Йога-сутры Патанджали. Поэтическое изложение Ярослава Климанова

Патанджали Патанджали

Йога-сутры Патанджали. Поэтическое изложение Ярослава Климанова

Йога-сутры Патанджали

Поэтическое изложение Ярослава Климанова

2021

ОБ АВТОРЕ

Климанов Ярослав Анатольевич. Художник, преподаватель живописи, поэт, автор и исполнитель песен. Родился в 1969 году в Нижнем Тагиле. Выпускник художественно-графического факультета Нижнетагильского государственного педагогического института и философского факультета Уральского федерального университета. Автор поэтических изложений некоторых классических произведений Востока. Лауреат премии за доброту в искусстве «На благо мира».

Йога-сутры Патанджали

Поэтическое изложение

Автором-составителем знаменитых «Йога-сутр» считается Патанджали – ос- нователь йоги, философско-религиозной школы в Индии. В работах, посвящённых этой теме, мы, как правило, читаем, что Патанджали проповедовал необходимость благочестивых упражнений для осуществления контроля над деятельностью ума и достижения единения живого существа с Богом, обретения состояния просветления. По мнению некоторых ком- ментаторов его роль в целом сводилась к собиранию существовавших до него учений соответствующей направленности, к их системному изложению и философскому обоснованию. Патанджали обобщил опыт прошлых поколений, накапливавших и выверявших знания, собрал и системати- зировал изречения о йоге и оформил их в единое учение, в чём его великая заслуга перед человечеством.

«Йога-сутры» состоят из почти 200 афоризмов, которые раскрывают смысл практики, описывают средства для достижения цели и препятствия, стоящие на пути йога. Сам путь йоги автор представил в виде восьми частей. Поэтому часто йогу Патанджали именуют «аштанга-йогой», то есть восьмичастным или восьмиступенчатым путём.

Народная этимология имени Патанджали гласит, что оно состоит из двух корней. "Пата" значит падать, а "анджали" – ладонь. Патанджали, согласно легенде, упал с небес на землю в форме маленькой змеи и попал к девственно чистой йогине Гонике, в руках которой он превратился в че- ловека и начал просвещать людей. Другие утверждают, что он упал с неба в ладони Панини, автору санскритской грамматики. Согласно одной гипотезе, он проживал примерно во втором веке до нашей эры и был современником Катьяяны, согласно другой – во втором веке нашей эры.

Некоторые исследователи отождествляют основателя йоги Патанджали с Патанджали лингвистом, которого считают автором обширного комментария к грамматике Панини, именуемого «Махабхашья». Нет единого мнения о том, сохра- нился ли ашрам Патанджали, где именно находится место его аскетических занятий и место его захоронения. Путь этой личности во многом остаётся тайной.

Цель данного поэтического изложения – передать содержание йога-сутр по- нятным русским языком, насколько это возможно. При этом возникает ряд трудностей. Некоторые санскритские слова в оригинале употребляются в разных смыслах с уточняющими дополнениями (на- пример, слово «самадхи»). Другие слова, такие как «самьяма» и прочие, не имеют точного и вместе с тем простого подобия в русском языке. Некоторые понятия могут не входить в сферу обыденного опыта, и поэтому их восприятие может быть аб- страктным или поверхностным для человека, не знакомого с йогой. Поэтому для углублённого изучения сутр читателю лучше изучать произведение Патанджали в более научных изданиях, с комментариями специалистов. Если подходить к этому изучению серьёзно, придётся сравнивать подходы разных школ, а также практиковать сам процесс йоги под наблюдением опытного учителя. Однако зачастую читатели не располагают научным складом ума или временем для углублённой практики, достаточной удачливостью и квалификацией для качественного общения с настоящими мастерами йоги. Для них данное изложение может быть средством начального ознакомления с учени- ем, описанным в сутрах Патанджали. При создании этого изложения использованы комментарии Сатьянанады Сарасвати, Кришнамачарьи и других практикующих йогов и переводчиков. Поэтическая форма распространена в древних текстах и позволяет легче помнить смыслы, пере- даваемые тем или иным учением.

Самадхи-пада 51 сутра

1 

Введение

Поэтому лишь после очищенья

вполне раскроем йоги наставленья.

2 

Что есть йога

Суть йоги – остановка всех явлений,

что продолжают цикл перерождений.

3 

Вершина йоги

Тогда лишь дух, который наблюдает,

в своей природе вечной пребывает.

4 

Суть неудачи

Иначе дух, который наблюдает,

с материей себя отождествляет.

5 

Способности явлений сознания (вритти)

Явления сознанья, коих пять,

способны боль давать и не давать.

6 

Пять проявлений сознания (вритти)

Их перечислим: правильное знанье,

ошибки, грёзы, сон, памятованье.

7 

Источники правильного знания (прамана)

Источники для правильного знанья:

чувств опыт, вывод, мудрости вниманье.

8 

Заблуждение (випарьяя)

Ошибка – суть неверное сужденье,

в основе – верной формы искаженье.

9 

Необоснованная вера (викальпа)

Суть грёз – познанье смыслов или слов,

которым нет в реальности основ.

10 

Сон (нидра)

Глубокий сон – отсутствие в сознанье

любой опоры или содержанья.

11 

Память (смрити)

А память – сила опыт удержать,

не дать объектам прошлым ускользать.

12 

Необходимость практики и отречения

Блокирует все эти проявленья

путь йоги1 без приязни, отвращенья2.

1 абхьяса (практика, путь йоги)

2 вайрагья (отречение от привязанности и отвращения)

13 

Постоянная практика (абхьяса)

Из двух1 путём для йога называют

усилия, каких не прерывают.

1 Из абхьясы и вайрагьи.

14 

Основы непрерывной практики

Та практика вполне утверждена,

которая почтения полна

и веры, совершается всегда –

без перерывов, многие года.

15 

Начальная форма отречения (вайрагьи)

Когда же ум свободен от влеченья

к тому, что видно или слышно тут,

такое состояние зовут

свободой от приязни, отвращенья2.

2 свобода, именуемая термином «вайрагья»

16 

Более высокая форма отречения (вайрагьи)

Однако есть и выше состоянье –

свобода от любых природных свойств,

которую рождает осознанье

того, кто вечно чист от беспокойств.

17 

Определение начального духовного сознания (сампраджнята самадхи)

Разборчивость, а также рассужденье,

блаженство вместе с ощущеньем «я»

способны привести (в соединенье)

к духовному сознанью бытия.

18 

Определение следующей стадии (асампраджнята самадхи)

Есть также и иное состоянье –

самадхи без объектов. До него

йог должен стать свободным от всего,

что наполняет ум или сознанье.

Когда ж достичь той цели удаётся,

след скрытых впечатлений остаётся.

19 

Прошлые заслуги для асампраджнята самадхи

Для йога, что себя не сознаёт

как тело иль уже с природой слился,

основу для самадхи создаёт

сам факт того, что этот йог родился.

20 

Заслуги для самадхи в иных случаях

Кто к уровням таким прийти не смог,

самадхи без объектов достигает,

коль веру, волю, память развивает

и пониманье пройденных дорог.

21 

Быстрота достижения самадхи

Кто интенсивно, искренне желает,

тот очень быстро цели достигает.

22 

Степени устремления

И быстрота такого достиженья

зависима всегда от устремленья,

что слабым, средним иногда бывает

и чрезвычайной силы достигает.

23 

Преданность Богу

Всего себя всецело посвящать

Всевышнему – возможность осознать.

24 

Определение Бога (Ишвары)

Всевышний – Дух, особый (без сомненья),

вне дел, последствий их и помраченья.

25 

Краткое описание Бога

Там, в Боге, семя высшего всезнанья,

ведь нет границ Его существованья.

26 

Бог – Джагат-гуру

Он – гуру первых гуру, ибо Он

вне времени, ему не подчинён.

27 

Ом – проявление Бога

АУМ – есть звуковое проявленье

Всевышнего, Источника творенья.

28 

Практика концентрации на Боге

То слово нужно в джапе1 повторять,

притом его значенье сознавать.

1 под джапой, как правило, подразумевают повторение (в уме или вслух) определённой мантры, имени, короткой молитвы.

29 

Результат такой практики

Та джапа внутрь сознанье направляет

и одолеть помехи помогает.

30 

Помехи на пути йоги

Болезни тела, тупость и сомненья,

откладыванье, лень и привлеченье

к объектам, восприятие вещей

с ошибками и немощь в достиженье

высоких стадий практики своей,

и нестабильность – для преодоленья.

31 

Другие препятствия

Боль в теле, угнетённое сознанье,

дрожь, также неритмичное дыханье

сопутствуют как знаки отвлеченья

тем, кто бежит от внешнего мышленья.

32 

Удаление помех (однонаправленность)

Чтоб одолеть помехи, отвлеченье,

один лишь принцип – сосредоточенье.

33 

Развитием противоположных добродетелей

Ум можно привести в успокоенье,

коль он очищен в правильном общенье.

А это значит – дружбу развивать

с тем, кто сумел и впрямь счастливым стать,

страдающим являя состраданье

и радуясь теченью добрых дел,

не осуждая тех, кто не сумел

греха, пороков одолеть влиянье.

34 

Или управлением дыханием

Ещё возможно очищать сознанье,

коль, выдохнув, задерживать дыханье.

35 

Или наблюдением чувственного опыта

Ещё с ума стряхнуть возможно «грязь»,

дав чувствам то, что порождает связь1.

1 То есть йогу. Здесь речь о бхаджанах, киртанах и подобных методах, вовлекающих чувства.

36 

Или внутренним свечением

Ум можно под контроль к тому же