона, но если он не занимается спортом, т. е. в его актуальном бытии нет регулярных спортивных занятий, то звания олимпийского чемпиона в его потенциальном будущем быть не может. Чтобы в потенциальном будущем были погоны генерала, надо, чтобы в актуальном бытии были погоны вначале лейтенанта, затем старшего лейтенанта, затем капитана, майора и так далее. Как говорила героиня фильма «Москва слезам не верит», чтобы стать женой генерала, надо выйти замуж за лейтенанта.
Важным вопросом является вопрос о самоорганизации бытия. Вопрос о том, как возникают те или иные явления, процессы. Вопрос достаточно непростой. С религиозной точки зрения все просто и понятно, а вот с научной точки зрения вопрос достаточно сложный. В качестве попытки найти ответ на этот вопрос в XX в. появилось междисциплинарное учение – синергетика. Создателем является Герман Хаккен. Он считает, что его учение о самоорганизации бытия приемлемо для самых различных отраслей науки, как наук об обществе (история, психология), так и наук о природе (биология, физика). Что такое синергетика, чем она занимается? Она занимается исследованием развития сложных систем, явлений, состоящих из большого числа элементов и испытывающих на себе влияние нескольких факторов, сочетание которых вызывает новое неожиданное развитие данной системы. Такой системой может быть все что угодно: частицы газа, совокупность людей, транспортных систем. Синергетика исследует, как из хаоса возникает некая организованная структура, определенный порядок взаимодействия элементов системы. Рассмотрим пример из физики. Если растительное масло начать нагревать на сковородке, то с маслом будут происходить изменения. Очевидный момент – меняется температура масла. Это постепенное, т. е. линейное изменение. В определенный момент происходит еще одно важное изменение: меняется структура масла. В масле начинают образовываться шестигранные ячейки, они называются «ячейки Бенора». Вот это как раз пример синергетического процесса – система меняется. Вначале развитие изменения системы шло линейно, масло нагревается, структура пока остается без изменений; в определенный момент масло обрело новое состояние, возникло новое бытие.
Точка, когда появляется новое неожиданное состояние, называется точкой бифуркации. А процесс изменения состояния, то есть появление нового бытия, называется диссипацией. Процесс диссипации может произойти не в каждой системе. Он происходит в системе, состоящей из большого количества элементов, и система, где такой процесс может происходить, называется диссипативной (способной к такому процессу). Говоря о диссипации, часто подчеркивают, что здесь важно сочетание разных факторов. Каждый из этих факторов может и не приводить к изменению состояния системы, а их сочетание может давать неожиданный эффект. Такой процесс может происходить и в человеческом сообществе. Например, создается исследовательская группа или творческий коллектив. Это тоже диссипативный процесс. Если вместе соберутся несколько талантливых людей, можно ли это сразу назвать коллективом? Пока нет. Каждый человек является индивидуальностью, его взаимодействие с другими людьми обусловлено рядом фактором (особенностями характера, умением работать в коллективе), и вполне возможно, что из нескольких даже очень талантливых людей коллектив так и не получится.
Процесс диссипации можно проследить в истории многих стран. Сочетание разных факторов в истории государства также может предопределить новое неожиданное развитие страны. Таким примером могут служить петровские реформы в России. На развитие страны оказывало влияние большое число факторов. Страна оказалась перед историческим выбором. Он был сделан. Страна получила новое развитие.
2. Проблема основного вопроса философии. Понятие субстанции. Исторические формы материализма и идеализма
Как уже выяснилось, философия занимается большим кругом проблем, но традиционно с древнейших времен выделяют так называемый основной вопрос философии. И также с древнейших времен таким вопросом является проблема соотношения двух основных субстанций – материи и идеального. Соответственно, надо выяснить, что же такое материальное и что такое идеальное. Понятие «материя» появилось очень давно. Первым, кто употребил этот термин, был Аристотель. Он понимал под материей бесформенную и пассивную массу, которая потенциально содержит в себе любые вещи. В эпоху Возрождения и Нового времени материя стала рассматриваться как совокупность физических тел и процессов. В современной философии чаще всего используется понятие, которое было сформулировано в начале ХХ в. Владимиром Ильичом Лениным. Именно он дал определение материи, которое активно используется и по сей день. Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях и существует независимо от них. Проще говоря, материя – это любая объективная реальность (материальный мир вокруг нас: деревья, мебель, духота или холод в аудитории и т. д.), которую мы ощущаем органами чувств (видим, слышим, щупаем и пр.). Примером материального может быть любая объективная реальность, например дождь за окном или холод в помещении, на улице. Своими органами чувств мы ощущаем эту объективную реальность: на холоде мы мерзнем или понимаем, что на улице холодно, посмотрев на градусник в квартире. Также мы можем ощущать дождь несколькими способами: мы чувствуем капли дождя на лице, если мы находимся на улице. В помещении о том, что начался дождь, мы можем узнать по звукам и по запаху. Мы выглядываем в окно, и наши глаза нам подтверждают, что идет дождь.
Выделяют несколько свойств материи.
1. Объективность существования. Материя – это то, что не зависит от сознания, объективная реальность (дождь идет на улице независимо от нашего сознания).
2. Бесконечность. У материального мира нет ни начала, ни конца. Вселенная бесконечна, материальный мир тоже бесконечен. Мы не можем сказать, что в мире существует ограниченное число каких-либо вещей и уже невозможно создать новую вещь. Наша фантазия даже не может предсказать, какие вещи будут созданы в будущем.
3. Целостность и структурность. С одной стороны, многие вещи вроде как автономны. Мы можем взять стул или стол и перенести его в другую комнату. В то же время все фрагменты окружающего мира так или иначе связаны между собой. Связано все: природа, общество, индивид, люди – между собой. Например, стул и стул связаны между собой функциональным предназначением. Чтобы было удобно писать, нужны и стол, и стул. Примером могут быть студенты и преподаватель. Если вдруг по какой-либо причине преподаватель не придет на лекцию, она не состоится. То же самое будет, если не придут студенты.
4. Движение. Под ним подразумевается не только перемещение предмета в пространстве. В философии слово «движение» обозначает любое изменение. Все меняется ежеминутно, ежесекундно. Мы порой не осознаем, какие изменения происходят вокруг нас в настоящую минуту. Во время чтения этого текста в комнате, где вы находитесь, изменяется состав воздуха. Если вы держите книгу в руках, то она нагревается.
Что такое материальное, мы выяснили. Теперь поговорим об идеальном (внимание! в философии понятие «идеальное» отличается от понятия «идеал», которое мы разбирали в первой лекции). Идеальное – это субъективный образ реальности, возникающий в сознании человека в процессе его деятельности. При этом стоит подчеркнуть, что мы говорим именно об образе. Образ возникает в сознании, но в самом сознании элементов этой материальной действительности нет. Например, если попросить читателей этой книги представить огонь, они огонь представят, но будут ли у них в голове элементы огня (дым, обугливание, повышение температуры)? Нет. Дым не пойдет, температура не изменится, процессы окисления, горения происходить не будут. Просто будет мысленный образ, осознание, что это такое – огонь. Кто-то представит костер, кто-то свечу или пожар.
Материальное и идеальное тесно связаны. Материальным является дождь, холод. Они вызывают образы в нашем сознании. Посмотрев на градусник или выйдя на улицу, мы по своим ощущениям поняли, что на улице холодно. У нас по этому поводу появляются различные мысли. Самые простые: «Надо надеть зимнее пальто». В данном случае у нас в сознании возникает образ пальто, но не само пальто. Более того, в определенный момент этот образ может быть очень яркий. Если мы оказались на улице, одетые не по погоде, на нас тонкая курточка, мы ярко в своем сознании представляем свое теплое пальто, оставленное дома, мы помним его цвет, фактуру материи, даже, может, содержимое карманов. Однако это только образ, но не само пальто. От наших представлений в сознании нам теплее не станет. Мы не можем сейчас надеть на себя этот предмет одежды и согреться.
Теперь, когда мы выяснили, что есть материальное и идеальное, мы можем вернуться к основному вопросу философии. Основной вопрос философии ставит проблему, что первично – материальное или идеальное. Обратите внимание на формулировку: именно «что первично», а не что возникло ранее или что важнее. С точки зрения философии важно как материальное, так и идеальное. Это две важнейшие субстанции, без которых мир немыслим. И основной вопрос философии ставит проблему: а какая субстанция предопределяет состояние другой субстанции, то есть какая субстанция первична? Одни философы считают, что первична материя, т. е. вначале состояние материального мира предопределяет состояние сознания, если в окружающем мире (материи) происходят изменения, то потом они отражаются изменениями в сознании, то есть в идеальном. По их мнению, все изменения в сознании человека происходят только под влиянием изменений в окружающем мире. Таких философов называют материалистами. Другие считают, что первично идеальное, то есть все изменения в окружающем мире, в материи происходят как ответная реакция на изменения в идеальном. Такие философы называются идеалистами.
И идеалисты, и материалисты бывают разными. Среди идеалистов выделяют:
а) идеалистов объективных;
б) идеалистов субъективны.
В чем разница? И те и другие считают, что первично сознание, но какое? Объективные идеалисты считают, что первично не просто сознание, а надличностное сознание. Например, могут использоваться термины «мировое сознание», «мировой разум», «мировой дух». Мировой дух выше разума отдельного человека, разум одного человека отражает развитие мирового духа. И если какой-либо индивид что-либо создает, например, делает значимое научное открытие, создает шедевр в искусстве, он отображает состояние этого мирового разума. Развитие мирового разума, согласной этой концепции, отражается в творчестве конкретного гения, который для этого и создан, чтобы передать человечеству развитие мирового духа.
Субъективные идеалисты считают, что первичным является индивидуальное сознание каждого человека.
Так же разнообразен лагерь материалистов.
Одними из первых появились стихийные материалисты. Они были среди натурфилософов Древней Греции и считали, что в основе всего лежит какая-либо стихия. Для кого это была вода, для кого-то огонь, для кого-то воздух.
В Новое время в XIX в. среди специалистов по естествознанию появились вульгарные материалисты. Они отрицали социальную природу сознания, то есть не принимали утверждение, что сознание человека формируется под влиянием общества. Для них сознание являлось исключительно функцией головного мозга. Как печень выделяет желчь (на этот процесс общество не оказывает никакого влияния), так и мозг выделяет мысль.
В XIX в. также оформился диалектический материализм, то есть учение, для которого характерно соединение материалистического подхода с принципами диалектики. Диалектика – это учение, которое предполагает всеобщую связь всех явлений и постоянное изменение абсолютно всего (все взаимосвязано и все постоянно изменяется).
Из основного вопроса философии вытекает еще один интересный вопрос – вопрос о познаваемости мира. Опять же философы разнообразно отвечают на вопрос, можно ли познать окружающий мир. Материалистам чаще всего свойственна оптимистическая позиция, то есть они в большинстве своем считают, что мир познать можно и нет такого, что познать нельзя, вопрос, только когда это будет сделано. Если не будет познано в ХХ в., то может быть познано в XXI в. или позже. Для объективных идеалистов характерна позиция скептицизма, согласно которой мир познаваем, но не до конца. Есть то, что можно познать, а есть и то, что познать нельзя. Для субъективных идеалистов в большей степени характерна позиция агностицизма, по которой мир познать нельзя.
3. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени
Объявление: «Срочно куплю машину времени, чтобы вернуться в начало семестра».
Анекдот
Одними из наиболее значимых характеристик материи являются пространство и время. Любая объективная реальность существует где-то и когда-то. Так, сейчас, читая эти строчки, вы можете четко сказать, когда и где это происходит. В философии существуют разные концепции пространства и времени. Одной из таких концепций является субстанциональная концепция. В ней пространство и время трактуются как особые субстанции. В частности, Ньютон считал, что пространство и время – это вместилище предметов. Согласно этой теории если исчезнут все предметы, то пространство и время все равно останутся, как останется сцена без актеров.
В современной философии пространство и время чаще всего рассматриваются с точки зрения реаляционной концепции. Согласно этой концепции пространство и время – это не субстанции, а отношение между предметами. По этой концепции, пространство и время исчезнут, если исчезнут все предметы, явления, процессы. И мы с вами будем рассматривать пространство и время именно с этой точки зрения. Исходя из этого, пространство – это протяженность и порядок сосуществования объектов природного и социального мира. Проще говоря, под пространством понимается взаимное расположение вещей и процессов. В этой концепции понятие «пространство» приобретает смысл, когда оно привязано к конкретным предметам. Так, фраза «Между Москвой и Рязанью примерно 200 километров» приобретает смысл, когда имеются реальные объекты – города Рязань и Москва. Время – это длительность и последовательность смены процессов и событий бытия. И фраза «До Москвы ехать три часа» имеет смысл, когда речь идет о конкретном процессе – поездке из Москвы в Рязань. И пространство, и время в философии рассматриваются в трех аспектах: физическом, биологическом и социальном.
Вначале мы с вами рассмотрим свойства физического пространства и соответственно физического времени. Итак, если говорить о физическом пространстве, то, бесспорно, одной из его наиболее ярких характеристик является трехмерность. Пространство трехмерно, т. е. мы можем мерить пространство в ширину, длину и высоту.
Также к физическим свойствам пространства относятся такие свойства, как непрерывность и симметричность. Еще одно свойство – размерность. То есть мы можем измерить размер пространства или найти размер любого предмета в пространстве, от самого маленького до огромного. И с этим связано еще одно свойство – это однородность во всех направлениях. Если мы будем измерять какой-либо предмет, как, например, в мультфильме мерили удава, то единицы измерения в одну сторону будут равны таким же единицам измерения по другой стороне. Если мы будем мерить в метрах, то один метр в длину будет равен одному метру в ширину или в высоту. А можно мерить в тех единицах, которые придумали герои этого мультфильма – мартышках и попугаях, да еще одновременно? Можно мерить и в мартышках, и попугаях, если четко определиться с эталоном этих единиц измерений. Соответственно, можно одновременно пользоваться этими единицами меры, если вывести соотношение между мартышкой и попугаем, например, одна мартышка – десять попугаев. Также у пространства есть такое приятное для человека свойство – обратимость. Это означает, что человек и животные могут менять свое положение в пространстве и можно менять местоположение в пространстве любого предмета, причем делать это многократно. Например, утром выходя из квартиры, мы забыли взять зонтик, и выйдя из подъезда, увидев на небе тучи, поняли свою оплошность. Что мы делаем? Быстро бежим обратно в квартиру и берем забытый зонтик. Причем вернуться в квартиру за забытой вещью можно сколько угодно раз. Ограничений здесь не существует. Также многократно можно переставлять вещи в квартире, перекладывать предметы на столе, перевешивать картины на стене. Можно сказать, что человек имеет власть над пространством, т. е. человек не просто может менять свое положение в пространстве, а регулировать и, самое главное, ускорять скорость этого процесса. Чем дальше идет технический прогресс, тем быстрее человек может перемещаться в пространстве. Вначале первобытный человек передвигался только на своих ногах. Скорость передвижения небольшая. Если ему надо было преодолеть расстояние, равное современному расстоянию между Москвой и Рязанью, то на это ему пришлось бы потратить несколько дней. Потом человек поставил на службу лошадь, скорость его перемещения увеличилась. Следующим шагом в ускорении передвижения стало более рациональное использование лошадиной тяги. Монголо-татары во многих завоеванных странах, в том числе в русских княжествах, вводили почтовые станции – ямы (слово «ямщик» не русского, а татарского происхождения). В чем суть деятельности почтовой станции? Путник подъезжал к этой станции, предъявлял документ, называемый «подорожная», и на основании этого документа ему выдавали свежую лошадь, а иногда две, три, четыре, шесть, в зависимости от того, какой статус у человека. Начало XX в. – уже время, когда скорость покорения пространства увеличивается многократно. Появляются поезда, машины, самолеты, и скорость растет очень быстро. То, что раньше занимало длительный путь, сейчас занимает часы. Путь из Петербурга в Москву во времена Радищева занимал иногда неделю, в зависимости от состояния дорог. В современные дни, особенно если раскошелиться на скоростной поезд, этот путь занимает три-четыре часа. И это обстоятельство очень существенно влияет на жизнь людей, на взаимоотношения людей, их возможности и даже на введение методов государственной политики. Можно привести один интересный пример, когда уровень возможности покорения пространства использовался в государственной политике. Екатерина II очень боялась, что ее власть будет ограничена. И в частности, она боялась такого поползновения со стороны Сената. Упразднить его она не считала нужным, она считала нужным его ослабить. Сделала чисто по-женски, элегантно, легко и просто, изящно! Она разделила Сенат на шесть департаментов, при этом было постановлено, что наиболее важные решения принимаются только тогда, когда члены всех департаментов соберутся вместе. А дальше все просто: два департамента – пятый и шестой – были переведены в Москву. Представьте, насколько часто и легко можно было провести общее собрание Сената, если из одного города в другой ехать целую неделю! А в современные дни, когда захотели усилить влияние второй столицы, в Питер перевели Конституционный суд. При этом никаких возражений, что это сделает данную судебную инстанцию менее доступной, не последовало. И действительно, трудно сказать, что пострадала доступность суда.
Если говорить о физическом времени, то здесь можно выделить такое свойство, как длительность. Мы можем измерить длительность любого события. Как очень длинного, так и малого. Также для времени характерно такое свойство, как ритмичность. Мы выделяем один год, одни сутки, час, неделю и так далее. Причем по своей продолжительности одна минута равна всем последующим, один час другим часам. Если пространство трехмерно, то время одномерно и однонаправлено. Время может идти только в одном направлении – из прошлого через настоящее в будущее. И никак иначе. И здесь выделяем неприятное для нас свойство – необратимость. Мы не можем вернуться в прошлое даже на пять минут. Мы можем сделать это мысленно, но не физически. Это очень неудобное для человека обстоятельство, и наверное, не раз мы сожалели, что нельзя вернуться назад. Если мы забыли зонтик и вспомнили об этом, не выходя из подъезда, а уже на работе, нам очень хочется буквально на несколько минут вернуться в тот момент, когда мы дома собирались на работу, положить зонтик в сумку и вернуться в настоящий момент. Увы, это сделать невозможно. Человек часто сожалеет о том, что он сделал или не сделал. Ему свойственно мечтать: «Вот если бы можно было вернуться в прошлое, я бы тогда сделал все иначе…» Однако это только мечты. Реально перемещаться во времени пока человек не может. Также человек не имеет власти над временем, он не может ускорить или затормозить ход времени, хотя ему часто хочется и того и другого. Так, перед отпуском многим хочется, чтобы последние дни прошли как можно быстрее, а во время отпуска (особенно в последние его дни) хочется, наоборот, затормозить ход времени, однако это тоже невозможно.
4. Особенности биологического и социального пространства и времени
Теперь рассмотрим пространство и время в биологическом аспекте. Биологическое пространство – это пространство всего живого, и оно проявляется прежде всего в ареалах распространения того или иного вида, животного, растения. Было бы странно увидеть стайку пингвинов, дружно шлепающих по Красной площади. Зато воробьи будут чирикать на Красной площади в любое время года. Город Москва находится в центральной полосе, и климатические условия этой полосы создают естественную среду обитания для воробьев, но не для пингвинов. У пингвинов естественная среда обитания в другом месте – на Южном полюсе, где, кстати, не смоги бы жить воробьи. Все это относится и к растениям. Визитная карточка нашей страны – береза, она растет не по всему миру. Многие иностранцы, приехав в Россию и восхищаясь белоствольными деревьями, спрашивают: «Скажите, наверное, очень дорого так все деревья покрасить?» Если мы говорим о биологическом пространстве, то подразумеваем непосредственно пространство конкретного организма, то есть тела животного или человека. Здесь можно выделить такую особенность, как асимметрия живого пространства. Асимметрия – это характерная черта всех живых существ, в том числе и человека. У человека есть непарные органы (сердце, печень, селезенка), которые расположены не по центру, а смещены. Сердце находится слева, а печень – справа.
Под биологическим временем понимается жизненный цикл организма в целом или же его части. Здесь уместно упомянуть о биологическом возрасте. Для каждого вида природа создала свой отрезок средней продолжительности жизни и время прохождения тех или иных процессов (созревания, старения). Человеку отпущено достаточно много времени – средняя продолжительность жизни человека 60—70 лет. В определенном возрасте происходят определенные процессы: в 6—7 лет меняются молочные зубы на постоянные, в 11—13 лет происходит половое созревание, после 40 лет начинают появляться первые признаки старения. Срок жизни наших домашних друзей, собак и кошек, обычно 10—12 лет. Кошка, которая прожила 12—14 лет – это уже старая кошка. У хомяков продолжительность жизни еще меньше – 3—4 года. Соответственно, все биологические процессы происходят в другое время: у кошки молочные зубы на постоянные меняются в 3 месяца, половое созревание происходит примерно в 1 год, процессы старения начинаются после 8 лет жизни. Если для человека возраст 10 лет – это только начало жизненного цикла, то для домашнего кота это уже старость.
Физический возраст не всегда соответствует биологическому. Так, человек в возрасте 50 лет может по состоянию здоровья соответствовать человеку в 60 лет (его биологический возраст старше физического), а может быть, и наоборот: состояние здоровья 50-летнего мужчины может быть соотнесено с 40-летним (его биологический возраст моложе физического).
Биологическое время проявляется в биоритмах. Биоритм есть у всего живого. Осенью деревья сбрасывают листву, повинуясь биоритму. Если поместить дерево в такие условия, где ему не угрожает холод и снег, например принести домой, то все равно дерево начнет желтеть. У К. Паустовского есть замечательный рассказ «Березка», где мальчик очень огорчался, что наступает зима, деревья желтеют. Тогда выкопали березку, посадили ее в кадку, принесли домой. Несмотря на то что она находилась в тепле и снег ей не угрожал, дерево все равно пожелтело, листочки опали. Биоритм, повинуясь сокращению светового дня, заставил дерево сбросить листву. Точно так же биоритмы проявляются и у многих животных. Если вы возьмете в дом из леса ежика, то осенью он будет искать место для спячки. В естественной природе ежи переживают зиму в спячке, т. к. нет естественного корма. Ежу, взятому в дом, голод зимой не грозит. И все-таки ваш домашний колючий питомец впадет в спячку, потому что даст о себе знать его биоритм. Бесспорно, биоритмы проявляются и у людей. Если мы совершим перелет на другой континент с сильным сдвигом часовых поясов, то спать мы ляжем не тогда, когда станет темно, а когда наш организм этого потребует. Биоритмы у человека проявляются в спаде активности в течение дня. Пик активности у людей обычно приходится на 10—11 утра, а спад – на 16 часов.
Необходимо рассмотреть особенности социального пространства и социального времени. Если мы говорим о социальном пространстве, то это территория, выделяемая по специфике жизнедеятельности людей, причем эта специфика носит именно социальный, а не биологический характер, то есть закладывается особенностями политической, экономической, социальной, культурной жизни. Такой спецификой может быть уровень развития способа производства (аграрная страна или индустриальная), уровень жизни людей (уровень экономического благосостояния людей), особенности культурной сферы (высокий или низкий уровень грамотности, анклавы распространения мусульманской или христианской религии). Социальное пространство есть форма бытия общества, представляющего собой продукт взаимодействия людей, создающих материальные и духовные ценности.
Социальное время (нередко называют историческим) – это мера изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. Социальное время – это, прежде всего, продолжительность тех или иных общественных процессов. Самым простым примером социального времени может быть периодизация всемирной истории:
– Древний мир;
– Средние века;
– Новое время;
– Новейшее время.
Если говорить о социальном пространстве и времени, то надо подчеркнуть их главную особенность: социальное пространство неравномерно, а социальное время неритмично. Изменения в жизни общества происходят неравномерно. Одни и те же процессы в разных регионах происходят не в одно и то же время и не с одинаковой скоростью. Например, многие страны пережили процесс формирования абсолютизма, т. е. неограниченной власти монарха. Во Франции этот процесс воплотился в деятельности кардинала Ришелье, а в России становление абсолютизма реализовалось реформами Петра I. Многие мероприятия, проводимые этими великими историческими личностями, схожи: оба содействовали централизации власти, укреплению армии и флота, ослабили церковь, зато стремились поднять уровень образования общества. Даже газета впервые в каждой стране стала выходить именно благодаря этим архитекторам абсолютизма. Ришелье сам писал в первую газету своей страны, он придумал первому периодическому изданию название – «Ля газет», что переводится как «сплетница» (великому кардиналу нельзя отказать в чувстве юмора). Однако эти схожие мероприятия происходили с разницей почти в 100 лет. Пик активности деятельности кардинала Ришелье приходится на 20—30-е гг. XVII в. А петровские реформы активно проводились в первые два десятилетия XVIII в. Становление буржуазных отношений начинается в Великобритании в XVII в., а в России – только в XIX в.
Возьмите современный мир, он неоднороден. Уровень экономического развития не только разных стран, но даже разных регионов одной страны резко отличается. Отличается уровень развития демократии в разных странах. Очень может отличаться социокультурный фон жизни людей, ментальные установки, причем опять различия будут проявляется не только в разных странах, но и внутри одной страны, даже одной области. К сожалению, современные политики об этом мало думают, хотя если сравнить уровень жизни только в центре нашей страны, то уже будут видны существенные отличия. Сравните жизнь в крупных мегаполисах (Санкт-Петербург, Москва) с жизнью в областных центрах; жизнь в областных центрах – с райцентрами, а жизнь в райцентре – с сельской глубинкой. В плане физического пространства они могут быть расположены достаточно близко относительно друг друга, но в социальном плане между ними будет огромная пропасть. Разница будет проявляться во всем: и в уровне жизни, и в потребностях, и в ментальности, и даже дурные привычки будут проявляться по-разному. В крупном городе больше вариантов в поиске места работы, выборе места учебы. На селе высшее образование можно получить только дистанционно, может отсутствовать возможность получить какое-либо дополнительное образование (музыкальное, художественное и др.), кроме общеобразовательного. Отличаются ментальные установки. В большом городе люди в большей степени разобщены, а на селе жизнь каждого человека на виду. Учитель, врач, агроном перестает быть просто специалистом. Он является объектом пристального внимания всего села. На окраине Рязанской области есть деревня с очень красноречивым названием – Тупик. Туда ничего не ходит, раз в неделю приезжает машина с почтой и хлебом. И вот представьте, человек родился в этом Тупике и человек родился в Москве. Возможности хотя бы даже просто выбрать профессию, найти себе увлечение разные. Абсолютно стереть различия в социальном пространстве невозможно, да и нет необходимости к этому стремиться. Специфика культурного пространства неизбежна, однако в социально-экономическом плане передовые государства стараются добиться, чтобы уровень благополучия в разных регионах не отличался. Бесспорно, специфика социального пространства должна учитываться при реализации государственной политики во всех сферах, что пока почти не делается.
Лекция 3.
История философии
План:
1. Философия Древнего Китая: даосизм, конфуцианство.
2. Философия Древней Индии: буддизм.
3. Космоцентризм древнегреческой философии: основные школы и представители.
4. Сократический этап философии Древней Греции. Объективный идеализм Платона и дуализм философии Аристотеля.
5. Теоцентризм философии Средневековья. Характерные особенности патристики и схоластики.
6. Арабская средневековая философия.
7. Развитие философии в период от эпохи Возрождения к эпохе Просвещения: развитие материализма и философии науки.
8. Развитие социальной философии в период эпохи Возрождения: гуманизм и утопизм.
9. Развитие социальной философии эпохи Просвещения: развитие концепции договорного государства.
10. Русская философия XVIII – начала ХIХ вв. Основные идеи и направления.
11. Развитие философии в XIX в.: немецкая классическая философия, основные идеи и представители.
12. Развитие философии в XIX в.: марксизм и его основные идеи.
13. Развитие философии в XIX в.: позитивизм и иррациональная философия.
14. Русская философия второй половины XIX – начала ХХ вв. Основные идеи и направления.
15. Вызовы XX в. и развитие философии: экзистенциализм, неопозитивизм и постпозитивизм.
16. Развитие отечественной философии в ХХ в.
1. Философия Древнего Китая: даосизм, конфуцианство
Философия Древнего Востока представлена религиозно-философскими учениями прежде всего Древней Индии и Древнего Китая. Развитие философии в этих странах, как, впрочем, и в других государствах в различные исторические периоды, шло неотрывно от политического, экономического, социального развития общества. Философия не развивается сама по себе: она в той или иной степени отражает особенности эпохи своего времени, на ее становление влияют все особенности политического, экономического, духовного развития. Философские концепции отражают потребности своей эпохи. Поэтому давать оценку любой философской концепции надо через призму традиций соответствующей эпохи. Это называется «использовать принцип историзма».
Для Древнего Китая и Древней Индии характерны были все типичные черты развития древних восточных стран. Достаточно тяжелые природные условия продиктовали потребность в общинном строе. Например, основной сельскохозяйственной культурой Китая является рис – очень капризная и трудоемкая культура, выращивать ее возможно только коллективом, а не единолично. Для этой страны характерна бедность всех ресурсов (мало посадочных площадей, топлива). Выжить единолично человек в таких условиях не мог, требовалась поддержка общины. Это определило более медленное развитие частной собственности, а в то же время – коллективизм в общественном сознании. Для всех стран Древнего Востока была характерна сильная деспотичная власть правителя, которую ставили в один ряд с божественной и которой поклонялись, отсутствие представлений о правах и свободах личности. Порядок в государстве поддерживался суровыми законами. С целью устрашения и поддержания авторитета власти за правонарушения устанавливались суровые наказания. За многие деяния полагалась не просто смерть, а мучительная казнь. Для семейных отношений были характерны ярко выраженные патриархальные черты: сильная духовная связь между представителями различных поколений, подчинение младших членов семьи старшим, зависимое положение женщин. Последнее особенно ярко выражалось в Китае и Индии. Если в Древнем Египте еще сохранялись некоторое время пережитки матриархата, то в Индии и Китае даже на законодательном уровне закреплялось представление о женщине как существе неполноценном. В древнеиндийских законах – законах Ману – так и было записано, что женщина – существо неполноценное, и ей надлежит подчиняться вначале отцу, затем, после замужества, мужу, а в случае его смерти – сыновьям.
Все это повлияло на развитие философии. Особенности политического, социального и экономического развития не могли создать условия для формирования индивидуалистической психологии, т. е. создать представление о ценности личности, ее индивидуальности. Поэтому древневосточные философы были в первую очередь нацелены не на поиск путей преобразования окружающего мира, поиск путей его познания, а на поиск способа отрешения от суровых реалий действительности. Интровертность (обращенность к внутреннему миру человека) – характерная черта древневосточной философии, что вполне закономерно: если внешний мир нельзя переделать (в условиях сильно развитого коллективизма и деспотичной власти это невозможно), то надо обратить внимание на внутренний мир человека, стремиться понять себя и найти способ равновесия с окружающей действительностью. Также для восточной философской мысли, в отличие от западной (античной), не характерен полный отказ от мифологической традиции. Используя логику и разумную аргументацию для объяснения всеобщего, восточная традиция не отвергает истин, отраженных в мифе, а развивает и усложняет их. Для древневосточной философии характерна слабая связь с естественными науками, зато сильная приверженность традициям.
Философия Древнего Китая была представлена двумя философско-религиозными учениями – даосизмом и конфуцианством. Основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма – «Дао Дэ Цзин». Ключевым понятием в даосизме является понятие «Дао» – всеобщего Закона и Абсолюта. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, не доступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. «Дао» нельзя ни почувствовать, ни увидеть, но оно есть. Это пример религии без Бога. Дао – это определенный путь, закономерность развития всех вещей, процессов, явлений. И главный принцип даосизма, на первый взгляд, звучит более чем привлекательно: «Ничего не делать». Однако все не так просто, как кажется на первый взгляд. Ничего не делать – это не бездельничать, например, целый день лежать перед телевизором на диване. На самом деле следовать по пути «дао» достаточно тяжело (трудно представить, чтобы в Китае, где нужно было много работать, чтобы выжить, могла возникнуть идеология полного отказа от каких-либо действий). «Дао» – это естественный путь, и главная трудность заключается в том, чтобы понять, в чем этот естественный путь. У даосских монахов есть очень образная аллегория: если вы подойдете к ручью, сорвете с дерева листочек и аккуратненько опустите этот листочек на поток воды, что произойдет? Он поплывет, но он не порвется и не деформируется, а если вы этим листочком будете пытаться остановить течение, то он сломается, порвется. Самое сложное – почувствовать, куда этот ручеек течет. Вот в жизни с точки зрения даосизма и надо найти это течение, а это как раз не так просто, как кажется.
Даосские рекомендации о том, как следовать «дао», касаются самых разных сторон: питания, способов поддержания физической формы, лечения болезней, отношения с другими людьми. В бытовых вопросах все достаточно просто: если говорить о питании, то даосцы рекомендуют в первую очередь есть ту пищу, которая характерна для данного региона и для данного периода времени. То есть если наступает сезон какого-либо овоща, ягоды, то в первую очередь надо употреблять именно это и вволю наесться этого продукта именно тогда, когда вы срываете его с грядки. Скорее всего, подразумевался не простой запрет или ограничение употреблять какие-то продукты не в то время, когда они наиболее доступны, а просто своеобразная психологическая установка, облегчающая саму невозможность поесть то, что в настоящий момент и хотелось бы, но это отсутствует.
Для поддержания физической формы даосцы разработали целый комплекс физических упражнений, основу которых составляют движения, повторяющие движения животных. Традиционные китайские гимнастики кун-фу (ушу) и цигун под силу людям любого возраста, т. к. многие упражнения основаны на мягких, плавных движениях, которые под силу даже пожилому человеку. Неслучайно по сей день в Китае утром даже в крупных городах на площадях можно видеть большое число людей, в том числе пожилого возраста, организованно выполняющих упражнения традиционной китайской гимнастики.
На поиске естественного пути построена и традиционная китайская медицина. Китай, как уже говорилось, страна, бедная ресурсами, поэтому китайцам невольно приходилось искать способы излечения без лекарств. В частности, именно даосские монахи изобрели очень модный сейчас способ лечения – иглорефлексотерапию.
Наиболее сложной частью поиска «Дао» является выстраивание отношений с другими людьми. Даосизм советует человеку в отношениях с другими людьми идти по пути компромисса. С соседями надо жить мирно, стараться избегать конфликтов, идти на компромисс. Еще более сложно найти самого себя. Когда даосизм формировал свои взгляды, у людей было мало возможностей в выборе профессии. Сейчас таких возможностей много, и можно предположить, что с точки зрения даосизма следовать «Дао» – это искать то дело, к которому лежит душа. Не гнаться за модной и престижной профессией, не мучить себя получением образования, которое неинтересно, а получить профессию, которая будет интересна самому человеку. Сейчас многие выпускники школ поступают в вузы на ту или иную специальность (чаще всего юрист, экономист, управленец) не потому, что это соответствует их склонностям, а потому, что это модно, престижно или так требуют родители. Многим вообще все равно, где учиться, лишь бы было полегче («пошел на юрфак, т. к. там нет математики»). Сам процесс учебы не вызывает у таких студентов интереса, и работа потом тоже не приносит удовлетворения и денег. В то же время те же неудачные юристы и экономисты могут быть талантливыми автослесарями, парикмахерами, поварами, кондитерами. Успешная деятельность в этих сферах им принесет не только моральное удовлетворение, но и достаток.
Также даосизм нередко называют наивной диалектикой, потому что даосцы заметили еще одну важную вещь, которую будут отмечать и выделять философы уже в современные дни: мир состоит из противоречий. «Дао» обладает противоречивыми свойствами, потому что мир состоит из противоречий (тепло – холод, война – мир, свет – темнота, жизнь – смерть, мужчина – женщина, красота – безобразие). Эти противоречия существуют неотрывно друг от друга. Чтобы понять, что такое тепло, нам надо померзнуть. И неслучайно главный символ даосизма – инь и янь, два цвета. Неслучайно китайская живопись символична. В ней в той или иной форме присутствуют два начала: женское и мужское. Один из самых известных стилей традиционной китайской живописи: «горы – воды». Горы символизируют мужское начало, вода – женское.
Еще одним направлением древневосточной философии является конфуцианство. Основателем этого направления является древневосточный мудрец Кон-Фу-Цзы, или в европейской транскрипции – Конфуций. Имя этого философа достаточно известно. Цитировать Конфуция любят многие, кто хочет выставить себя утонченным и образованным человеком. Даже в культовом советском фильме «Место встречи изменить нельзя» звучит одна из наиболее известных фраз Конфуция про черную кошку, которую трудно поймать в темной комнате, особенно если ее там нет. Конфуций считал, что верховной силой является Небо. И Небо следит за порядком вещей, справедливостью в мире, отсюда и распространенное название Китая – Поднебесная страна. Конфуций считал, что, для того чтобы в обществе был порядок, надо, чтобы каждый соответствовал своему месту. Он вводит такое понятие, очень важное в конфуцианстве – процедура исправления имен. Это значит, что каждый должен выполнять то, что присуще его положению, его социальному статусу. Муж должен быть мужем, учитель учителем, ученик учеником, правитель правителем, а подданный подданным. На первый взгляд все просто и очевидно. Ученик он и так учится. Однако Конфуций имел в виду, что надо вести себя так как должен себя вести человек с определенным социальным статусом. Дело правителя – повелевать, а подданного – подчиняться, дело учителя – учить, а ученик должен беспрекословно подчиняться своему учителю. Ученику не пристало задумываться и уж тем более дискутировать с учителем на тему, что надо сделать. Если учитель требует сделать что-то, значит, это должно быть сделано. В то же время сам учитель перед самим собой должен понимать, что и для чего он заставляет делать своего ученика. Учить чему-либо может только тот, кто сам знает предмет обучения.
Общество, по мнению Конфуция, представляет большую семью. Конфуций был сторонником патриархального взгляда на государство. Мудрец считал, что император, правитель к своим подданным должен относиться как к детям, любить их, а он, соответственно, вправе рассчитывать на повиновение и любовь подданных. Правитель должен быть мудрым, знающим, нравственным. Конфуций сформулировал образ идеала человека, назвав его «благородным мужем». Ему должна быть присуща прежде всего добродетель, т. е. способность помогать другим людям и не приносить им зла. Правильный путь предполагает умение человека жить в полном согласии с окружающим миром, не противостоять ему, придерживаться принципа ненасилия. При этом благородный муж не должен допускать каких-либо оскорблений, унижений какого-либо. Конфуций был противником наказаний и вообще права, он считал, что законное право – это лишнее, а должен быть ритуал. В то же время для благородного мужа должно быть характерно чувство долга, под которым понималось стремление к знаниям, обязанность учиться. Очень большое внимание Конфуций также уделял семейным отношениям, и естественно, члены семьи должны взаимно уважать друг друга, но также естественно, что идеи Конфуция полностью соответствовали традиционным восточным патриархальным взглядам. Старшее поколение определяет жизнь младшего поколения, и для китайца просто немыслимо какое-либо неуважение к старшему поколению, в том числе к родителям. Почитание родителей – это долг человека, как считал Конфуций. Неслучайно в китайском традиционном эпосе присутствует немало драматических историй, воспевающих любовь детей к своим родителям. В частности, есть история о мальчике, который давал кусать себя комарам, потому что, если он их прогонит, они будут кусать его родителей. Еще более яркой является история о взрослом мужчине, у которого уже были свои дети. Однажды он понял, что в семье не хватает денег для пропитания всех членов семьи, и чтобы сократить число едоков, он повел одного из своих сыновей в поле с тем, чтобы его убить. Он связал своего сына и стал копать ему могилу. До детоубийства дело не дошло: Небо увидело, какой хороший сын перед ним, и оно подбросило ему в эту землю, которую он копал, клад. Также Конфуций четко разделяет обязанности мужчин и женщин. Естественно, главенствующим в семье является мужчина. Обязанность женщины – вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. Поэтому воспитывать девочку – значит учить ее вести хозяйство и приучать к повиновению, а обучение танцам, каллиграфии, живописи является лишним. Женщина в Древнем Китае не имела даже имени. Ее называли вначале «дочь такого-то», потом «жена такого-то», если муж умирал, то по имени старшего сына. Женщина, которая не рожала сыновей, являлась несчастной женщиной. В китайской семье, когда рождалась девочка, негласная традиция предписывала спрятать ее под кровать в знак извинения перед Небом. Если в семье постоянно рождались девочки, то их обменивали за деньги на мальчика из другой семьи (обменять феникса на дракона). Конфуций развил эту традицию. Он писал: «О женщине ничего не должно быть слышно за пределами ее дома». Есть еще одно известное высказывание Конфуция: «Труднее всего иметь дело с женщинами и слугами. Если их приблизить, то они становятся дерзкими». Конфуцианские трактаты детально регламентировали отношения между мужчинами и женщинами. По ним, мужчины и женщины не могли даже есть за одним столом. Женщина всегда должна считать себя неправой и думать, что ей еще повезло, если удалось избежать сурового наказания. Следует оговориться, что воззрения Конфуция были традиционны для Древнего Востока. Как уже указывалось, в Индии отношение к женщинам было аналогичным. Там негласная традиция предписывала женщине в случае смерти мужа покончить с собой: семье не нужен был лишний рот.
Конфуцианство и даосизм по сей день сильно сказываются на менталитете китайцев. В современном Китае нет религии. Они долгое время строили с нами социализм и не отказались от этой идеи и сейчас. Поэтому официально религии в Китае нет, хотя Конфуций является предметом гордости китайцев, но в первую очередь изучается именно философская, а не религиозная составляющая его трудов. Однако менталитет китайцев до сих пор построен на традициях даосизма и конфуцианства. В частности, по сей день имеет большое значение ритуал, распространено подчинение младших старшим. Исполнительность, трудолюбие, почтение к старшим – все это традиционно для китайского менталитета.
2. Философия Древней Индии: буддизм
В Древней Индии наиболее интересной страницей развития философии является появление буддизма. В настоящее время буддизм – третья по распространенности мировая религия. Однако, как даосизм и конфуцианство, буддизм – это не только религия, но и очень глубокая и интересная философская система. Создателем буддизма является реальный исторический персонаж Сиддхартха Гаутама. Он жил в VI в. до н. э. Родился в семье раджи (царя), очень рано потерял мать, и в качестве компенсации отец его окружил необыкновенной роскошью и комфортом. Мальчик не знал ни горести, ни страданий, ни болезней. Вокруг него были только красивые здоровые молодые люди. Если кто-то заболел или состарился, то этого человека из дворца устраняли.
В возрасте двадцати восьми лет молодой человек покидает дворец, и согласно буддийской догматике происходят четыре знаменитые встречи Будды. Первая встреча была с покрытым язвами, тяжело страдающим больным. И Гаутама понял – здоровье не вечно. Вторая встреча была с немощным сгорбленным стариком. Гаутама понял – молодость не вечна. Третья встреча была еще страшнее – Гаутама встретил похоронную процессию и понял: жизнь не вечна! Эти три встречи перевернули его сознание. Зачем жить, если молодость и здоровье пройдут и рано или поздно человек умрет?
Надежду ему дала четвертая встреча. Четвертая встреча была с отшельником. В индуизме, который был тогда общепринят в Индии, было достаточно распространено уходить в джунгли и жить вдали от людей, питаться подножным кормом, благо в Индии зимы мягкие. Гаутама тоже уходит, живет вдали от людей, ведет аскетический образ жизни, доводя себя до полного истощения. Однако он начинает понимать, что ему не приносит радости аскетизм, как не приносило в свое время богатство. И в один прекрасный день на берегу реки он сел под дерево (по приданию, это была яблоня) и решил, что он не сойдет с этого места, пока он не поймет, а в чем же смысл жизни. Он сидел достаточно долго, но тут рядом упало яблоко. Он решил поесть, и тут с ним произошло то, что, наверное, хоть раз мы все испытывали: когда некоторое время никак не можешь поесть в силу разных обстоятельств и когда, капитально проголодавшись, наконец удается поесть. Причем именно поесть в меру, а не объесться до сильной тяжести во всем организме. И после приема пищи в такой ситуации человек испытывает сильное чувство удовлетворения. Ему становится хорошо, что объясняется биохимическими процессами (поднимается уровень сахара в крови и пр.). Испытав на себе этот физиологический процесс, Гуатама понял главное для себя, что истина не в богатстве и не бедности, а в так называемом Серединном пути, основа которого в стремлении избегать крайностей. И с этого момента он стал Буддой, т. е. Просветленным.
У Будды выстроилась своя жизненная концепция, основанная на Серединном пути, ядро которой составляют так называемые Четыре Благородные Истины. Они лежат в основе философско-религиозного учения буддизма.
Первая Благородная Истина: жизнь есть страдание. На первый взгляд это звучит удручающе. Как? Только и страдать? Больше человек ни к чему и не пригоден? Есть только страдания и больше ничего? Прежде всего, стоит оговориться, что не следует воспринимать слово «страдание» в традициях европейско-христианской ментальности, которая подразумевала даже специальное причинение физических страданий грешной плоти, чтобы спасти душу, сознательное лишение себя удовольствий. Во-первых, под страданием в буддизме понимаются не только ярко выраженные физические или психологические мучения. Это могут быть любые обстоятельства жизни, например какие-либо обязательства, необходимость подчиняться обстоятельствам. Например, если студент идет сдавать экзамен, он одновременно не может пойти на пляж или дискотеку. В определенном смысле это тоже страдания. Во-вторых, эта истина подразумевает, что в принципе все может стать для нас источником страдания. Вопрос в мере. Допустим, вы приехали в незнакомый город на экскурсию и долго-долго ходили. Очень устали. Ваше желание? Сесть на кресло или диван. В этот момент уютное кресло для вас – предел мечтаний. А вот теперь представьте, что вы летите в этом удобном уютном кресле рейсом Москва – Нью-Йорк (12 часов). Ваше отношение теперь к нему поменяется. Теперь мягкое, удобное кресло превращается в источник страданий, ибо сидеть 12—14 часов крайне тяжело. Или же вы вкушаете какую-нибудь вашу любимую пищу, например, вам нравятся персики. Один съели, второй съели, третий съели. А если съели два килограмма? А если кормить только этим? Персики уже будут вызывать отвращение. Вспомните известный фильм «Белое солнце пустыни». Дорогой деликатес – черная икра – вызывает отвращение у персонажа фильма, т. к. его кормят долгое время только этим. Даже в праздниках, каникулах и отпуске есть момент страдания. Какого? В том, что они заканчиваются! В этом и заключается Первая Благородная Истина.
Вторая Благородная Истина: источником наших страданий являются наши желания. Например, занятия в университете начинаются рано, и вставать тяжело и преподавателям, и студентам. С утра вы еле встаете с кровати. Какое же желание заставляет вас страдать, преодолевая желание обняться с подушкой и дальше погрузиться в приятный сон? Вы все-таки преодолеваете себя, отрываете от кровати. Делать это заставляет какое-то желание. Оно разное у всех. Кому-то учиться действительно интересно, и он идет в вуз, чтобы действительно получать знания. Кто-то просто получает удовольствие оттого, что он студент. Кто-то не хочет менять статус и идти в армию. Кто-то не хочет вступать в конфликт с родителями. Любое из этих желаний заставляет человека вставать и идти туда, куда нужно. У преподавателя тоже есть свое желание: получить зарплату, поддержать определенный имидж, репутацию организованного и дисциплинированного преподавателя. Какое желание нас заставляет страдать от усталости, когда мы ходим с экскурсией по незнакомому городу? Желание познакомиться с этим городом. Какое желание заставляет нас страдать от трудностей перелета Москва – Нью-Йорк? Желание решить какие-то вопросы в США. Это может быть работа, желание увидеть другую страну, родственников, если они живут за океаном. В то же время если мы не преодолеем страдания, то мы от них все равно никуда не денемся. Они все равно будут, но уже другие. Если мы позволим увести себя такому желанию, как спать утром, то у нас также будут страдания, но уже другого рода: неявка на лекцию, на работу чревата последствиями. Если мы испугаемся длительного перелета, то мы не попадем в США и не решим там свои вопросы. Этому и учит буддизм: человек должен быть готов, что абсолютно все комфортно для него не будет, всегда будут какие-нибудь последствия. Что тогда делать? Ответ на это дает Третья Благородная Истина.
Третья Благородная Истина гласит: чтобы избавиться от страданий, надо отказаться от желаний. Значит ли это, что согласно философии буддизма надо ничего не желать, не ставить никаких высоких целей? Нет, не значит. Конечно, в некоторых случаях есть смысл отказаться от какого-либо недостижимого желания, достижение которого маловероятно, и заменить это желание другим, более реалистичным. Например, вы желаете приобрести машину престижной марки «Мерседес», но вам это категорически не по карману. Стоит задуматься, а так ли важно ездить именно на «Мерседесе»? Может, можно ограничиться покупкой более дешевой модели и радоваться тому, что машина есть в принципе, ведь есть люди, у которых машины нет совсем? Чтобы совсем не комплексовать перед самим собой и окружающими из-за дешевой модели, можно даже повесить наклейку «Зато не в кредит!». Купить машину и не остаться никому должным тоже является очень важным и привлекательным. Конечно, можно себе травить душу рассуждениями: «Почему я не такой богатый, чтобы купить престижную машину?», но тогда не будет душевного спокойствия.
Не со всеми желаниями можно поступить так просто. В большинстве случаев Третья Благородная Истина подразумевает не отказ от желания вообще, а осуществление осознанного выбора. Что для нас важнее – утром поспать или попасть вовремя на лекцию или работу, чтобы реализовать то желание, ради которого мы туда идем (получить образование, не поссориться с родителями, не пойти раньше времени в армию, не порушить свою репутацию, не заработать пропуск и объяснение в деканате)? Выбор для каждого свой. Возможно, что для кого-то спать по утрам – это важнее, чем получить образование. Никто не обязан получать высшее образование. Тогда надо этот выбор осознать и сделать. Только надо осознавать, что если вы желание реализуете, то за ним тоже последует какое-то другое страдание. Если ушли из вуза, то надо где-то работать или идти в армию. Надо только разобраться, чего вы хотите. В то же время, чтобы не быть погребенным под собственными желаниями и вытекающими страданиями, существует Четвертая Благородная Истина.
Четвертая Благородная Истина заключается в Серединном пути. Она рекомендует не вдаваться в крайности. Хочешь учиться – учись, но отдыхать тоже не забывай. Буддизм не одобряет каких-либо крайностей. Например, не одобряет постоянных праздностей, но и работы или учебы в ущерб здоровью он тоже не одобряет. Буддизм не настаивает ни на каких ограничениях в пище. Постных дней нет в буддизме, но обжорство буддизм тоже не одобряет.
Из Серединного пути вытекают многие этические положения буддизма. Буддизм осуждает ложь, кражи, злобу. Он рекомендует быть воздержанным на язык, не использовать брань, ругательства, клевету. Он рекомендует, прежде всего, быть добрым к миру во всех смыслах, помогать кому нужно и можно, и эти принципы распространяются на все окружающее. Например, и в христианстве, и в буддизме причинение смерти осуждается. Это грех. Однако в христианстве это в первую очередь распространяется на человека, а буддизм рекомендует без надобности не убивать абсолютно никого, в том числе и представителей животного царства. Потому что – это жизнь какого-то существа. В буддизме есть представление о переселении души, и убивая кого-либо, кого вы считаете вредным или ненужным существом, вы можете прервать чью-то жизнь. Неслучайно буддистская молитва гласит: «Да будет счастливо любое живое существо». У писателя Р. Киплинга есть произведение «Ким». Ким – это главный герой. Мальчик Ким, белый, но получивший туземное воспитание, находит себе попутчика, буддистского монаха, с которым они совершают путешествие по Индии. Где-то в джунглях они встретили кобру. Первое желание мальчика – с ней расправиться, для этого он подбирает палку. Его останавливает старик, говорит: «Не надо. Это чья-то жизнь». Он обращается к змее: «Ты много грехов совершил, брат, но ничего, ты тоже возродишься», т. е. его жизнь возродится в более высшем существе.
В буддизме есть интересная идея, что грехи не отпускаются так, как это делается в христианстве (т. е. надо прийти к священнику и покаяться). По буддийским представлениям, грех надо как-то искупить, отработать. В буддизме есть понятие «обрести заслугу», т. е. сделать доброе дело. Это может быть все что угодно: уступить место в транспорте пожилой женщине, помощь женщине с коляской спуститься с лестницы, помочь коллеге на работе написать нужные бумаги. Груз добрых дел должен перевесить груз ошибок и проступков. Если этого не сделать в этой жизни, то придется исправлять все в следующей жизни. Есть представление о карме – грузе достижений и прегрешений, которые влияют на процесс перерождения. Проще говоря, если в этой жизни избежал службы в армии, всю следующую жизнь пробудешь кадровым военным.
Таким образом, буддизм предлагает не отрекаться от желаний и стремлений, а просто осознавать двусторонность нашего бытия. Все имеет обратную сторону: хочешь получить диплом о высшем образовании – надо тратить время на учебники, хочешь познать другой город – надо много ходить, хочешь съесть пирог собственного изготовления – надо встать с удобного дивана и идти на кухню готовить. Буддизм учит делать выбор между различными желаниями, не вдаваясь в крайности. Если очень устал и нет сил готовить, то можно обойтись без пирога своего приготовления. В то же время буддизм учит сосуществовать с другими людьми. В буддизме главное не отправление культовых обрядов, а доброе отношение к другим людям. Причем очень простое для реализации: быть добрым надо всегда и во всем, в своей повседневной жизни просто помогать окружающим и не делать им зла. Поэтому сейчас буддизм становится популярным среди европейцев.
3. Космоцентризм древнегреческой философии: основные школы и представители
Развитие философии в Древней Греции происходило в несколько иных условиях, чем на Древнем Востоке. Природные условия Древней Греции были не такими жесткими, как на Востоке. Самое главное, они допускали существование индивидуального труда. Один хозяин имел возможность самостоятельно возделывать свой участок и получать урожай. Это создало условия для быстрого формирования института частной собственности. Во многом это отразилось на государственном и общественном строе Древней Греции. Древняя Греция не представляла собой единое государство с сильной централизованной властью. Это было государство, которое представляло собой совокупность небольших, относительно автономных городов, называемых полисами. Самые известные в истории Древней Греции полисы – это Афины и Спарта. В принципе побывать в Древней Греции можно, даже не оформляя иностранный паспорт: в Крыму, на окраине Севастополя, сохранились руины античного города Херсонеса, который был типичным греческим полисом. Для полиса было характерно самоуправление граждан. Каждый греческий гражданин имел ряд прав и обязанностей. К правам относилось: право на получение земельного участка, получение помощи от полиса в случае финансовых трудностей, право участвовать в работе органов власти, высказывать свое мнение на народном собрании, носить оружие. К обязанностям относилось: работать на земельном участке, участвовать в работе народного собрания, в случае опасности защищать свой полис с оружием в руках. Это подразумевало определенную автономию личности, ее независимость, создавало условия для формирования индивидуалистического, а не коллективного образа мышления. Органы власти в полисе избирались, наиболее важные решения принимались всеобщим голосованием на народном собрании. Даже некоторые законы были мягче, чем на Востоке. Так, смертная казнь осуществлялась не такими зверскими методами. Осужденный имел даже право выбрать способ умерщвления: меч, веревка, яд. Конечно, такие права и обязанности распространялись не на всех. Античный мир также для многих людей был достаточно суров. Жители полисов делились на три категории: граждане, обладающие самым высоким правовым статусом, мэтеки (лично свободные, но их правовой статус был ниже, они не могли претендовать на земельный участок, участвовать в работе органов власти, вступать в брак с гражданами полиса), рабы (несвободные люди, находящиеся на статусе вещей). Причем статус рабов в античных государствах был даже ниже, чем статус рабов, например, в Индии. В Индии имело место патриархальное, т. е. домашнее рабство. В Греции рабы были основной производящей силой. В семейных отношениях также царствовал патриархат. О понятии «права гражданина» можно говорить только применительно к лицам мужского пола. Правда, женщины Спарты, в силу особенностей жизни в этом полисе, оказались более свободными, чем жительницы других государств-полисов.
Таким образом в Древней Греции сформироались несколько иные условия для развития философии. Произошел отрыв философии от мифологии, ближе была связь между философскими и научными знаниями, психология индивидуализма создавала условия для размышлений о человеке, о его возможностях в этом мире. Для философии Древней Греции был характерен космоцентризм и также стремление найти первоначало.
Древнегреческие философы считали, что мир – это одухотворенный космос. Есть макрокосмос и есть микрокосмос, а человек лишь часть этого космоса и должен жить в гармонии с окружающей его частью космоса. Звезды создают условия для жизни, а человек должен стремиться эти условия использовать и свести к минимуму неблагоприятное сочетание.
Основная проблема, которая волновала древнегреческих философов – попытка ответить на вопрос «что является первоосновой всего?». Именно на поиск первоначала были направлены усилия философов первого этапа развития древнегреческой философии – натурфилософии. Идеями первоначала занимались представители Милетской школы (Милет – восточная граница Эллады). Основателем Милетской школы был философ Фалес. Он был не только первым философом, но и первым математиком, первым астроном и первым физиком. Именно он разделил год на 365 дней, составил первый календарь. Был строителем мостов, доказал некоторые хорошо нам знакомые теоремы, в частности о равенстве углов в равнобедренном треугольнике. Фалес считал первоосновой воду. Вся жизнь связана с влагой, все происходит из воды и все заканчивается в воде. Даже земля плавает в воде, как кусок дерева (именно этим философ объяснял землетрясения).
