скачать книгу бесплатно
В ответе открытость сознания для охваченности неуправляемым состоянием описана на примере влюбчивости. Влюбчивость нельзя путать с подлинной любовью (см. также третью часть статьи «Обращение к полноте», раздел «Любовь как способность переключить внимание на жизнь другого. Еще несколько замечаний о страсти гордости и самозамкнутости»). В случае влюбчивости актуальной целью является не Другой (с большой буквы!), а собственные состояния сознания (вожделенными являются: охваченность эмоциями, опьянение чувственностью, кружение в водовороте переживаний).
«Влюбиться» человек может в переживания, вызываемые в нем при контакте с объектом страсти (контакт может быть не только физическим, но и мысленным; человек может мечтать об объекте, предвкушать контакт с ним). Объектом страсти может стать другой человек (в случае влюбчивости другой интересен не сам по себе, а лишь как объект, порождающий в человеке определенный и желаемый эмоциональный отклик), наркотики, игра.
Переживание становится точкой притяжения, центром сознания, очагом возбуждения.
Ресурса же выбрать другую траекторию развития у человека нет.
Не сформировались ценности, нет навыков преодоления собственных желаний.
Потому ум человека приковывается к переживанию и стремится к соединению с ним (бабочка, несущаяся на огонек).
В случае с наркотиками человек может влюбиться в те переживания, которые ассоциируются у него с первыми днями употребления (см. также третью часть статьи «Обращение к полноте», раздел «О забывании наркоманической эмоции»). В первые дни употребления мозг еще не был изношен зависимостью и был способен «выдать» в состоянии опьянения «полную» гамму наркотического переживания. По мере изнашивания мозга и организма способность ощутить «полную» гамму уходит, но память о наркотическом переживании остается. Остается влюбленность в первый «приход». Некоторые зависимые воспоминание о наркотическом переживании сравнивают со своей первой любовью (к однокласснице, например, во время учебы в школе).
Тяга к соединению с объектом, вызывающим сильные переживания, прочно укореняется в сознании человека, не привыкшего отказывать самому себе в реализации своих желаний. Тяга может быть преодолена вследствие приобретения навыков отказывать самому себе в реализации эгоистических желаний ради реализации подлинной любви (понимаемой не в качестве эмоции, а в качестве способности проявить деятельное внимание к Другому).
Вхождение в зависимое поведение и последующее столкновение с катастрофой может быть сопоставлено с таким понятием как кризис. Слово «кризис», как писал святитель Николай Сербский, – слово греческое, в переводе оно означает «суд». Святитель отмечал, что слово «суд» в прежние времена европейцы употребляли, если их постигало несчастье. Если «кризис» называть «судом Божиим», то все становится понятно. «После подмены слова «суд» словом «кризис», малопонятным для большинства, никто не может объяснить, ни от чего он, ни от кого, ни для чего»[64 - См. письмо 8 из книги святителя Николая Сербского «Миссионерские письма».].
Кризис зависимого поведения можно назвать «судом» и в том смысле, что в этом кризисе проявляется неспособность человека сопротивляться тяге реализовать деструктивное влечение. Кризис выявляет отсутствие ценностей и основанных на Истине жизненных содержаний. Кризисная ситуация выявляет, что личность человека не была «хорошо обжита внутри и надежно выстроена».
Последнее выражение заимствовано из системы образов Антуана де Сент Экзюпери, используемых им в его книге «Цитадель» и комментирующих тему формирования цитадели, крепости в человеческом сердце. «Крепость моя, я построю тебя в человеческом сердце».
В книге ставится вопрос о противостоянии «бегу времени», которое «истирает нас в пыль». «От посягательств бесплодного песка» царь, от имени которого Экзюпери пишет книгу, хочет спасти цитадель, свою обитель и крепость.
Кризис выявляет, что цитадели, крепости в человеческом сердце не было, и потому бесплодный песок захватывает его, а время истирает его в пыль. Сердце человека, атакуемое натиском хаотических желаний, можно сравнить еще с одним образом, используемым Экзюпери – образом человека, окруженного толпой.
Вот толпа окружает и тащит молчаливого. «Если он пуст, она сомнет и раздавит его. Но если он хорошо обжит внутри и надежно выстроен… если он вдруг заговорит, то вот он уже пустил в толпе свои корни… подчинил толпу своей власти, и толпа последует за ним, увеличивая его силу» (при определенных условиях инстинкты человека могут быть облагорожены, дехаотизированы, и, будучи таковыми, они могут встать на службу человеку, о чем см. статью «Три силы: цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)», раздел «Инстинкты и разум»[65 - URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1939/.]).
Обживается человек изнутри, когда ценности, усвоенные умом и не раз реализованные на практике, становятся частью его личности. Так в жизни человека появляется положительный перевес, наличие которого позволяет ему не завалиться в патологию.
Положительный перевес приобретается в том числе и по мере реализации следующих навыков: пост, молитва, режим, послушание, любовь.
Реализация ценностей, рассмотренная с точки зрения физиологии, может быть представлена как развитие лобных долей. Развитые лобные доли дают человеку возможность регулировать свое поведение и сдерживать хаотизированные импульсы, идущие из подкорковых структур (эмоции, инстинкты). Неразвитость лобных долей может выражаться в неспособности человека противостоять хаотизированным влечениям (компульсивность).
Необходимо отметить, что речь должна идти не столько о борьбе с хаотизированными влечениям, сколько об обращении к полноте. Без обращения к полноте (к обновленной жизни; см. четвертую часть статьи «Обращение к полноте», разделы «"Конец игры": рассказ студента», «Целостный взгляд на человека») трудно говорить о преодолении разрушающих личность предпочтений (см. также лекцию «Две доминанты»).
Целостное восприятие действительности, гармонично выстроенная система навыков начинают проявляться в жизни человека тогда, когда он учится жить без греха. Один человек, выживший в лихие 90-е годы и начавший менять свою жизнь, сравнивал жизнь со скоростным спуском (слаломом) с тем отличием, что в слаломе нужно объезжать флажки, а в жизни – избегать греха.
Если согрешаешь в чем-то одном, то притягивается и другое, и далее – наматывается как снежный ком целая история. Если, например, гневаешься на человека, ты уже раскрываешься для действия вражеской силы (бесплотного духа, действие которого на сознание сопровождается притоком тяжелых, изматывающих, патологических мыслей). Следом хочется кого-то ударить, потом – трудно работать, потому что после потери внутреннего мира на работе не сосредоточиться, и все валится из рук, наконец – желание напиться.
В отношении греха можно употребить следующую аналогию. Когда опытный боксер хочет сбить с ног крепкого противника, то бьет «тройку» – три удара: в челюсть, под сердце, в печень. «На отходе», то есть во время шага назад от оседающего на пол (на землю) противника, может быть нанесен ему четвертый удар – в голову. Эта схема в случае с атакой страстных пожеланий может выглядеть примерно следующим образом (модификаций – масса). К примеру: человек сидел за столом и увидел что-то вкусненькое. Он поел это и, увлекшись вкусом, решил поесть еще. На основе увлечения вкусненьким вошел в раж и объелся (первый удар).
Когда он объелся, стал уязвим для уныния. Вот он сидит за столом медлительный, вялый и апатичный (второй удар).
Когда мимо проходил коллега и сказал несколько слов, человеку показались эти слова обидными, и он раздражился, прогневался и огрызнулся (если бы он не объелся и не впал бы в уныние, у него мог бы сохраниться ресурс спокойно и по-доброму отреагировать на слова коллеги). После данной конфликтной ситуации настроение окончательно испортилось, и, когда в таком состоянии человек вернулся домой, он еще и на супругу накричал и детей отшлепал (третий удар).
Все в совокупности отозвалось в его сознании таким мучительным переживанием, что он не знал, куда от этого переживания скрыться и потому решил спрятаться в алкогольную оглушенность, то есть решил напиться. Утром ему стало стыдно за то, что он вчерашним вечером накричал на супругу и отшлепал детей, но более – за то, что напился и в нетрезвом состоянии конфликт довел до уровня полномасштабного скандала (с угрозами в адрес соседей, патетическими сценами и прочим). Мучаясь чувством стыда, человек решил напиться еще раз (в сказке Экзюпери «Маленький принц» пьяница, когда был спрошен, почему он пьет, ответил: «Хочу забыть, что мне совестно»; на вопрос же, отчего ему совестно, пьяница ответил, что ему «совестно пить»).
Соответственно, чтобы размотать эту цепочку, человек должен воспитать совокупность навыков. Допустим, он определил меру сладкого и потому съел две конфеты и третьей есть не стал. Не стал есть третьей – не вошел в раж, не вошел в раж – не объелся. Не объелся – не впал в уныние. Не впал в уныние – ответил коллеге спокойно. Ответил спокойно – не утратил внутреннее равновесие и весь день на работе провел в спокойном состоянии. Соответственно, вернулся домой в добром расположении духа, подбодрил супругу, поиграл с детьми.
Если воспитан навык к молитве, человек перед любым из этапов имеет ресурс сопротивляться сползанию в патологию. Если воспитан навык к покаянию, то после сползания на любом из этапов в патологию у него есть ресурс вернуться в прежнее равновесное состояние, остановится и предотвратить дальнейшее сползание.
Базовые навыки, помогающие оторвать ум от стремления войти в измененное состояние сознания: пост, молитва, режим, послушание, любовь (понимаемая как способность проявить деятельное внимание к другому).
Пост: рука тянется к мороженому, но, помня о том, что сегодня – постный день, человек ради любви к Богу останавливает руку. Когда возникнет риск, что сознание сорвется в состояние охваченности патологическим влечением, у человека будет ресурс удержать свое сознание от срыва.
Молитва: хочется думать во время чтения Псалтири о рисунке обоев, которые нужно купить для кухни, но по любви к Богу человек отрывает свой ум от мысли об обоях и сосредотачивает его на словах псалмов. Когда к человеку придут навязчивые мысли об алкоголе и уму захочется сосредоточиться на них, у человека будет ресурс оторвать свой ум от этих мыслей.
Режим: хочется еще «полчасика» позаниматься одним «дельцем», но часовая стрелка на часах указывает, что время – отходить к сну. Если человек сумеет приучить себя преодолевать печаль, рождающуюся вследствие необходимости прервать занятие ради следования режиму, у человека будет ресурс преодолеть внезапно накатившее на сознание влечение (например, напиться).
Послушание: хочется полежать на диване, а супруга просит помочь ей в каком-то деле. Если человек ради любви к супруге преодолевает свое желание полежать, то, когда на него нападет уныние и будет неимоверно сильно хотеться напиться, у него будет ресурс сопротивляться этому желанию.
Любовь, понимаемая как способность проявить внимание к Другому. Это качество упоминается во многих лекциях и почти во всех статьях. Будет воспитано оно – человек станет способным не только преодолевать свои патологические и саморазрушающие тенденции, он станет способным усваивать опыт других людей и авторов книг. У него появится материал и интеллектуальный ресурс для построения картины мира. У него будет что противопоставить, наверное, главной беде пьющих людей. Пьющие люди бывают очень горды. Они, по их суждению, знают лучше других, что и как делать. И такое их суждение не дает им приблизиться к действительному ценному опыту, который помог бы им.
* * *
Выше был показан только один из вариантов возможной цепочки, ведущей к патологическому результату. В основании других цепочек может содержаться такое звено, как утрата смысла и способности заниматься творчеством (соответственно, человек должен понять, на основании каких принципов происходит развитие или угасание способности заниматься творчеством). Поэтому, учитывая характер различных цепочек, материалы о преодолении зависимого поведения охватывают и такой спектр проблем как творчество, смысл, построение картины мира, принципы общения и прочее, и прочее.
Работы размещаются также на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка» (http://solovki-monastyr.ru/).
В подразделе «Беседы о проблемах личности» – записи лекций (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/).
В подразделе «Соловецкий листок» – статьи (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/).
В подразделе «Исповедь» выложена электронная версия книги «"Победить свое прошлое": исповедь – начало новой жизни» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/).
В подразделе «Ответы пастыря» – тексты ответов на некоторые вопросы и ситуации (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/questions/).
В подразделе «Ответ пастыря (аудио)» – аудиозаписи ответов на некоторые вопросы и ситуации (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/questions-audio/).
С чего можно начать изучение материалов о преодолении зависимого поведения?
В виду обширности материалов о преодолении зависимого поведения для первоначального ознакомления с ними можно посоветовать лекции «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения», «Что делать и как жить», «Две доминанты» (расшифровка лекции – URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1820/), хотя бы 3-ю часть статьи ««Обращение к полноте: становление личности как путь преодоления зависимого поведения» (URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/), и, по возможности, – статью «Тирания мозга и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мозга" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю» (при желании, также – два ответа о неуправляемых состояниях: «Ревность. Что делать, если ревность начала давать о себе знать», «Любовная зависимость, зависимые отношения (также – о зависимом отношении в целом)» (URL: http://castbox.fm/ch/2202992).
Общая картина – как настроиться не только в отношении преодоления зависимого поведения, а в целом, «по жизни» – в беседе «С чего начать христианскую жизнь» (сайт Соловецкого монастыря, раздел «Пастырская страничка» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#23) / Подраздел «Беседы о проблемах личности», вкладка «Отдельные темы (URL: https://yadi.sk/d/vFKicuc2xPOxMw).
Ниже будут перечислены лишь материалы, относящиеся к теме преодоления зависимого поведения. Перед этим перечислением стоит упомянуть, что другими нитями в едином канате идут статьи и лекции «Остаться человеком: офисы, мегаполисы, концлагеря» (в том числе – о сопротивлении деструктивному воздействию извне и формированию ядра личности), статьи и лекции «Преодоление игрового механизма» (в том числе – о преодолении процессов, ведущих к состоянию охваченности компульсивными влечениями – на примере игры), статьи и лекции «Три силы: цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». О прочих статьях и лекциях, соотносящихся с вопросами, поднимаемыми в контексте обсуждения проблематики зависимого поведения, желающие могут узнать из статьи «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян»[66 - URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2001/.].
Статьи о преодолении зависимого поведения
«Обращение к полноте: становление личности как путь преодоления зависимого поведения» (несколько частей)
Часть 1. «Большее и меньшее: Что можно противопоставить зависимому поведению (на примере наркотиков)?» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1895/)
Часть 3. «Обращение к полноте и доминанта на лицо другого» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/)
Часть 4. «Обращение к полноте и целостный взгляд на человека» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1896/)
Часть 5. «Спорт vs наркотики: можно ли наркотикам противопоставить спорт и здоровый образ жизни»?» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1902/)
В самом названии статьи уже содержится главная ее мысль. Страсти преодолеваются не столько путем прямой борьбы с ними, сколько через обращение к противоположным им добродетелям: трава пробивает асфальт, потому что тянется к солнцу.
Из аннотаций к 1-й и 3-й частям статьи: «В данной работе речь будет вестись не только о преодолении зависимости от психоактивных веществ (наркотики, алкоголь), но о преодолении зависимого поведения вообще. Наркотическая и алкогольная зависимости – лишь одна из форм разрушения человека, а их – масса. Люди с виду вроде бы и трезвые носят в себе нередко те же механизмы саморазрушения, что и люди, употребляющие психоактивные вещества (ПАВ). Тема ПАВ рассматривается скорее ради примера, ради введения разговора о преодолении зависимого поведения в русло конкретики, ради сопоставления умозрительных идей с конкретными жизненными формами, в которых проблема зависимого поведения проявляется.
Как аскетика говорит, что «страсти держатся одна за другую, как звенья в цепи»[67 - См. слова аввы Исаи, параграф 96 из книги «Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым)»; См. также главу 47 «О сродстве между собою как добродетелей, так и пороков»; Беседу 40 «О том, что все добродетели и все худые дела связаны между собою и, подобно звеньям в цепи, зависят одни от других» из книги преподобного Макария Великого «Духовные беседы».], так и аддиктология (аддикция – приверженность страсти) говорит, что «все аддиктивные расстройства объединяют общие психологические механизмы»[68 - См. «Неудовлетворенная потребность как причина аддиктивности» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология»(«Олсиб», 2001).]. Конечно, есть своя специфика и различие в судьбах людей, обратившихся к наркотикам, алкоголю, игре. Но есть в их судьбах и нечто общее. И понимание общих закономерностей помогает увидеть те основания, на которых выстраивается здание подлинной реабилитации.
Оторваться от зависимого поведения невозможно без обращения к чему-то положительному. Как можно конкретизировать идею «положительного» применительно к реальной жизни? Этот вопрос положен в основание данной работы.
…Человек должен найти свое место в жизни, а не просто физически попытаться пресечь зависимость (попытаться прекратить употребление психоактивных веществ). Он должен решить для себя ту проблему, следствием которой явилось вхождение в зависимость».
Из 3-й части статьи: «Та или иная страсть порождает негативные перемены не только в духовной жизни человека – под действием страсти меняется также и его физиология: перестраиваются клетки головного мозга. Образуется как бы новый «нервный орган» – группа клеток, занятых отслеживанием процесса реализации страсти. Со временем все больше и больше нейронов включаются в эту группу клеток, и она начинает доминировать в сознании человека. Новый «нервный орган» устанавливает связь с различными физиологическими процессами, включая их в единую систему.
…Новая группа клеток, возникшая в нервной системе в результате действия страсти, постоянно хочет своего – то есть развития того процесса, для отслеживания которого она появилась. Словно у человека появился новый желудок, который постоянно требует пищи…
…Процесс образования страсти можно описать с помощью нейрофизиологии как процесс образования доминанты (с помощью учения о доминанте можно описать и процесс образования добродетели). Захват сознания страстью, по мысли академика А. А. Ухтомского[69 - Труды А. А. Ухтомского являются базовыми для мировой науки. Академик Ухтомский был верующим человеком, и его учение о доминантах вполне можно соотнести с православным мировоззрением. Некоторые мысли на этот счет изложены в статье «О развитии монашества, о теории «созависимости» и о прочих психологических подходах к решению личностных проблем» В частности, см. разделы «Нейрофизиология и любовь», «Услышать голос другого». URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1426/.], предполагает появление в головном мозге человека очага возбуждения, который притягивает к себе импульсы, поступающие в сознание. Например, пьющий человек может любую информацию воспринимать как повод выпить. При этом в других отделах коры головного мозга развиваются процессы торможения (например, если у всерьез заигравшегося человека «пошла» игра, то в этот момент он может забыть обо всем: об обязательствах, о ранее назначенных встречах, о том, как он будет расплачиваться с долгами завтра).
…Отдельные поступки, совершенные под действием страсти, «стекаются» во внутренний резервуар, который современная наука называет аддиктивным континуумом, аддиктивной системой или аддиктивной личностью. Все мы знаем, что происходит, когда уровень воды в водоеме поднимается выше критической отметки: происходит потоп, прорыв плотины, наводнение. Неуправляемое состояние вырывается наружу и ищет подходящую внешнюю форму для своего выражения.
Таким образом, человек, пытающийся уйти от наркоупотребления с помощью алкоголя, рискует снова вернуться к наркотикам. Разорвать этот замкнутый круг становится возможным, если человек противопоставит патологической доминанте другую – творческую и созидательную. Если «корень всех страстей есть самолюбие»[70 - См. «Послание о книге…» из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения».], если страсть, например, гордость или наркомания, которая характеризуется зацикленностью человека на своих эмоциях и ощущениях, заставляет его замкнуться на самом себе, то новая доминанта должна привести человека к личности другого человека. Примечательно, что в учении академика А. А. Ухтомского главной доминантой является «доминанта на лицо другого», ученый считал, что «преодоление себя и бодрая творческая доминанта на лицо другого даются очень просто, и сами собою там, где есть любовь»[71 - Из сборника творений Ухтомского А.А. «Доминанта. Статьи разных лет. 1887–1939».].
В этом смысле обращают на себя внимание как содержание, так и само название книги священномученика Александра (Миропольского) «Любовь – сущность христианства». Как писал один исследователь, «главную доминанту Ухтомского – "доминанту на лицо другого" – невозможно понять иначе как через христианское мировоззрение, найденное внутри нейрофизиологической науки».
А. А. Ухтомский считал, что довольно трудно бороться с поведением, которое не нравится, если атаковать его доминанты «в лоб» – целесообразнее искать условия для возникновения новой доминанты. При определенных условиях, под действием новой доминанты, первая будет тормозиться сама собою и, может быть, сойдет на нет.
Подобную мысль высказал епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) в своей книге «Православный катехизис». Его слова относились к искушениям, толкающим человека на нарушение седьмой заповеди («не прелюбодействуй»), но они могут быть полезны для борьбы с искушениями в целом. Епископ писал, что «в борьбе с греховными искушениями, в особенности в родовой области, недостаточно прямых волевых усилий человека. Здесь еще требуется вырабатывание в себе иных, более высоких интересов, и, конечно, молитва, и участие в благодатной жизни Церкви, и, главное, живая любовь к Богу и к людям». Епископ выражает здесь общий святоотеческий принцип: побеждать страсти через развитие противоположных им добродетелей. Например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин считал, что тот, кто хочет истребить из сердца плотские вожделения, должен насадить в сердце желания духовные. Ведь «желания настоящих вещей не могут быть подавлены или отвергнуты, если вместо них не будут восприняты другия спасительныя»[72 - См. «Борьба с восемью главнейшими страстями», параграф 64 в творениях преподобного Кассиана Римлянина, представленных во втором томе книги «Добротолюбие».].
Эти мысли пересекаются с учением А. А. Ухтомского о воспитании новой созидательной, творческой доминанты, развивая которую можно тормозить и постепенно сводить на нет действие патологической доминанты.
Где же найти эту «новую доминанту», через развитие которой можно было бы затормозить развитие различных аддиктивных процессов (например, влечение к казино, наркотикам). Как было уже сказано, главной доминантой Ухтомский считал «доминанту на лицо другого». «Главную доминанту
Ухтомского, – как писал один автор, – невозможно понять иначе как христианское мировоззрение, найденное внутри нейрофизиологической науки»[73 - Данилин А.Г. «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». См. «Психология и религия».]. «В теории физиолога Ухтомского (и не только его одного) заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул, как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии»[74 - Там же. «Исходы Российской психоделии».].
Процесс захвата сознания патологической, страстной доминантой и ее характеристики детально описаны священником Александром Ельчаниновым в статье «Демонская твердыня (о гордости)». Отец Александр размышляет о том, как развивается страсть гордости (наркомания является кристаллизованной гордостью). Человек, охваченный гордостью, начинает вожделевать самого себя, то есть проявлять исключительный интерес к собственной персоне. Последствия захвата сознания этой страстью ужасны: изоляция, мрак, одиночество, отчаяние, нервная и душевная болезнь. Отец Александр задает вопрос: «Как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути?» И вот как он на него отвечает: «Ответ вытекает из сущности вопроса – смирение, послушание объективному; послушание по ступенькам – любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям».
«Тирания мысли и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мозга" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю»
Хотя в название данной работы, которая является неким комментарием к аудиозаписям бесед с одноименным названием, и включено слово «алкоголь», данная работа – не столько о алкоголе, сколько о жизни. Рассматриваются проблемы, имеющие потенциал ввести человека в состояние кризиса… Речь идет не столько о борьбе с самим алкоголем, сколько о путях выхода из тех проблем, которые могут толкнуть человека к нему… Многочисленные обстоятельства жизни человека, вся масса принимаемых им решений, все многообразие им обдумываемых мыслей сливаются в одно результирующее состояние. В одном случае результирующим состоянием становится состояние душевного мира, в другом – внутреннего дискомфорта, нарастающего беспокойства и неизбывной тревожности. В третьем случае результат суммирования всех жизненных единиц приводит к труднопереносимому давлению помыслов на сознание человека. Когда это давление усиливается, то оно превращается в «тиранию мозга», от которой человек стремится уйти всеми доступными ему средствами. В том числе – и с помощью алкоголя. Многие люди двадцать первого века, возможно, пьют не столько потому, что испытывают потребность в алкоголе. А потому что испытывают потребность в «разгрузке» головы, в освобождении от тисков «тирании».
«Горение сердца»
Текст с небольшими дополнениями создан на основе одноименного цикла лекций (см. о лекциях далее).
«Две доминаты»
Текст создан на основе одноименного цикла лекций.
«Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического бума и распада общества (от частного вопроса наркомании к общим выводам о влиянии идеи на характер внешней деятельности человека)»
В этой работе тема зависимости от ПАВ является плацдармом, с которого удобно будет перейти в наступление на следующую тему: идея оказывает определяющее влияние на характер внешней деятельности человека.
Какова причина наркотизации планеты? Неудовлетворенность социумом, дисфункция семьи? Генетика? И да, и нет. Изменился тип мышления современного человека, а вместе с типом мышления – и его отношение к социуму и к семье. В условиях смещенной оси координат отношение к психоактивному веществу (ПАВ) тоже стало иным. Претерпело трансформацию и отношение к собственной жизни и к жизни других людей. Мировоззренческий сдвиг запустил ряд процессов, которые перекроили само общественное жизнеустройство на новый лад. И в этом новом жизнеустройстве наркомания является скорее очередным витком социальных отношений, закономерно сформировавшимся этапом развития, чем какой-то случайностью, возникшей вследствие неправильно принятого кем-то закона.
Мировоззренческий сдвиг можно уподобить смещению плит, которые вложены в основание здания. В результате смещения нагрузки треснула оболочка подвальных помещений, и все генетические предрасположенности человека (гневливость, инстинкт размножения) остались без прикрытия. Увидев, что ничто им не препятствует выскочить наружу, голодные драконы из подземелья бросились наверх. Непреображенная человеческая природа, которой человек отказал в преображении на евангельских началах, восстала на него. Давайте в таком контексте взвесим проблему наркомании, бросая на весы недоуменные вопросы и идя в ответах до конца.
Часть 1: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/939/
Часть 2:http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/1190/
Часть 3: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1401/
Часть 4: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1416/
Часть 5: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2021/
«Подсадить нельзя вылечить? Часть 1 (О метадоне, заместительной опиоидной терапии (ЗОТ) и другом взгляде на проблему наркопотребления и противодействия ему)»
Помимо прочего, в данной статье отмечалось, что «феномен выздоровления отчасти связан также и с наличием так называемых «социальных крючков». Речь идет о контактах с трезвомыслящими людьми. С некоторыми из них зависимый человек познакомился еще до своего вступления в зависимость. А с некоторыми – уже после. Бывает, что зависимый человек, двигаясь к выздоровлению, становится членом церковной общины. А может, и духовным чадом какого-нибудь хорошего священника. Общаясь с ним, с членами общины, с иными трезвомыслящими людьми, зависимый человек постепенно учится у них трезвым реакциям на раздражители. Он учится по-трезвому реагировать как на импульсы, идущие из внешнего мира, так и на импульсы, идущие из мира внутреннего. Его интеллектуальный горизонт расширяется, целеполагание выходит из узкого коридора «найти вещество и употребить его». То есть зависимый человек начинает постепенно выкарабкиваться из той ямы зависимого поведения, в которую упал».
* * *
Вопрос о выходе из алкоголизации и наркотизации решается путем приобщения человека к цельному мировоззрению. Через призму цельного мировоззрения человеку следует посмотреть на свою жизнь и на свои проблемы. Тема преодоления зависимого поведения поднимается в следующих лекциях (краткие описания см. далее).
Профилактика наркомании, исходя из понимания действия наркотической тяги
Профилактика наркомании – как помочь детям обрести ресурс, помогающий не соскользнуть в наркоманию и прочие виды зависимого поведения? На что обратить внимание?
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2114/
Лекции о преодолении зависимого поведения
О проекте «Беседы о проблемах личности»
Лекции о преодолении зависимого поведения входят с состав проекта «Беседы о проблемах личности». Беседы о проблемах личности затрагивают целый ряд проблем: О преодолении зависимостей (наркотической, алкогольной и иных); О поиске Истины, о выстраивании цельного мировоззрения; О восточных учениях и психопрактиках (йога, медитация) с точки зрения православного мировоззрения; Об одиночестве, обращенности к другому, воспитании; О преодолении патологических состояний; О феномене «игры» (компьютеры, интернет, фэнтази, поиск острых ощущений, азартные игры, казино, игра по жизни и иное); О положительных содержаниях жизни, борьбе со страстями; И прочее, и прочее, и прочее.
Материалы бесед поддерживаются источниками, расположенными в разделах «Пастырской странички»: «Лекции (Соловецкий листок)», «Ответы пастыря (письменные и аудио)», книга «"Победить свое прошлое": исповедь – начало новой жизни».
Беседы и поддерживающие их письменные работы призваны помочь человеку в выстраивании цельного, непротиворечивого мировоззрения. Цельное мировоззрение поможет человеку осмыслить мир, почувствовать себя включенным в поток истории. Хочется надеяться, что, если человек увидит картину мира и свое место в ней, то он увидит и выходы из тех тупиков, в которых он оказался. Он поймет, что ему делать и куда идти. Если он научится думать, «взвешивать» явления, находить связи между ними, то он, хочется верить, сам начнет потихоньку выкарабкиваться из того болота, в которое попал.
Сегодня не хватает именно ясности в понимании происходящего как в мире, так и в самом человеке. Внести ясность – одна из основных задач данных материалов. Взять, к примеру, проблему гнева. Если человек не будет понимать природы этого явления, если у него не будет ясного понимания последствий его развития, то он может пойти в неверном направлении. Что происходит, если человек воспринимает проблему сегментарно, «сиюминутно», «психотехнически»? Он может предположить, что освободится от своей раздражительности через выплескивание гнева на окружающих или на виртуальные объекты (игры, в которых ярко развита тема насилия). В итоге со временем теряется способность контролировать свое поведение, гнев становится доминирующей чертой поведения. Как следствие, изоляция сжимает свои тиски вокруг человека (кто станет с таким общаться?). Человек оказывается в состоянии тотального одиночества («все виноваты»). Чтобы выйти из замкнутого круга (на самом деле из ситуации есть выход, и она не является замкнутым кругом; просто, когда человек находится в неправильном духовном состоянии, он видит ситуацию таковой), человеку нужно переосмыслить свою жизнь и свои подходы к преодолению гнева, увидеть связь между своим гневом и своим одиночеством. Но как?
В беседах перебираются темы, являющиеся актуальными для человека. Одна, вторая, третья. Все в сумме призвано помочь человеку сформировать свое собственное отношение к жизни, к тем явлениям, которые его окружают и к тем процессам, которые протекают внутри него. Человеку важно научиться думать, научиться видеть связи между явлениями.
Эти беседы можно назвать «мягкой реабилитацией». Но они могут быть актуальными и для тех, кто не находится в зависимом (в привычном понимании этого слова) положении. Хотя, строго говоря, внутренние травмы и механизмы их образования как у людей зависимых, так и у тех, кто себя таковыми не считает, во многом сходны.
К примеру, одного внешне благополучного человека душили нереализованные амбиции. В тяжкой форме страдая душевно, он пытался заглушить эту боль другой болью: занялся рукопашным боем в жестком варианте. Потом решил попробовать себя в экстремальных условиях – купил высокоскоростной мотоцикл. Поняв, что, двигаясь по этому пути, он заходит в тупик, человек решил изменить свою жизнь. Он решил последовать тому, о чем ему давно уже говорила совесть. И когда он что-то для себя понял, когда он начал совершать реальные поступки по изменению своей жизни, он стал меняться внутренне. Отпало удушающее действие страстей и, как следствие, исчезло стремление заглушить это действие экстримом.
У европейцев – иное. Вот что считает один человек, долгое время изучавший их менталитет. Проблемой многих из них является непонимание, куда себя деть. При материальном достатке и свободном времени они не понимают, что с этим временем делать. Многие начинают искать какие-то увлечения и погружаются в них целиком (ассоциируют себя с ними? не мыслят себя вне их?): прыжки с парашютом, сноуборд и прочие варианты «адреналинового форсажа». Если забрать у таких людей их хобби (многие способны говорить исключительно лишь о своем увлечении, разговор с ними на другие темы, как правило, не удается), то они остаются в растерянности. Они снова не знают, куда себя деть.
При такой односторонне развиваемой активности у человека вяло идет процесс (и идет ли?) формирования понятий, с помощью которых он мог бы осмыслить мир и прочувствовать его глубину. А в способах реализации своего постижения мира (например, проникся красотой и написал книгу), помимо прочего, и проявляет себя человек как личность. Если же, лишившись своего занятия-хобби, человек не может себя обнаружить как личность, то где же здесь тогда, собственно, человек (конечно, личность, в принципе, не может быть до конца определена, тем более через свои проявления вовне, но даже и при такой поправке острота вопроса не снимается)?
