скачать книгу бесплатно
Сонник Миллера. Истолкование 10 000 снов
Густавус Хиндман Миллер
Густавус Хиндман Миллер родился в США в 1857 году и умер в декабре 1929 года там же. Он был купцом, фабрикантом, финансистом, капиталистом, писателем и гражданином г. Чаттануги, шт. Теннесси. Не войдя в Американскую и Британскую энциклопедии как выдающийся автор, он тем не менее создал один из наиболее полных и всеобъемлющих трудов посвященных проблеме снов. Его книга «Что во сне или Истолкование 10 000 снов» вышла в 1901 году и за истекшие 120 лет выдержала массу переизданий в США и всем мире.Книга публикуется в авторской орфографии и пунктуации
Густавус Хиндман Миллер
Сонник Миллера. Истолкование 10 000 снов
Предлагаем читателю одно из лучших и уж точно одно из наиболее авторитетных пособий по разгадыванию снов, принадлежащее перу американского проповедника конца XIX века, Густавуса Хиндмана Миллера. Автор при составлении своего пособия воспользовался собственной оригинальной методикой, замешанной на оккультизме и спиритизме, и потому настоящая книга за истекшие сто с лишним лет вызвала массу переизданий по обе стороны Атлантики, множество перепевок и подражаний. Мы в настоящем издании приводим оригинальный текст Миллера в подлиннике.
От редакции
Густавус Хиндман Миллер родился в США в 1857 году и умер в декабре 1929 года там же. Не войдя в Американскую и Британскую энциклопедии как выдающийся автор, он тем не менее вошел в историю американской литературы, как человек, который создал один из наиболее полных и всеобъемлющих трудов посвященных истолкованию сновидений. Его книга «Истолкование 10 000 снов» вышла впервые в 1901 году и за истекшие 100 с лишним лет выдержала массу переизданий в США и всем англоязычном пространстве.
Необходимо указать, что сонники – один из древнейших литературных жанров. Первый из дошедших до нас сонников – «Онейрокритикон» Артемидора Далдианского в пяти книгах вышел в свет в рукописном виде во 2-й половине II в. н. э. В книге Артемидора различались "тереомантические" (т. е. непосредственно предсказывающие будущее) и "аллегорические" (т.е. нуждающиеся в толковании, например: жемчужины – слезы, яблоки – как символы радости и любви) сновидения. «Онейрокритикон» принимал во внимание неоднозначность толкования различных сновидческих символов – и это делает его значительно выше многочисленных современных сонников, основанных в большинстве случаев на слухах, а чаще всего на собственных измышлениях доморощенных «артемидоров».
Хотя «Онейрокритикон» насчитывает более чем 1800 летнюю историю, это был еще не самый первый сонник, задолго до него истолкование снов встречается у Аристандра Телмесского (V в. до н.э.), Хрисиппа (III н.э .), а гораздо ранее теория сновидений была разработана в Древнем Египте.
Почти 4000 лет назад, египтяне каталогизировали интерпретацию снов, и пророческие сны упомянуты в многих cредне-восточных и малоазиатских текстах, включая Библию. В то время как древние греки вообще разделяли веру в прогностическое могущество снов, известно что Аристотель
обсуждал сны в более научной манере, подчеркивая роль смены впечатлений и эмоций в период сна.
Несмотря на необычно современные гипотезы Аристотеля и даже после разрушительных нападок выдающегося римского оратора и государственного деятеля Цицерона
(106-43 гг. до н. э.) на предсказательные свойства снов (См. также De divinatione – «О предсказаниях”), представления о том, что сны имеют, сверхъестественные признаки, упорно сохранялись вплоть до 1850-ых годов.
Существовали ли «сонники» в нашей стране? Без сомнения, одной из самых популярных (и запретных) книг был "Сносудец" – истолковывавший сновидения, именно за это занесенный в список «отреченных» Священным Синодом книг.
Однако только в XIX столетии, широко распространенная вера в божественный источник снов начала убыват, когда в своем классическом труде французский врач Альфред Маури, изучивший более 3000 снов, заключил, что сны явились результатом воздействия внешних факторов. Он сделал исчерпывающий анализ снов и заключил, что они следовали из неверного истолкования смены впечатлений смысла в продолжение сна (например, громкий звук в течение ночи, стимулируя сон о грозе). Так, он он описал как край простыни, прикоснувшийся к шее человека, вызвал в последнем ассоциацию с судом Французского революционного трибунала, перед которым он во сне предстал, как был осужден, приведен к эшафоту, связан палачом и как в финале сна на его шею упало лезвие гильотины!
Английский поэт Сэмюэль Тейлор Колридж
сообщил, что его знаменитая поэма “Кубла Хан” явилась результатом увиденного им сна. Заснув при чтении описания завоеваний Великого Могола, он проснулся, чтобы записать полностью готовую поэму, которую он, как ему казалось, сочинил во сне. Романист Роберт Льюис Стивенсон говорил, что многие из его произведений были развиты и разыграны персонажами его снов, и что определенно знаменитая «История доктора Джекила и м-ра Хайда» было написана под влиянием сна.
Немецкий химик Ф.А. Кекуле фон Страдониц
приписывал свою интерпретацию кольцевой структуры молекулы бензола собственному сну о змее с собственным хвостом во рту (Уроборос – это древнейший символ Вечности в представлении древних народов со времен фараонов).
Хрестоматийным стал случай с выдающимся российским химиком Д.И. Менделеевым, которому его Таблица химических элементов приснилась после долгих и безуспешных попыток классифицировать их.
Отто Леви
, выдающийся немецкий физиолог, приписывал вдохновению снов идеи своих экспериментов с нервом лягушки, которые легли в основу его работы, принесшей ему звание Нобелевского лауреата.
Во всех этих случаях сновидцы обобщили материалы собственных снов, возникших под влиянием тех занятий которым они посвящали себя в течение значительных периодов своей жизни, то есть в то время как вели активный образ жизни.
Современные теории снов подчеркивают, что сны являются продолжением бодрствующего состояния человека.
«Самой типичной формой пассивной фантазии являются сновидения, – пишет проф. С. Алексеев в статье для «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона». – Смена образов происходит в снах вне всякой зависимости от нашей воли и даже наши собственные действия весьма часто представляются нам совершенно неожиданными и как будто совершающимися помимо нашей воли. В снах фантастичность образов и развертывающихся картин достигает наивысшей степени. Фантазия бодрствования никогда не достигает такой причудливости и таких несообразностей в деталях своих построений, как фантазия сна. Причину этого следует видеть с одной стороны в отсутствии во время сна отрезвляющих восприятий внешнего мира, с другой – в полном ослаблении деятельности рассудка. Не управляемые ни внешними, ни внутренними закономерными принципами, чувственные элементы дремлющего сознания естественным образом сплетаются в самые невероятные комбинации и нарушают основные законы бытия. Однако, течение представлений во время сна далеко не всегда бывает совершенно беспорядочным; обыкновенно оно определяется каким-нибудь наиболее активным и стойким элементом сознания.
Всякий отдельный образ может явиться организующим центром, в зависимости от которого группируются и сменяются другие. Каждое чувство, например, страха, ожидания, нежности, любви, в свою очередь может обусловливать череду образов, соответствующих его природе. Наконец, весьма часто ближайшими причинами сновидений являются внутренние органические ощущения и раздражения. Соответственно этим влияниям, определяющим построение сновидений, может быть установлена целая классификация снов.
Такая классификация дана К. Шернером в его классическом сочинении по данному вопросу: "Das Leben des Traums". Остроумную теорию сна дает Шопенгауер
в "Parerga". По его мнению, сновидение есть выражение внутренней жизни организма, а именно возбуждений, идущих со стороны симпатической нервной системы. Эти слабые возбуждения не доходят до сознания бодрствующего интеллекта, занятого резкими впечатлениями внешнего мира. Ночью, когда утомленный мозг предается покою и внешние возбуждения не тревожат дремлющее сознание, внутренние возбуждения становятся заметными для восприятия интеллекта, подобно тому как ночью явственно раздается журчанье ручьев, заглушаемое шумом дня. Но так как, по самой своей природе, интеллект может функционировать лишь в порядках пространства, времени и причинности, то достигшие до его сознания внутренние возбуждения принимают вид внешних восприятий».
Символика сновидений в наши дни толкуется по-разному, в первую очередь из-за разнообразия исходных установок исследователей, причем психоанализ Зигмунда Фрейда
рассматривает сновидения как своего рода символический "царский путь", чтобы посредством толкования сновидений "сделать возможным живое и гибкое отношение к различным жизненным символам" (И. Карузо, См. также М. Луркер, 1979).
Поскольку Фрейд разрабатывал свое учение о либидо (потребности в наслаждении) в период сексуальных ограничений в печати, он счел вытеснение сексуального опыта и фантазий в раннем детстве и другие завуалированные явления с половым содержанием решающими в толковании символов сновидений. В период более свободного отношения к сексуальной проблематике эти способы интерпретаций должны, конечно, измениться. Согласно популярному толкованию длинные и острые предметы, такие, как обелиск, копье, башня, менгир, стрела, меч и т. д., являются мужскими (фаллическими) символами, в то время как женские символы видят в таких вещах, как корзина, чаща, пещера и т. д. События, происходящие в сновидениях, такие, как подъем по ступеням, езда верхом, плавание или борьба интерпретируются как скрытые образы сексуального опыта. В индивидуальной психологии Альфреда Адлера образы сновидений имеют отношение к оценке сновидцем проблем самоутверждения и власти, тогда как направление Карла Густава Юнга
(1875-1961) иронично называет взгляды своих оппонентов "психомифологией". Для науки о символах интерпретации в плане аналитической психологии Юнга исключительно важны, поскольку они обогащают традиционные способы толкования сновидений толкованиями, выработанными клинической глубинной психологией.
Важнейшие современные положения были сформулированы швейцарским психоаналитиком Эрнстом Эппли (1892-1954). Толкование символики сновидений уже в Древнем Египте было функцией жрецов и основывалось на понимании того. что в снах будущие события можно предвидеть в ослабленной форме через наличие соответствующею опыта истории сновидений (будущая радость, например, может быть представлена как сидение в тенистом саду). Древнекитайское толкование сновидений видит, напротив, в снах противоположное тому, что в них происходит (например, смерть означает долголетие). В Библии толкование сновидений в смысле древневосточного представления о божественных внушениях ("Не от Бога ли истолкования", Быт 40:8) было широко распространено, примером чего являются толкования снов Иосифом в Египте (Быт 40-41). От этих банальных желаний и пустых снов отличали картины грез (Псалом 72:20: "Как сновидение при пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их"). Согласно Эрнсту Юнгеру
, человеку во сне "на мгновение предстает чудесный ковер мира с его магическими фигурами".
Современная психология сновидений занимается исследованием их возникновения и длительности по фазе ускоренного движения глаз спящего при закрытых веках, в поле ее зрения находится также уровень напряженности их воздействия.
Однако пока психологи скрещивают формулировки в бумажных баталиях, перед миллионами наших современников повседневно возникает проблема, звучащая так: «с чего бы это мне нынче ночью такое приснилось?» И люди сегодня, как и сотни, и тысячи лет тому назад, обращаются к сонникам и пытаются найти в них предсказание собственного будущего. И «Сонник» Миллера остается одним из наиболее авторитетных и достоверных трудов этого жанра.
В последние годы книга Миллера стала издаваться и в нашей стране, причем с причудливыми дополнениями эпигонов типа «Второй сонник Миллера» (якобы «дополненный» и «улучшенный», а на самом деле совершенно беспомощный с символической точки зрения).
Решив переиздать эту книгу на русском языке, издательство обратилось к первоисточнику и воспользовалось подлинным текстом книга Г.Х. Миллера выпуска 1901 года и полагает, что наши читатели смогут с удовольствием прочесть эту замечательную книгу, которая во многом определила развитие современной сновидческой и сноведческой мысли.
«Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость.»
Иов 33., 15
Предисловие автора
Сны – первые признаки ожидающих нас впереди важных событий. Нам грезится то, что случится» – сказал Бэйли
. Библия, так же как другие великие исторические и религиозные книги, содержит примеры всеобщей и неизменной веры во сны. Платон, Гете, Шекспир и Наполеон выдели в некоторых снах высокую пророческую ценность. Иосиф видел во сне, как одиннадцать звезд Зодиака кланяются ему, двенадцатой звезде. Голод Египта был предсказан сном о коровах тучных и тощих. Родителей Христа предупредили во сне о жестоком указе Ирода, и они сбежали с Сыном Божьим в Египет.
Жена Пилата под влиянием своего сна советовала своему мужу устраниться от осуждения Христа. Но грубый материализм того времени посмеялся над снами, поскольку сознание вторило голосу и приговору большинства. «Мучите Дух, но позвольте плоти жить. «И Спаситель был распят, а грабитель Варрава был отпущен на свободу.
Окончательная цель всех человеческих решений и мудрости в том, чтобы удовлетворить страсти плоти за счет духа. Пророки и те, кто стоял ближе всех к источнику универсального познания, использовали сны чаще, чем любой другой способ предсказания.
Светская история пронизана примерами пророческих снов точно также, как и сакральная. Древняя история говорит, что св. Геннадий был убежден в бессмертии души, полагаясь на видения, что пригрезились ему в собственных снах.
Под влиянием сна Цецилии Метеллы, жены консула, римский Сенат был вынужден восстановить храм Юноны. Императору Марциану приснилось, что ему поклонился предводитель завоевавших его страну гуннов в ту самую ночь, когда страшный Аттила умер.
Плутарх вспоминал, как Август во время своей болезни испугавшись сна одного из своих друзей оставил свою палатку, которая несколько часов спустя была захвачена врагами, и кровать, на которой он еще недавно лежал, пронзили мечи врагов.
Если бы Юлий Цезарь был более доверчив к снам, он бы прислушался к предупреждению о покушении на него, которое Кальпурния, его жена, получила во сне. Крез увидел во сне, как его сына убили. Петрарка во сне увидел свою возлюбленную Лауру в день, когда она умерла, после чего написал свою прекрасную поэму «Триумф Смерти».
Цицерон вспоминал историю о двух путешественниках из Аркадии, которые остановились на ночь в разных жилищах – один в гостинице, а другой – в частном доме. Ночью последнему приснилось, что его друг просит о помощи. Он проснулся, но, полагая, что этот вопрос не стоит внимания, улегся снова. Когда он заснул, ему снова приснился его друг и сказал, что уже слишком поздно, поскольку он уже убит, и его тело спрятано в телеге, под удобрениями. Телегу позже разыскали, и нашли тело. Цицерон также написал: «Если боги любят людей, они, конечно, же раскроют свои цели им во сне».
Хрисипп
издал книгу о снах, в которой назвал их божественным предзнаменованием. Он считает правильно истолкованные сны истинным предсказанием; но добавляет, что, подобно всем другим искусствам, в которых люди должны перейти на догадки и на вымышленные и сконструированные правила, истолкования зачастую содержат ошибки. Платон согласился с общей идеей, преобладавшей в его дни, о том, что во сне к душе обращаются божества. Кондорсэ думал и писал в своих снах с большей беглостью, чем в бодрствующем состоянии.
Тартини, выдающийся скрипач, сочинил свою «Сонату Дьявола» под впечатлением от увиденного сна. Кольридж, вдохновленный сном, сочинил свою поэму «Кубла Хан». Классические греко-римские авторы вспоминают множество примеров подобных снов. Гомер видел явно божественное происхождение некоторых снов. В течение 3—4 столетий сверхъестественное происхождение снов было настолько общепринятым, что святые отцы, полагающиеся на Библию и Послания апостолов как на единственно авторитетные источники, сделали эту веру доктриной Христианской Церкви.
Синезий Киренский ставил сны на первое место в деле предугадывания будущего; он полагал, что это вернейший способ увидеть грядущее, доступный равно для бедного и богатого.
Аристотель написал: «Во снах бывают предсказания о вещах вполне вероятных».
Камиль Фламмарион
в своем большом труде «Предостерегающие Сны и Предсказание Будущего» говорит: «я незамедлительно подтверждаю, что возникновение снов, предсказывающих будущие события с точностью, должно быть принято как факт».
Жанна Д’Арк предсказала свою смерть.
Казот
, французский философ и трансценденталист, предупредил Кондорсэ о смерти последнего.
Людям и сегодня снятся сны, также как и в средневековье и древние времена. Следующая выдержка из книги французского астронома Камиля Фламмариона «Неизвестное», содержит также и некоторые мои мысли и соображения. Камиль лучше меня расскажет, зачем написана эта книга.
Из книги Камиля Фламмариона «Неизвестное»
«Мы можем видеть без глаз и слышать без ушей, и это не благодаря каким-то особым способностям нашего зрения или слуха, поскольку все эти мнения доказывают обратное, но каким-то внутренним чувством, психическим и умственным. Душа благодаря своему внутреннему чувству может видеть не только то, что проходит на большом расстоянии, но и может также знать заранее о будущих событиях. Будущее существует потенциально, оно определяется причинами, которые влияют на цепь событий.
Определенное наблюдение доказывает существование психического мира, столь же реального, как мир, известный по нашим физическим чувствам. И теперь, поскольку душа действует на расстоянии с помощью доступной ей некой силы, вправе ли мы заключить, что она существует как что-то реальное, а не вяляется результатом функций мозга?
Существует ли свет?
Существует ли тепло?
Существует ли звук?
Нет.
Они являются всего лишь проявлением движения. То, что мы называем светом, является ощущением, произведенным на наш оптический нерв колебаниями эфира, в диапазоне между 400 и 756 триллионами в секунду, колебаниями, которые сами по себе являются очень незначительными.
То, что мы называем теплом, является ощущением, произведенным волнами в диапазоне между 350 и 600 триллион колебаний в секунду.
Солнце освещает космос как в полночь, так и в полдень. Температура космоса – почти 270 градусов ниже нуля.
То, что мы называем звуком, всего лишь ощущение, произведенное на наш слуховой нерв беззвучными волнами воздуха, входящими в диапазон между 320000 и 360000 колебаний в секунду. Очень много научных терминов представляют нам только результаты, а не их причины.
То же мы можем сказать и о душе.
Наблюдения, приведенные в этой работе, ощущения, впечатления, видения, то, что мы слышали, и т.д., может служить признаком физических действий, произведенных без участия мозга. Да, без сомнения, но внешне это не совсем так.
Давайте исследуем один случай.
Молодая женщина, обожаемая своим мужем, умирает в Москве. Ее свекор, в Пулково, около Санкт-Петербурга, видел ее в тот же самый момент рядом с собой. Она шла рядом с ним по улице; а потом исчезла. Удивленный, пораженный, и испуганный, он телеграфировал своему сыну, и узнал и о болезни и о смерти своей невестки.
Мы обязаны признать, что было нечто, что исходило от умирающей женщины и оказало воздействие на ее свекра. Это нечто неизвестное, возможно, было движением эфира, как в случае света, и, возможно, было всего лишь эффектом, плодом, результатом; но этот эффект должен был иметь первопричину, и причина эта, очевидно, исходила от умирающей женщины.
Может ли строение мозга объяснить эту проекцию? Я не думаю, что какой-либо анатом или физиолог даст на это положительный ответ. Кажется, что неизвестная сила, исходящая не от нашего физического организма, а от чего-то в нас, что способно думать, действительно существует.
Возьмем другой пример.
Женщина в своем собственном доме слышит пение. Это – голос друга, который теперь в монастыре, и она падает в обморок, потому что она уверена, что это – голос мертвеца. В тот же самый момент ее друг действительно умирает – за двадцать миль от нее.
Разве это не убеждает нас в том, что одна душа сообщается с другой?
И еще примеры.
Жена капитана, который отправился на подавление восстания индейцев, видит однажды ночью своего мужа, стоящего перед нею, его руки прижаты к груди, а на лице выражение страдания. Тревога, охватившая ее, говорит ей, что он или убит или сильно ранен. Было это 14-ого ноября. Военное ведомство впоследствии опубликует дату его смерти 15-ого ноября. При попытке установить истинную дату его смерти выясняется, что военное ведомство ошиблось – он действительно умер 14-ого.
Ребенок шести лет останавливается посреди игры и кричит испуганным голосом: «Мама, мама… Я видел маму!» В тот момент его мать умирала далеко от него.
Молодая девушка на балу резко останавливается в разгар танца и кричит, разрыдавшись: «Мой отец мертв; я только что видела его». В тот момент ее отец умер. Она даже не знала, что тот был болен.
Все эти случаи представляются нам примерами, указывающими не на физиологические процессы одного мозга, воздействующие на другой, а на психическое воздействие одной души на другую. Мы чувствуем, что они указывают нам на некую неизвестную силу.
Без сомнения трудно разделить то, что принадлежит духу, душе, и то, что принадлежит мозгу. Мы можем только позволять себе руководствоваться в нашем суждении и наших оценках тем же самым чувством, которое появляется у нас в процессе обсуждения этих явлений. Ведь так и начиналась вся наука. И разве мы не чувствуем, что имеем здесь дело с проявлениями существ, способных мыслить, а не только с материальными физиологическими фактами? Это впечатление в изобилии подтверждается исследованиями неизвестных способностей души, которые активизируются в состоянии сна и лунатизма.
Брат узнает о смерти его молодой сестры из своего кошмарного сна.
Молодая девушка видит во сне человека, за которого она выйдет замуж.
Мать видит своего ребенка, лежащего на дороге, всего в крови.
Женщина во сне отправляется навестить своего мужа, находящегося на пароходе, вдалеке от нее – и она действительно его навещает, и третье лицо было тому свидетелем.
Судья видит во сне преступление до мельчайшей детали, спустя три года он расследует это дело.
Мужчина видит во сне даму, которая, прибывает ночью на железнодорожную станцию. И она действительно прибывает, но ее поездка была предпринята совершенно неожиданно.
Судья предвидит преступление за три года до его совершения, и предвидит во всех мельчайших деталях.
Несколько человек сообщают, что они видели города и пейзажи прежде, чем когда-либо посещали их, и видели себя в ситуациях, в которых они оказались намного позже.
Мать во сне слышит, что ее дочь объявляет о ее намерении вступить в брак – это произошло шестью месяцами прежде, чем об этом подумали.
Часто люди с невероятной точностью предсказывают случаи смерти, пригрезившиеся им во снах.
Лунатик предсказал воровство и наказание преступника.
Молодая девушка видит смерть своего жениха или близкого друга и т.д. – все это весьма частые случаи и все они демонстрируют неизвестные способности свойственные нашей душе. Таково, по крайней мере, мое собственное впечатление. Мне кажется, что мы не можем приписывать предвидение будущего и психические проявления действию нейронов мозга.
Думаю, что мы должны или отрицать сами эти факты или допускать, что они, возможно, имеют интеллектуальную и духовную причину психического порядка, и я рекомендую скептикам, которые не желают убеждаться в обратном, отрицать все эти факты сразу; принимать их за иллюзии или случайное совпадение обстоятельств. Так им будет гораздо легче опровергать случившееся. Бескомпромиссные отрицатели этих фактов, яростные противники подобных свидетельств, возможно, люди более самоуверенные, и могут сказать, что авторы этих экстраординарных рассказов – любители шуточек, которые написали мне свои россказни, чтобы обмануть меня, и что попадаются люди всех возрастов, которые обожают мистифицировать мыслителей, поднимавших такие вопросы.
