скачать книгу бесплатно
Человеческий фактор генезиса мазхабов указан в точке зрения автора статьи «Истоки возникновения мазхабов восходят к временам сахабов». Он указывает, что «Во время прощального хаджа Пророк (мир ему) завещал своей умме: „Я оставляю вам то, придерживаясь которого вы никогда не собьетесь с истинного пути – Книгу Аллаха и сунну Его Посланника“ (с.а.с.). Неиссякаемым источником и защитой Ислама является Книга Аллаха и сунна его Посланника. Обе эти книги – путеводители для мусульман. Они также выступают гарантом правильности пути. Но несмотря на все это, далеко не каждый мусульманин обладает правом и знанием выносить какие-либо решения основываясь на Коран и сунну. Мусульманская умма нуждается в ученых, которые анализируя и сопоставляя хадисы и аяты вынесут правильную фетву по тому или иному вопросу. Негоже мусульманину говорить, что он способен самостоятельно выполнить все постулаты Ислама лишь основываясь на Коран и сунну»[52 - Истоки возникновения мазхабов восходят к временам сахабов. Указ. соч.].
Всевышний в Своей Книге указывает на то, что людей Он создал разными: верующими и кафирами, истинно предавшимся Аллаху и мунафиками, то ест лицемерами. Поэтому мы согласны с мыслью о том, что не любой способен прочитать и вникнуть в истинную суть коранических аятов. Коран, как и Писания иудеев и христиан представляет необычайно богатый и неиссякаемый источник знаний для всех времен. Поэтому невозможно массе простых мусульманин, сумевших освоить арабский язык вынести какое-то самостоятельное решение по каким-либо вопросам основываясь на Коран и Сунну.
Даже во времена рождения ислама, когда живы были непосредственные соратники Пророка Мухаммада – сахабы, свидетели ниспослания аятов, не осмеливались выносить самовольные фетвы. Они сперва вникали в суть ниспосланного аята, услышанного из уст Пророка (с.а.с.) и узнавали причину этого откровения. Сколько на сегодняшний день «умников», которые купив книжку в магазине, направо и налево раздают фетвы, основываясь на написанное там?! Умные люди так не делают! Мазхабы примечательны тем, что они проливают свет на многие аспекты Корана и сунны. Истоки возникновения мазхабов восходят к временам сахабов. Во времена сподвижников Пророка (с.а.с.), мекканцы спрашивали фетвы по тому или иному вопросу только у Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.). Вместе с ним в Мекке жили и другие сахабы, но никто из них не выступал против фетв, вынесенных Абдуллахом ибн Аббасом (р.а.).
Из множества школ фикха особняком выделились четыре. Эти мазхабы, основанные на науке и набожности доказали свою прочность, будучи испытанной временем. Повторюсь, они основаны именно на науке и набожности, так как это два основных критерия, стоящие перед муджтахидом. Все четыре имама: Абу Ханифа Нуъман бин Сабит, имам Малик бин Анас, имам Мухаммед бин Идрис Шафиъи, имам Ахмад бин Ханбал были учеными с большой буквы и одновременно они славились своей набожностью. Пророк изрек (с.а.с.): «Самый лучший из времен (веков) – это мой век, затем – следующий за ним век сподвижников, затем – следующий за ним век их последователей (табиинов)…» (аль-Бухари). Имам Абу Ханифа (р.а.) является представителем века табиинов и обучался у сахабов Пророка (с.а.с.). А уровень табиинов, согласно вышесказанному хадису, намного выше других ученых. Радикально настроенные люди прекрасно осознают, что там, где следуют мазхабу – деятельность чуждых течений затрудняется. Поэтому, они делают частые нападки против мазхабов. Мы же должны знать, что отдаление от мазхаба сродни отдалению от Корана и сунны»[53 - Там же.].
Исходя их вышеизложенного мы можем сформировать выводы об истоках зарождения и развития мазхабов. Следуя принципам рефлексии и идеалистической философии, самым главным источником формирования мировоззренчески-правовых школ необходимо признать знания людей полученных от Всевышнего посредством Писаний. Трансцендентная информация Творца вызвала генерирование тех или иных духовных тенденций, которые выразились в теории и практике мазхабов. Нет сомнений в обоснованности идее Шагавиева о том, что люди сформировали эти школы. Действительно, они являются носителями божественной информации, которая проникла в их души и сознания. Мы уверены в том, что сам человек не может генерировать Тору, Библию, Коран и другие божественные Писания. Творчество Пророков Моисея, Иисуса и Мухаммада происходит на основе получения бессознательной информации от Всевышнего.
Основой такого рассуждения нам служат теории Фрейда и Юнга, которые прошли верификацию в сфере психологии и истории. Таким образом, мы можем утверждать о научности тезиса о том, что Пророки и Святые монотеистических религий есть только передаточные звенья между Творцом и простыми людьми. Мы думаем, что в одном ряду с ними должны стоять и великие имамы ислама, ставшие основоположниками мазхабов.
Бытие особоодаренных людей соответствует божественной реальности. Для верующего нет никаких сомнений в том, что абсолютно все люди рождаются с верой в существование Всевышнего. Уникальные особенности детей, о которых говорят, что они видят ангелов – это не лженаучные измышления, а факт из практики родителей и учителей. Половое созревание и включение приоритета природных инстинктов замещает божественное восприятие и видение бытия. Только люди с уникальными душевными и духовными качествами и во время взрослой жизни не прерывают прямую связь с Творцом.
По поводу веры в реальность Всевышнего, которая осуществляется в духовном опыте, Н. А. Бердяев пишет следующее. «Духовный опыт и есть самая духовная жизнь, самая реальность духа, самая реальность божественного (выделено). В духовной жизни явлены сами духовные реальности и потому не может быть вопроса о соответствии реальностей тому, что в духовной жизни раскрывается. Духовная жизнь не есть отражение какой-либо реальности, она есть самая реальность»[54 - Бердяев Н. А. Философия свободного духа // Диалектика божественного и человеческого. М: ФОЛИО, 2003. – С.34.].
Великие мыслители Древней Греции Сократ, Платон, Аристотель, ученые с мировой известностью – И. Ньютон, А. Эйнштейн, немецкие классические философы были людьми, верящими в реальность и приоритетность идеального компонента бытия, бытия Высших Сил. То, что другая половина философов и деятелей науки отрицали мир идеального – явление закономерное, соответствующее диалектике. Н. А. Бердяев отмечает: «Что у X или Y никогда не было мистического опыта, доказывает только ограниченность опыта этих людей, но не дает никаких прав отрицать мистический опыт у других людей»[55 - Там же, С. 36.].
Именно такая социальная позиция привела к тому, что великий философ был отправлен за границу. Ибо философия Н. А. Бердяева не соответствовала материалистической идеологии большевистской системы. Она была диалектической, то есть признавала реальность идеального и материального. Однако коммунистическая теория, как выше было сказано, не приемлет единства противоположностей. Принципиально нарушая основы диалектики, большевики сделали ставку на абсолютный приоритет материального, вызвав нарушение гармонии единства.
Мы солидарны с позицией Д. Шагавиева, который второй группой источников формирования мазхабов считает социально-политические явления в умме мусульман. Ислам прошел ту же трансформацию, что и предыдущие монотеистические религии – иудаизм и христианство. Верования еврейского народа получили политический аспект в связи с сионизмом, а учение Иисуса благодаря деятельности императора Константина превратилось в орудие государственной политики Восточного Рима. Объективные и субъективные закономерности развития психологии людей вызвали начало трансформации ислама из нравственного учения в орудие политической власти уже в конце правления Четырех Праведных халифов. Только наличие диалектической природы сдержало фундаментальное изменение мусульманства, до сих пор сохранив нравственные компоненты вероучения. При этом аргументирование тезиса о том, что учение и вся деятельность Пророка Мухаммада были вызваны политическими источниками, малоубедительно. Например, если бы Посланник Аллаха имел целью объединить разрозненные арабские племена, что произошло в процессе развития ислама, он бы заручился поддержкой мекканской элиты. Однако между Мухаммадом и властью Мекки шла жесткая идеологическая и вооруженная борьба, которая завершилась полной победой ислама.
По мнению А. Ш. Исмаилова, одной из главных причин возникновения основных мазхабов ислама выступают социально-правовые вопросы. «В Арабском халифате в средневековом обществе, которое пришло на смену сравнительно простым структурам аравийского социума, постоянно возникали новые юридические проблемы, для решения которых недоставало указаний Корана, Сунны и адатов. Кроме того, арабам покорились многие народы, зачастую более развитые, чем они сами, в социальном и культурном отношениях, к тому же знакомые с хорошо разработанными юридическими системами Рима, Византии и Ирана. Поэтому перед мусульманскими правоведами в VIII в. со всей остротой встал вопрос об адаптации коранических основ, изложенных в Священном Писании и в Сунне, к новым условиям. Так начала развиваться исламская юриспруденция, в которой, кстати, ученые обнаруживают немало заимствований из латинской юридической терминологии в арабскую лексику»[56 - Исмаилов А. Ш. Указ. соч.].
Как и предыдущие монотеистические верования, ислам был вызван необходимостью трансформации природных инстинктов людей, связанных с язычеством, в божественную нравственность. Как указывает С. Н. Лазарев в своих исследованиях, фундаментом жизнедеятельности человеческого общества является вера во Всевышнего. Она формирует особенности культуры, которая в свою очередь определяет параметры политики, экономики и социальных институтов. Приоритет экономики, что происходит в сегодняшнем мире, закономерно вызывает массу разрушительных последствий, свидетелями которых мы являемся.
Социально-политический аспект генезиса мазхабов проявляется в том, что отдельные регионы распространения ислама имели свои многовековые традиции. Это вызвало необходимость приведения в соответствие основные каноны мусульманства и местной специфики политической системы. Достижение этой задачи обеспечивалось формированием конкретных мазхабов, реализующих гармонию взаимосвязи основ ислама с региональными особенностями в социально-политической сфере. Например, если народы Ближнего Востока веками жили в условиях авторитарных монархии, то башкиры до конца восемнадцатого века имели право на самоуправление и не терпели авторитарных методов давления на них. Татары также столетиями жили без внешнего давления, свои проблемы решая внутри уммы. Необходимо отметить, что не только регионы, но иногда даже отдельные народы требовали специфического подхода в политической и иных сферах жизнедеятельности общины мусульман.
Еще раз обращаем внимание на то, что предпосылкой генезиса и развития мазхабов в исламе выступают проблемы, возникающие в жизнедеятельности мусульманина и уммы, решения которых прямо не предусмотрены в Писании. Авторы статьи «Какова причина появления четырех мазхабов?» считают, что таким источником формирования мазhабов (правовых школ в Исламе) Имамов, как Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафи`ий и Ахмад ибн Ханбаль выступают «некоторые вопросы, в знании которых нуждаются мусульмане, и которые не упоминаются прямым текстом ни в Кур`ане, ни в Хадисах Посланника Аллаhа, мир Ему.
Мусульмане, жившие во времена Посланника Аллаhа, мир Ему, имели возможность узнать религиозное заключение, связанное с каким-либо вопросом у Самого Пророка, мир Ему, или же у того из сподвижников, кто постоянно находился с Ним. Однако, после смерти Посланника Аллаhа, мир Ему, люди разошлись в понимании некоторых Аятов, которые имеют более одного значения. Часть сподвижников дали этим Аятам одно объяснение, которое считали правильным, а другие дали им иное объяснение, считая его верным. Разность в понимании Аятов привела к различной трактовке, и как следствие этого появились различия в правилах соблюдения ритуалов. Затем каждый следовал тому правилу, которое считал правильным. При этом никто не порицал тех, чье мнение отличалось от его»[57 - Какова причина появления четырех мазхабов [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: http://www.fondihlas.ru/index.phpoption=com_content&view=article&id=9490:2016-02-24-08-42-39&catid=117:2011-11-15-09-43-51&Itemid=357].
Очередным доказательством диалектической природы ислама является последняя фраза. Учение Иисуса не смогло распространиться вглубь и вширь, усилиями императора Константина началось трансформирование нравственности в государственную идеологию. Религия рабов и униженных превратилась в орудие политического правления «верхов» над ними. Потере истинной сущности христианства способствовало также наличие единой централизованной системы под руководством Папы. В итоге учение Христа потеряло диалектический смысл. Всякая оппозиция идеологическим учениям Ватикана подвергалась жестокой критике и уничтожению. Еретики, выдвинувшие свое свободное от официальной, теорию религии могли быть сожжены после жестоких пыток. Не встречая критику со стороны оппозиции, католичество погрязло в распутстве и сребролюбии, потеряв всякие нравственные основы. Начался переход к Реформации и Протестантизму, где богатство, деньги и материальное благополучие стали основами жизнедеятельности христиан. Вера во Всевышнего превратилась в фикцию.
Однако и само католичество, сохранившее свои позиции в Испании, Германии, Франции и многих странах, также претерпевает духовный крах. Великолепные храмы средневековья пустуют или сдаются в аренду ночным клубам. Трагический финал революционного учения Иисуса. Потому, что диалектический смысл христианства был потерян из-за ранней потери нравственной функции, и ее замещению политическими целями.
Трансформация нраственности учения Пророка Мухаммада в политические доктрины династии халифов произошла после его смерти. Однако Посланник смог утвердить основные каноны поведения людей и уммы в рамках шариата. Несмотря на разные периоды развития ислама, они до сих пор сохраняют свою функцию, определяя жизнедеятельность сотен миллионов мусульман. Уникальная способность Пророка Мухаммада, сумевшего создать основы сочетания науки древних греков (а иной и не было) с трансцендентным посланием Всевышнего привело к превращению ислама в одну из духовных основ развития человечества.
Проявлением диалектической природы ислама и одной из основ формирования мазхабов стал иджтихад. Дело в том, «После сподвижников пришло следующее поколение ученых, которое унаследовало знания от них. В рамках тех правил, которые установили сподвижники, они выносили религиозные заключения (иджтиhад) по тем вопросам, в которых не было ясного объяснения. Ученые последующих веков, переняв знания от предыдущих, также выносили разные заключения по некоторым вопросам по причине их разного понимания. Такая же тенденция наблюдалась в последующих веках: между учеными возникали разногласия в вопросах, с которыми не сталкивались предыдущие поколения ученых. И так как дозволено следовать любой из этих школ, то в случае сохранения других мазhабов, также было бы дозволено следовать им. Но этой особенности удостоены лишь упомянутые четыре мазhаба, которые были зафиксированы и сохранены.
Таким образом, в том, что есть разные школы и разные мнения, есть облегчение для мусульман. Когда человек не может соблюдать правила по какой-либо школе, то он смотрит по другим школам и может брать другое мнение, так как эти мнения исходят от признанных всеми учеными Ислама муджтаhидов. Появились некоторые секты (ваххабиты-псевдосаляфиты), отрицающие эти школы. Они говорят, что «раз во времена Пророка не было этих школ, то и мы не признаем эти школы». Задается им простой вопрос: тот кто не умеет выполнять Намаз и хочет научиться, как ему поступать?
