скачать книгу бесплатно
29
ВОПРОС: Значит и душа, от тела отделяясь, по сказанному слову о вестниках не только страну бесплотных наблюдает, но равно и все в мире зрит?
ОТВЕТ: Никоим образом. Некогда сотворенные в простом естестве (вестники) не только выше места земного жития, но и на месте жития все могут видеть: для тонкого естества есть не быть себе видимым со стороны тех, кто пребывает в плотном естестве, и видеть любое такое естество; а душа, отделясь от тела, то, что на месте жития, уже видеть не может – «дух», говорится, «прошел в нем», и нет его, «и не познает больше места своего» – ведь на месте жития через смешение с телом существует, а насильно от тела совершенно отделенной ей уже не видеть то, что через тело видела: человек в смешении имеет целость, вестники – в простоте естества.
Это только или и другое, Иоанна мудрость мне внушив, явило Слово – о многоувенчанный и светоносный Царь, и с настающим днем он воспарил, меня тогда возжаждавшего без своей любви оставив.
«Вопросы и ответы»
1
– Что было в мире прежде, чем миру быть?
– Бог, мир сотворивший.
2
– Когда еще не было мира, как был Он в мире?
– И прежде становления, всецело в Боге как бы существуя, был мир, и еще не приведенные в мир люди Богом уже словно рождены: Он сложил в себе все и еще не созданное, пусть не постигается оно нами.
3
– Если, как ты говоришь, Бог был в мире прежде, чем миру от Него быть, как стал быть Бог, когда этот мир привел? От мира отделен или так же в мире есть?
– Местом не отделен от своих творений сотворивший их Бог – куда «везде сущее и все свое исполняющее» Божество переместится? А природой, сущностью, представлением и прочими свойствами Зиждитель всего лежит выше природы и неизмеримо, и непостижимо от нее отделен.
4
– Как местом не отдельно, но везде присутствуя и, как говоришь, от всего отступив, Он пребывает?
– Труднопонимаемый вопрос, ответить, однако, не трудно – Богу невозможно ничто, силен Он и в этом тебя удостоверить – но послушай в разумении: подобно как ум наш, людей, изгородью не останавливается и местом не ограничивается – только тело «в конуре» заключено и «привязью» привязано – а сам он этого вне и везде свободно бывает, ни из тела удалясь, ни далече от дома бывая – но удалясь, соприсутствует ему, а удаляется, с ним соединяясь – так Бог везде и во всем есть, и вне всего, и нигде – природой, сущностью и славой – неописуем, ибо.
5
– Итак, неописуемый как все исполняет? Все исполняющий – как неописуем и нигде?
– Итак, исповедуется, Бог везде есть и все исполняет, отнюдь не смешавшись с видимым, но тем образом разделившись, как мы сказали: нигде Он для нас, никто не знает, ни даже вестники, где Бог, и если слышишь «предстать», это престолу славы, но на исходящее сияние смотреть силы не имея, в страхе они закрывают свои лица, и изумляясь, и не умолкая, всегда божественную песнь несут, и нестерпимостью славы поражаясь, быть в рассуждении и думать они не могут – где Владыка, или какой Он: если воссияющему сиянию прямо в лицо смотреть не крепки, как более сделать вотще могут хотеть? Итак, что Бог есть и есть везде, и все исполняет, и вестники, и очистившие себя святые, освещенные и просвещенные Святым Духом, знают, но где, как и какой Он, из всех не знает никто – только Отец Сына, и Сын Отца, и Дух Святой Сына и Отца – как соприсносущный Им и единосущный: это – Троица, как одно сущая, Они знают друг друга и друг другом познаются, как сказал Сын Бога и сам естеством Бог: «Никто не знает, что у человека – только дух человека, живущий в нем, и того, что у Бога, никто не знает – только Дух Бога»; и снова: «Никто не знает Отца – только Сын, и никто не знает Сына – только Отец и тот, кому Сын хочет открыть».
6
– Тогда почему Христос говорит: «Да не презрите одного из малых сих – вестники их всегда видят лик Отца Моего на Небесах», и снова: «Безмятежны чистые сердцем – они Бога узрят», а ты говоришь, что даже вестники не знают, какой и где Бог?
– Когда в полдень солнце светит – мы от него исходящий свет ясно видим, но самого его как-то увидеть и изучить не можем, но говорим правду только на него смотреть – так и вестники, и святые, на воссияющую славу Духа взирая, в ней и Сына, и Отца видят – подлинно безгрешные и не нечистые – ведь те слепым и бесчувственным уподобляются, и как слепые свет светлый чувственного солнца не видят, так они присно явленный божественный свет не узревают и действительно не чувствуют его тепло.
7
– Итак, что видят очистившие ум и сердце?
– Потому что Бог – свет, и свет предельнейший, ничего другого видящие Его не видят – только свет, и понятно это по увидевшим воссиявший лик Христа «как солнце, а одеяние Его было как свет», и по апостолу Павлу, как свет Бога увидевшему и к познанию Его обратившемуся, и по тысячам других святых.
8
– Итак, Бог зрится всеми как вечный и всегда сияющий свет?
– Раз подлинно от начала Бог распорядился, чтобы не имелось никакого общения тьмы и света, подсудного и скверного с чистым и святым – словно великая пропасть и стена отделяет нас от Бога наша бестолковость – и более всего лукавые желания и суетные мысли наши, которые именно как стена высокая становятся и отделяют нас от света подлинной жизни – ведь Бог – свет и жизнь, и кто лишен Его – мертв душой и вечного огня и тьмы сонаследник и сопричастник.
9
– И нельзя получить спасение не достигшему тех (святых) меры?
– Когда Господь говорил, «многие обители у Моего Отца» – вполне известил, что и многие пути спасения – и все на одном пути раскаяния совершаются: через отказ от зла и милосердие к просящим, оказание гостеприимства и всех других добрых дел исполнение – лучшего достижение.
«Слово на Вознесение»
Ныне веди ко мне иудейских священников – час – победной речи! Веди сюда Церковь и Христова Глашатая, говори и живописуй Твою в силе истину: как те серебро своего злого совета воинам бросали, как лгут они без оглядки, думая скрыть истину, как ныне мы, Христовы слуги, на третий день из мертвых воскресшего и на Небеса восшедшего ждем Господа – Его, Спасителя, непрестанно хваля – которого Небеса приняли боголепным, им ведомым чудом, а земля нести, как волей Его носимая, выдержать не может – которого облако подъяло света, открыто образ пророчества исполнив, и вестники подали песнь до Отеческого престола – «Господь сил, Он – Царь Славы», непрестанно вопия; Его от земли на Небеса восхождение в Святом прозирая Духе, Псалмопевец – «взошел Бог с воскликновением, Господь со гласом трубным», воспевал – провидел он и святых Благовестий, божественный, песнь;
а отцы, вернейшего Авраама хвалящие, воскресить из мертвых всех нас Спасителя не желают, пустым слухом, жалкие, думая марать красоту такой истины – «и ходит слово это среди иудеев до сего дня». Каких демонов они познали, заповеди Бога исповедав принять – даже словом почтить не желают, и это когда Пророк говорит – «Господи, Господь наш, чудесно знание Тебя по всей земле, потому что взято было великолепие Твое выше Небес», и далее – «вознесись на Небеса Боже, слава Твоя по всей земле»;
это потому, что от зла мудрецы никаким образом обращение не обретут, если согласно лжи отца своего философствуют – а воскресший и вознесенный выше Небес Господь именно потому, что прежде сошел на землю, восшел на Небеса; и в другом месте Пророк возгласил словом – «Господи, преклони Небеса и сойди, прикоснись к горам и воздымятся, блесни молнией и разруши их». Об этом адских сил сокрушении заранее Благовествующий говорил в тени смерти еще сидящим, и действовать этому от погребения Господа и Воскресения мы через многое убеждаемся, и далее в другой главе видим Псалмопевца, говорящего – «восшел на высоту, пленил плен, среди людей подал даяния» – потому что один рожденный Сын Бога, через свое Воскресение из плена смерти человечество забрав и взойдя выше Небес, оружие хотящим правды – Царь ведь Славы – уготовал, под знаменем смиренномыслия воюющих за Него броней Слова постоянно укрепляя, и подобало из уст детей и младенцев воздать Ему хвалу, а с самомнением вершить дела мнящих вконец отвергнуть: поистине знак благочестия – смирение; потому они, по пророчеству не веря вселению живых через воскресение Христа в Свет, пожинают своего безумия плоды.
Мы же, братья, снова о словах тех Псалмопевца размышляем, да снова очами слова увидим на облаке восшедшего на Небеса Господа – пока о свидетельстве посланников слово молчать меня склоняет – да не буду славить сверх неразумия, с собою соглашаться сам, ведь все Апостольское слово Пророческой свидетельствуется истиной – будучи плодом, их слово познается из пророческих речений: что пророки о вочеловечивании Господа по предведению открыли, посланники по познанию от самого Святого Духа, вдохновившись, прояснили – «когда приблизится срок – познаешься, когда придет время – явишься». Итак, мы да скажем снова: «Господи, Господь наш, чудесно знание Тебя по всей земле, потому что взято было великолепие Твое выше Небес» – да познаем ясно, что вочеловечивание Господа и Его от земли на Небеса возвращение, чего память сегодня празднуем, мир вниманием к Богу исполнили: до тех пор, пока был Он на земле, малое о величии славы Его многие понимали, а как въяве восшел на Небеса, всю, как подобало, волю Отца исполнив – удивлением и вниманием наполнил все творение – восходящего и возносимого Господа всех видящее – «воскрешен», что по пророчеству «вознесен выше всех Небес» – как человек, а восшел – как Бог – «Восшел Бог с воскликновением, Господь со гласом трубным».
Пророк не воспользовался бы таким словом, если не было хода прозревшими его очами неложно предведения – как, действительно, было ему сказать, «вознесись на Небеса, Боже, слава Твоя по всей земле», и далее, «взошел Бог с воскликновением», если и схождение, и восхождение Его богоразумный не увидел предведением Духа, и потому, что прежде сказано, о Нем воскрешенным он говорит как о восшедшем, да поверили мы и Богом, и человеком Господу быть в единой ипостаси. По божеству – восшел, по телу – воскрешенным стать говорится, то есть вознесенным, и значит, надо совершенно понимать: сошедший – Он и восшедший выше всех Небес, да все исполнилось бы Его благости – и сначала своих посланников от бестолковости страстей через Святого Духа ход избавив, Он, наконец, вознесся, ведь что сказано? – «Вознесись на Небеса, Боже, слава Твоя по всей земле, чтобы избавлены были возлюбленные Твои» – ведь воистину любимы Господом по первому слову к страданию Его навечно приобщившиеся и свидетелями, и глашатаями ставшие Его величия.
Пророки как о едином проповедовали Господе и образе воплощения Его, все до единого, но, как некоторые предполагают ныне, не о слиянии (двух естеств) это говорит – одни Его божеству приличные слова сказали боголепно, другие – Его телу человеколепно, да научат ясно, что воскрешенный и есть восшедший на Небеса Господь – с одной стороны пребывая из Отца, с другой став быть от Девы, остается человеком, по образу единым будучи и единым по ипостаси: Он бестелесный, приятием плоти себе образ сотворив, въяве восшел потому, что сойдя незримо, воплотился – и вознесен в славе, уверен в силе, далее в страхе ожидает облако – иметь помощника пророческого своему ходу – ведь облаку тогда служить Ему пророки предрекли, да далее легкая телесная природа покажет воплотившегося, неся, Господа – ведь все несет согласно своей воле Бог – а облаком будет понесен как человек, да законы его же принял естества Он не отвергнет, любящий.
Так и тому, что святые ждущие забраны будут на облаках, когда на облаке Пришествие начнет Господь, научил нас божественный Павел – что годится воплотившемуся ради плоти Богу – то и стремящимся к богатству Его благого дара – сотворить божественных людей Бога, достоинство любящего.
Итак, братья, никто не должен думать, что к плотности человеческого естества по существу святое Слово Бога приобщилось, и из-за светлости Его божества и славного существа думать до нераздельности измениться в Нем истине каждого естества: не да Его творение возмечтает воплотился Славный, но всеянное в него от змия с собой общением истребит вконец; так что навык, а не естество изменило воплощение Слова, чтобы мы изъяли память о зле и облеклись в любовь к Богу – не для того, чтобы превращались, но чтобы изменением со славой обновлялись: Ему слава и держава – сошедшему с Небес невидимо, восшедшему на Небеса въяве – прежде век и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Симеон Новый Богослов (XI век)
«Благодарения Богу»
(I)
1. Благодарю, поклоняюсь и припадаю к Тебе, Господин всего и всесвятой Царь, что недостойного сущего помиловав, как свыше сам захотел, меня Ты и почтил, и прославил – ведь прежде, чем миру от Тебя быть, всего меня в себе имея, словом и образом Твоим меня прославив, Ты почтил – и не ради меня или ради иного по образу и по подобию Твоему всего из не сущего привел, царем всех земных соделав – но во славу Твоего великолепия и благости.
Благодарю Тебя, что все мои прошения и желания во благо, по нам, рабам Твоим, обещаниям, исполнил – на что надеялся я и желал – даровал Ты и более недостойному Неба и земли, сказал же: «Все, что попросите среди знания Меня, веря – получите».
Благодарю Тебя, что когда одного из Твоих святых я пожелал увидеть – поверил через него обрести милость у Тебя – Ты, безмятежный, сам не только это сотворил и на Твоего искреннего раба, безмятежного, говорю, и святого Симеона указал, и дорогим ему стать мне благоволил – но и тысячи других, на которые я не надеялся, даровал мне блага.
2. Откуда, где несчастному мне знать, что пребывает так добр наш Владыка – чтобы желание постиг Тебя;
откуда, где уведать, что открываешь Ты себя к Тебе грядущим, идущим еще в мире, чтобы узреть Тебя взыскали;
откуда, где бы знать, что такой радости и отрады удостаиваются принимающие среди себя свет Твоего благого дара;
откуда, как несчастному мне знать, что Дух Твой Святой поверившие в Тебя принимают – ведь совершенно верить в Тебя считал и все иметь, и думал, что боящимся Тебя Ты даришься – и совершенно ничего не имел, как впоследствии на деле познал это;
откуда, где бы знать, Владыка, что будучи незрим и невместим, Ты зришься и вмещаешься внутри нас;
откуда, где когда-нибудь помыслить, что сотворившему все Владыке соединиться с людьми, которых Ты сам создал – и богоносными их делаешь, и сыновьями Твоими творишь – чтобы желать это я начал и принять это от Тебя взыскал;
откуда знать мне, Господи, что имею такого Бога, такого Владыку, такого Заступника, Отца и Брата, и Государя – Тебя, ради меня обнищавшего и образ раба принявшего?
3. Итак, человеколюбивый мой Владыка, никак ничего из всего того я не знал; если в божественных писаниях, которые святые Твои изложили, заглянув, однажды о том и прочитал – отнесся как к говоримому о чем ином или к неким иным, и без чувств ко всему написанному располагался, и помыслить об этом никак не мог;
и слушая глашатая Твоего Павла, вопиющего и говорящего: «Что око не видело, ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что приготовил Бог любящим его» – полагал невозможным в плоти пребывающему быть в понимании, и считал, это только по любочестию сказано, и не думал, жалкий, что всем, любящим Тебя, от Тебя это бывает;
откуда, как мне знать, что каждый, в Тебя верящий, суставом Твоим бывает, сияя благодатью божества – кто в это верит? – и будет безмятежен, безмятежного Бога безмятежным суставом став;
откуда, где бы знать, что Ты взамен пищи чувственной бессмертным и нетленным хлебом ради Тебя алчущих непресыщающим бываешь, и жаждущих – источником бессмертным, и плащом сияющим ради Тебя облеченных в простую одежду; и слыша говоримое через Твоих глашатаев, в грядущем веке и только после Воскресения я понимал (этому) быть, и не думал – более теперь это совершается и перед великой необходимостью этого мы стали.
4. О том не думал я, всесвятой Царь, и никогда того не желал, и не просил взять что-то у Тебя – но свои грехи помня, только их прощения искал, да ходатая и старца обрести, Владыка, как прежде я сказал, желал, да по его молению и моему ему порабощению пусть в будущем обрести мне многих прегрешений прощение; но потому, что встречал всех единодушно говорящих, «теперь на земле не быть такому святому» – в большую печаль впадал, однако, никогда этому не верил, но таким отвечал: «Господи мой, сжалься! Настолько диавол Владыки Господа сильнее стал, что к себе всех привлечет и свою участь даст, и никто не будет оставлен для части Бога?»
5. Думаю, человеколюбивый Царь, для того в быта тьме и среди зла бывшему мне свет святой Твой воссиял, и в самом Тебе указал Ты Твоего святого, и что Твоему рабу Павлу сотворил – когда его, гонящего Тебя, призвал через божественное Твое явление, когда увидел он Тебя и спросил, «кто ты?», и не сказал Ты: «Я – Сотворивший Небо и землю», «Я – все из не сущего к бытию Приведший», и не сказал, «Я – Сущий», или «Бог Саваоф», или «Бог отцов твоих», или другое что называя из Твоей славы, но изрек ему: «Я – Иисус назарянин, которого ты гонишь» – чтобы он знал въяве, что Ты есть, воплотившийся ради нас Бог, которого он гнал – это и мне Ты сотворил, Владыка – святого Твоего Симеона указать мне благоволил;
6. и когда божественный свет все и меня, несчастного, осветил, ночь пресветлым днем соделав, меня Ты удостоил на Твоей высоте Твоего божества как на небе со страхом Тебя видеть в божественной славе Твоей рядом стоящим; и ни венцом каким, ни одеянием светлым, ни изменившимся пониманием не украсив себя, но с нами живущим и всегда на земле воочию пребывающим – таким Ты показал мне себя на Небесах. Почему так? – Да не быть там, мне явленному, одному, а с нами – другому, да уразумею я, да не – введясь в заблуждение – от доброго Пастыря уклонюсь, потерянная я овца.
7. Но ведь и это случившееся чудо не уразумел я, жалкий: ленью и мелочами помалу будучи украден, в прежнее зло и горшее впал; а Ты, милосердный и долготерпеливый Царь, никак от меня не отвернулся, но через Твоего святого меня возвратил и к его святым стопам припасть удостоил, рукой Твоей державной и плечом широким свыше из мира обмана и мира вещей и удовольствий извел, от всего телесного и душевного меня удалил – о, чудо, о, к нам любовь и сострадание Твое, человеколюбивого Бога – и поставил в ряд работающих для Тебя, и затем, Владыко, святого Твоего молитвами не только моих неописуемых зол прощение, но и все реченные блага мне дал, более же сам всем для меня стал;
8. и когда в том свете божественной славы сияя, к Нему приблизившись, в покаянии и вере стопы Его схватив, ты поклонился – сразу почувствовал я божественное тепло, затем малую воссиявшую светлость, затем от Его слов божественное вдохновение, затем от этого огонь сердечный, через неиссякающий поток слез ключом бьющий, затем в моем уме луч тонкий, быстрее молнии прошедший, затем как свет в ночи, и как облако светлое, малое и пламенновидное мне на мою главу село – и лежал я на лице, и совершал молитву, а затем воспарил и внедолга узрел себя на Небесах.
9. Затем, когда размышлял я, чему виденному быть, нечто другое, выше всего этого, преславнейшее настает: когда в сновидении лукавыми бесами я искушался, и к страсти истления механически влекся, и противостоял жестоко, и Тебя, Господа Света, призывал в помощь – пробуждение свершилось, и от рук искушающих неврежденным избавился я, и своему почину и мужеству, более недвижимости моей к страсти дивился и помышлял, «откуда неведомо эта победа, чтобы и во сне я противоборствовал и крепче противников и врагов моих был, и против державы их преславно одержал ради Христа победу»; и о, чудо – сразу, хотя (Ему) на небе быть мнил, внутри себя Его увидел – Тебя, говорю, моего содетеля и государя Христа, и тогда познал: быть Твоей победе – ведь Ты сотворил мне победить диавола!
10. Однако, не внял я, Владыко, что это Ты был, из праха меня сотворивший и все это благо мне даровавший, еще не внял, что то сам Ты был, негордый мой Бог и Господь – ведь еще не был я удостоен услышать Твой глас, чтобы Тебя узнать, еще не было, чтобы Ты мне сказал сокровенно – «это – Я»: недостойным я был и нечистым, уши души имеющим еще загражденными грязью греха и очи мои удержанными неверием, невниманием, чувствительностью к страстям и мглою – и все же Тебя, Бога, так я видел – не увидев, не заранее поверив, что (это) Бог – ведь что видеть, видиться кем, и не уразумевал, что то Бог или Божия слава – то так, то иначе мне показываемая – однако, Он необычайно чудом меня поразил и радостью всю душу мою и сердце наполнил – что само, мнится мне, тело мое приняло от той радости неизреченной.
