Университет Этического Монотеизма

Михаил Шнейдер

Университет Этического Монотеизма

 От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся

в нем все народы земли.

Вайера, Бытие 18.17-18

Слово браха (или благословение), когда мы его понимаем, немножко путает нам его русский контекст: благословение – доброе слово. Или это же калька с латинского бенедикцион (benediction) – хорошо произнесенное. Слово браха – это соединяться. Авраѓам будет соединять все народы Земли в одно.

Степень благословенности всех приходит через Авраѓама. Авраѓам как сеть, объединяющая всё.

Алекс Бленд, Вайера –Берешит

(из стенаграмы бессед по недельным главам торы)

Этический монотеизм

Давайте представим картину. Ханаан, 4000 лет назад. Посреди серой, выжженной пустыни возвышается аномалия – ослепительно белая гора. И это не снег и не мираж. Это Тель-Шимрон. Археологи, раскопавшие этот объект, были в шоке. Этот не естественный холм – искусственный монумент размером с олимпийский бассейн, сложенный из девяти тысяч сырцовых кирпичей. Древние инженеры покрыли его толстым слоем белого мела, чтобы он сиял на солнце как маяк. Это была самая дорогая пиар-компания древнего мира. Они буквально кричали соседям и Богам: «Смотрите на наше величие! Мы можем себе это позволить!»

Внутри этого монумента была найдена уникальная арка, проход длиной в два метра, построенный в стиле «карниза» – архитектурной технике, при которой многослойные кирпичи постепенно загибаются внутрь, создавая постепенно сужающуюся крышу. Технологии, опередившие время на сотни лет. Но что скрывалось за этим ослепительным фасадом? Внутри обнаружили фависсу – ритуальную яму. И ее содержимое пугает. Сорок тысяч сожженных костей. Сорок тысяч овец, коз и быков. Ученые утверждают, что это не копили веками. Это следы одного-единственного грандиозного религиозного акта. Представьте себе масштабы этой апокалиптической вечеринки ради Ваала. Попытка купить благосклонность небес оптом.

А теперь представьте себе, где-то рядом, в тени этой белой горы, идет старик Авраам. У него нет армии рабов, бюджета на спецэффекты. Он строит свой жертвенник из простых грубых полевых камней. На фоне сияющего Тель-Шимрона вера Авраама выглядела жалкой, провинциальной и нищей. Язычники орали: «Мы достанем до неба! Мы заставим богов нас заметить!»

А Патриарх говорил: «Б-г сам пришел к нам!».

И вот прошло четыре тысячи лет. Где сейчас эти строители пафосной горы? Их имена стерты. Их белый фасад засыпало грязью, и он стал просто холмом для туристов. Никто не молится их богам. А вот Б-г Авраама известен миллиардам людей на всех континентах.

Дмитрий Щедровицкий в своей книге «Откуда исходит время» отмечает: разумные духи (то есть мы) призваны постепенно достигать высшего совершенства («чтобы были святы и непорочны») посредством все большего познания бытия и проявления в себе Божественной любви. Именно с этой целью и был создан мир – и, следовательно, этому назначению он и служит». Как было бы чудесно, если бы наши дети улавливали суть этих и подобных откровений и истории, прежде чем погружаться в мир таблицы умножения и грамматических тонкостей! Сначала – постижение себя, своего предназначения в этом мироздании, искусство гармоничного общения с другими, осмысление мира через призму подобных, высоких понятий, а уж затем – восхождение к наукам, как к более сложным граням понимания бытия и этого мира…

Но прежде чем продолжить, разберемся, что же такое этический монотеизм. Попытаемся понять его истоки и раскрыть глубину заключенных в нем смыслов.

Этический монотеизм – это концепция, ставящая во главу угла моральные и этические принципы, общие для различных монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама и др.). В отличие от акцента на догматических различиях или ритуальной практике, этический монотеизм подчеркивает общие моральные императивы, такие как:

Любовь к ближнему: Забота о других, сострадание и милосердие.

Справедливость: Соблюдение прав и законов, честность и неподкупность.

Милосердие: доброта, сострадание, жалость и любовь к другим людям.

Честность: Правдивость, искренность и отсутствие обмана.

Ответственность: Осознание последствий своих действий и готовность нести за них ответственность.

Уважение: Признание ценности каждой человеческой жизни и достоинства личности.

Смирение: Понимание своей ограниченности и признание авторитета высших ценностей.

Эти принципы рассматриваются как основа для построения гармоничного общества, основанного на взаимном уважении и сотрудничестве.

Термин «этический монотеизм» возник в реформистском иудаизме XIX века. Еврейские мыслители того периода представили иудаизм как, по сути, этический монотеизм, указав, что вера в одного Б-га эквивалентна вере в один источник морального закона.

Например, Лео Баек (1873–1956) представил иудаизм как этический монотеизм, предложив, что цель существования евреев – «совершенствовать мир под управлением Б-га» (из молитвы «Алейну»). А Герман Коэн (1842–1918) в своей ранней рационалистической мысли представил Б-га как «идею», которая гарантирует мораль.

Позднее такие идеи организовались в целое движение внутри иудаизма – «Мусар» (от ивр. מוסר, буквально «мораль»), возникшее в XIX веке. Суть этого движения – духовно-практическое учение, сконцентрированное на внутреннем мире человека и его влиянии на ежедневный выбор. Мусар давал инструкции и рекомендации, которые помогали жить осмысленной и честной жизнью.

Примечательно, что подобные идеи возникали и за пределами Авраамических религий. Так, в индуизме идея этического монотеизма возникла в религиозно-реформаторских трудах Раммохана Рая (1772–1833). В них этический монотеизм обоснован как истинная сущность индуизма и противопоставлен политеистическим практикам народной религии («идолопоклонству»).

Итак, узнав о существовании такого явления и его изучении в разных уголках мира, давайте рассмотрим, какие основные принципы этического монотеизма сформировались на сегодняшний день:

• Существование единого духовного Б-га. Б-г в монотеизме понимается как творец мира и человечества. Он создал не только мир природы и существующий в нём порядок, но и этический порядок, которому человечество должно соответствовать.

• Свобода воли человека как основа религиозно-нравственной ответственности. Иудаизм предлагает всем людям и народам принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых писанием на всё человечество.

• Б-г желает не только жертвы, а праведного поведения. Б-г является образцом праведности и святости, идеалом нравственного совершенства.

• Человек сотворён по образу Божию. В иудаизме человек объявлен венцом и кульминацией Божьего творения, назначенным правителем земли и наместником Б-га.

• Представление о грехе как отклонении от правильного пути. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы.

• Идея сострадания и милосердия в отношениях между людьми. Религиозно-гуманистическая этика предполагает ценность человека как творения Б-га и придание высокого значения его земной жизни.

Что люди знают о Б-ге?

В современном, активно секуляризирующемся обществе вопрос религии и религиозности зачастую сводится к дискуссии: существует ли Б-г или его нет. Данная дискуссия была непостижима для величайших умов. Но сегодня об этом пытаются дискутировать банкиры, политики, а за частую и люди без высшего образования. И секуляризм давит. Говорит: «Мы произошли в результате эволюции, мы произошли от обезьян». Я позволю себе съязвить: «Глядя на авторов этих слов, иногда мне кажется, что я готов в это поверить».

Нет ответов на вопросы о превращении неживой материи в живую – феномене, который ученые до сих пор не смогли воссоздать в лабораторных условиях без участия Творца.

Где доказательства, что эволюция остановилась на человеке? Если это не случайность, не единичный триумф амфибии, выбравшейся на берег и, пройдя череду метаморфоз, ставшей человеком, то процесс должен быть постоянным, циклическим. Даже растянутый на сотни тысяч лет, он должен демонстрировать постепенную адаптацию организмов к окружающей среде. Представьте: в истории регулярно должен был существовать момент, когда родители, еще не готовые к сухопутной жизни, порождают дитя, которое совершает этот дерзкий шаг, становится существом совершенно иного класса. И неважно, сколь медленно это происходило, – момент перехода неизбежен. Так почему же никто не наблюдает подобные метаморфозы сегодня?

Так же немногие задумываются, что в современном, большей частью светском, мире, основой взаимоотношений между людьми остается мораль, заложенная именно религиями. Соответственно, люди, резко отрицающие существование Б-га, не задаются вопросом: если Б-га нет, как Моисей 1500 лет до нашей эры в обществе, пронизанном варварскими ритуалами и ценностями, смог сформировать моральные нормы, актуальные спустя 3000 лет в обществе, более развитом, нежели современники Моисея?

Но самое главное – у нас не появилось понимания о цели и смысле существования. Мы движемся в неопределенном направлении.

Правительства и другие источники норм права начали существовать отдельно от любого типа религий. Мы это назвали светским обществом. Казалось бы, в большинстве стран мира на законодательном уровне были установлены понятия свободы, равенства, справедливости. Люди стали, на минуточку, соакционерами государства, источником власти, строительной основой общества. Казалось бы, что плохого? Человеческая жизнь приобрела задекларированную наивысшую ценность. Рожденный человек теоретически получил равные и гарантированные права. Что получилось в итоге? Вместо искусства – контент, вместо развития и смыслов (идей) – потребление, вместо задекларированных толерантности и уважения, животные амбиции порождают общество, где люди, в погоне за успехом, готовы идти по головам и по трупам, вместо народовластия – узурпация власти коммерческими и государственными структурами, владеющими ресурсами. Наконец общество пронизанное разговорами о национальной терпимости кишит войнами, русофобией, предвзятостями и пр.. Обращаете внимание, что во всем из перечисленного есть форма, но нет наполнения? Почему? И что делать? На вопрос «что делать?» многие ответят: «Свергать власть!». Одни скажут в Европе и Украине. Другие (и они, к сожалению, есть) в России. Но мы уже свергали власть! После революций каждый раз становилось еще хуже. Может быть, есть другой путь и Россия в нем может стать первопроходцем. Может быть, стоит начать менять мышление и ценности, не деля общество на классы, на национальности, на власть и народ, а рассматривать и решать это как проблему, стоящую перед всеми людьми. Ее невозможно решить радикально. Для этого требуется смена хотя бы одного поколения. Здесь я вам как раз хочу предложить, как это можно сделать.

Если я вам на вопрос: «Почему?», отвечу: «Потому что отсутствует Б-г». Часть общества начнёт вопить мне в ответ: «Опять со своими религиями и церквями» или «Вы что предлагаете вернуть времена религиозной ангажированности?». Во-первых, нет, речь идёт не о возрождении ангажированности, а об установлении научного подхода, при сохранении плюрализма. Во-вторых, если я вместо антагонизма к возражению, попробую разобраться в причинах такого устойчивого мнения о религиях, то пойму, что кроме пророческих причин о последнем времени, также есть и более приземлённое объяснения. Большинство конфессий не справилось со своей миссией. Они экзальтированны, перенасыщены и делают упор на внешние ритуалы, ограничения, теологические споры и, главное, осуждения, как друг друга так и приходящих в них людей. Если задать вопрос: «Верите ли вы в Б-га». У людей, отвечающих «нет» ассоциация будет исключительно о ритуалах, о противоречии религий между собой, и о противоречии религии и науки, а также о Б-ге, как мудром дедушке, сидящем на облаках. Но мало кто подумает, что вера в первую очередь (кроме личных взаимоотношений, переживаний общения с Б-гом – о них мы поговорим позже) – это изучение писания. В развитие, через это писание.

Почему, как мы уже говорили, вопросы сострадания, гуманности, преодоления эгоизма в Торе появились на десяток столетий раньше первых упоминаний о них в философских учениях Китая, Индии, Греции и Рима? На момент написания Торы у современников Моисея не могло быть соответствующего опыта, наблюдений и практики.

Как авраамические религии могли распространится не из могущественных цивилизаций, а из малочисленного народа, нищего, гонимого, как лист на ветру, то в землю, обещанную Б-гом, то в Египет, то в изгнание?

Почему писание перенасыщено пророчествами, которые уже успели сбыться?

Почему Библия остаётся самой читаемой книгой в мире?

Почему в Библии указаны научные факты, которые не были известны людям три с половиной тысячи лет назад? Например, что земля была подвешена ни на чем.

Почему вся Тора (Ветхий завет), да и Святое Писание целиком и полностью посвящены о взаимоотношениях Б-га и человека, и о взаимоотношениях человека с человеком? И вмести с тем о спасении души. Так может в устроении взаимоотношений между людьми… Людьми, которые – каждый есть носитель Б-жьего образа, и есть очищение души.