скачать книгу бесплатно
И святой (araham), которого ничто в мире более не беспокоит и не мучит, чистый, бесстрастный, от стремления освобожденный, – переплыл море рождений и старости.
Он воистину прозревает причину чувств, просветлен его дух. И для ученика моего, который, таким образом, от всего отрешился, и в сердце которого живет мир, нет более мудрствований над тем, что свершалось, нет более того, что надо было бы еще исполнить. Подобно тому, как скала из цельной каменной массы не может быть поколеблена ветром, – не могут поколебать такого человека ни формы, ни звуки, ни запахи, ни соки, ни прикосновения во всей их совокупности, не может поколебать ни желанное, ни нежеланное. Стоек его дух и действительно его отрешение.
Непреходящее
Воистину, братья, тут нет состояния, которое было бы твердым или жидким, нет ни тепла, ни движения, ни этого мира, ни того мира, ни солнца, ни месяца.
Это, братья, я не назову ни возникновением, ни упадком, ни затишьем, ни рождением-быванием, ни смертью. Тут нет ничего прочного, какого-нибудь базиса, нет развития. Это – конец страдания.
Есть, братья, нерожденное, невозникшее, не-бывающее, без-образное. И не будь, братья, этого нерожденного, невозникшего, не-бывающего, без-о?бразного, то не было бы возможно никакое отторжение от мира рожденного, возникшего, бывающего, образного.
Но есть, братья, нерожденное, невозникшее, не-бывающее, без-образное, а потому возможно и отторжение от мира рожденного, возникшего, бывающего, образного[11 - Как причиненное ветром действие, которое своими проявлениями в виде поднятия и опускания воды вызывает появление катящейся по пруду волны, с наступлением безветрия вскоре прекращается, – совершенно так же причиненное sanha действие (kammam), которое своими проявлениями в виде возникновения и прехождения khandha создает иллюзию спешащего от бытия к бытию «я», само вскоре погасает, как только погасает tanha (стремление).Никакого уничтожения личного существа, никакого прекращения действительного бытия при этом не происходит, так как то, что называется бытием, есть, как мы видели, лишь вечное возникновение и прехождение, лишь кажущееся бытие, марево, а действительное бытие, то есть такое, которое не знает ни возникновения, ни прехождения, ни рождения, ни смерти, которое вечно неизменно, и состоит в прекращении, рассеянии (nibbanam) этого марева.Итак, существует избавление (nibbanam) от tanha (стремление), которое, в общем, формирует условия жизни, и избавление от kamman khandha, которое наступает для святого после смерти. Последнее называется также pari-nibbanam, или совершенное избавление.].
ЧЕТВЕРТАЯ ИСТИНА
Священная истина о ведущем к уничтожению страдания пути
Две крайности и средний путь
Не предаваться никакой радости жизни, низкой, пошлой, обыкновенной, нечестивой, несчастливой, а также не предаваться никакому самобичеванию, полному страданий, нечестивому, несчастливому, – обе эти крайности отверг Совершенный и нашел средний путь, который делает видящим и знающим, который ведет к миру, к прозрению, к просветлению, и к пресечению заблуждений (nibbanam).
Вот каков священный восьмикратный путь, ведущая к уничтожению страдания дорога:
1. Правильное познание[12 - Всякое самоотверженное и высшее стремление с необходимостью основывается на известной степени правильного познания, безразлично, – проявляется ли это стремление среди буддистов или среди индусов, христиан, магометан и даже среди так называемых материалистов. По этой именно причине правильное познание и занимает первую ступень в священном восьмикратном пути. В каком порядке донести совершенства его отдельные ступени – указано в нравственности, сосредоточении и просветлении. Таким образом, правильное познание (просветление) является альфой и омегой всего учения Буддхи.], sammaditthi.
2. Правильное чувствование, sammasankapo.
____________________________________________
I. Panna, просветление
3. Правильное слово, sammavaca.
4. Правильное дело, sammakammanto.
5. Правильное призвание, sammaajivo.
____________________________________________
II. Silam, нравственность
6. Правильная борьба, sammavayamo.
7. Правильная ясность духа, sammasati.
8. Правильное сосредоточение, sammasamadhi.
____________________________________________
III. Samadhi, сосредоточение
Таков, братья, средний путь, который нашел Совершенный, который делает видящим и знающим, который ведет к миру, к прозрению, к просветлению и пресечению заблуждений, – бытие без страдания, без муки, без воздыхания, без боли, правильное шествие вперед. И такого, как этот путь, нет никакого другого.
Если вы последуете по этому пути, вы обретете конец страданиям. Но не ищите никакой посторонней помощи; ибо с собой должно бороться, только перед совершенными обнаруживается путь.
Преклоните слух, братья, ибо найдено бессмертие. Я веду к нему, я излагаю учение. Следуя за мной, вы в короткое время достигаете той цели[13 - Цель – нирвана (nibbanam).], ради стремления к которой благородные сыны навсегда покидают отчий дом, лишаясь родины, делают для вас открытым, действительным и достижимым высшее совершенство святости еще в этом вашем воплощении.
ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ
Правильное познание
Познание добра и зла
Что есть, братья, правильное познание?
Если, братья, ученик познает зло и познает корень зла, если он познает добро и познает корень добра, то это и есть, братья, правильное познание.
Что же есть, братья, зло (akusalam[14 - Akusalam называется каждое деяние, которое ухудшающе влияет на нашу kammam (бытие-действие) и обнаруживается в ней как страдание, будь то в данном воплощении или позже.])?
1. Убивать, братья, есть зло[15 - Каждое поранение или убийство какого-нибудь живого существа, по какому бы то ни было поводу, рассматривается, как преступное деяние.].
2. Красть – зло.
3. Недозволенное общение полов – зло.
____________________________________________
I. Телесное действие, kayakammani
4. Лгать – зло.
5. Осуждать – зло.
6. Грубо говорить – зло.
7. Зря говорить – зло.
____________________________________________
II. Изустное действие, vacikammani.
8. Жажда наживы – зло[16 - «Алкать того, чем владеет другой: о, если бы то, что принадлежат другому, стало моей собственностью!»].
9. Жестокость – зло[17 - А именно, мысль: «Это существо нужно убить, ударить уничтожить, извести».].
10. Скептицизм – зло[18 - Благие намерения, милостыня и подаяние – пустое заблуждение.].
____________________________________________
III. Внутреннее действие, manokammani.
Что же, братья, есть корень зла? Алчность – корень зла, ненависть – корень зла, заблуждение – корень зла.
А что, братья, есть добро (kusalam)?
1. Воздержание от убийства есть добро.
2. Воздержание от кражи – добро.
3. Воздержание от недозволенного общения полов – добро.
____________________________________________
I. Телесное действие
4. Воздержание от лжи – добро.
5. Воздержание от осуждения – добро.
6. Воздержание от грубой речи – добро.
7. Воздержание от бесполезной речи – добро.
____________________________________________
II. Изустное действие
8. Свобода от алчности – добро.
9. Доброта – добро.
10. Правильное познание – добро.
____________________________________________
III. Внутреннее действие
Что же, братья, есть корень добра? Отсутствие алчности есть корень добра, отсутствие ненависти – корень добра, отсутствие заблуждений – корень добра.
Познание истины страдания
И вот что еще, братья: если ученик познает страдание и происхождение страдания, если он познает уничтожение страдания и ведущий к уничтожению страдания путь, то это и есть, братья, правильное познание.
Бесцельные вопросы
Кто, братья, говорит так: «Я не раньше хочу вести жизнь ученика при Высшем, чем Высший сообщит мне, вечен мир или преходит во времени, конечен мир или бесконечен, одно и то же жизнь и тело, или жизнь – одно, а тело – другое, будет ли существовать Совершенный после смерти или не будет?» – тому, братья, Совершенный сообщит недостаточно, так как вопрошающий умрет раньше.
Все сказанное подобно тому, братья, как если бы некий муж был пронизан отравленной стрелой, и его друзья, спутники и ближайшие родственники стали бы призывать врача, а раненый бы сказал: «Я не раньше позволю извлечь эту стрелу, чем узнаю, кто тот человек, который в меня попал, князь ли он, или жрец, гражданин или слуга»; или сказал бы: «Я не раньше позволю извлечь эту стрелу, чем узнаю, как его зовут, из какой семьи он происходит»; или сказал бы: «Я не раньше позволю извлечь эту стрелу, чем узнаю, каков из себя тот человек, который в меня попал: велик он или мал или среднего роста». Воистину, немного мог бы узнать сей муж, ибо он умер бы раньше.
Меж тем мог бы сей муж, который все-таки искал собственного блага, вырвать эту стрелу, стрелу воздыхания, жалоб и заботы. Ведь которое из положений ни существует в действительности: «мир вечен», или «мир проходит во времени», или «мир конечен», или «мир бесконечен», – во всяком случае существует рождение, существует старость, существует смерть, существуют плач, воздыхание, страдание, горе и отчаяние, о достижимом еще при жизни уничтожении которых я возвещаю.
