скачать книгу бесплатно
. Текст не торжествует, если меня интересует, что прихожане думают о моей проповеди. Я хотел бы, чтобы они прежде всего думали о Боге, а не о проповеди.
4. Проповедь готовлю я, но людей меняет Святой Дух. Текст не торжествует, если я считаю, что мои слова могут изменить людей.
5. Я должен помнить, что Бог говорит языком публичного чтения и проповеди Его Слова. Текст не торжествует, если во время подготовки я не буду тренироваться в публичном чтении выбранного отрывка и анализировать, пересматривать и редактировать будущую проповедь. Когда я преподавал в Христианском Университете Линкольна, мне посчастливилось сотрудничать с выдающимися преподавателями гомилетики: Уейном Шоу, Чаком Сакеттом, Л.С. Шаттоном, Джеком Снеллом и соавтором этой книги Марком Скоттом. Все они являют собой примеры того, как нужно публично читать Писание. Достаточно лишь послушать, как они читают Библию и проповедь, и становится понятно, что они усердно проработали каждое слово.
Чтобы торжествовать в проповеди, текст сначала должен восторжествовать в жизни проповедника.
6. В моей собственной жизни Писание должно стоять на первом месте. Для полного торжества текста в моей проповеди текст сначала должен восторжествовать в моей жизни. Сначала текст должен обратиться ко мне. Алистар Бэгг прав, говоря: «В первую очередь Божье слово должно коснуться сердца проповедника. Проповедь будет бесполезной, если сначала не повлияет на самого проповедника. Крайне важно, чтобы библейский текст, который лег в основу проповеди, сначала менял проповедника»
.
7. Я должен полагаться на Писание, а не собственные дары и способности. Проповедник, стремящийся к торжеству текста – это проповедник, который абсолютно убежден в правоте Писания, или, лучше сказать, будет абсолютно доверять Автору библейского текста. Всегда существует опасность того, что проповедь превратиться в профессиональный разговор на духовную тему. За последние годы Юджин Петерсон неоднократно оказывал мне огромную помощь и поддержку. Один из своих шедевров, книгу «Формальный разговор», он начинает следующим ярким высказыванием:
Язык, который дан нам, чтобы мы прославляли Бога, получали Его откровение, свидетельствовали о Его истине, превозносили Бога, сталкивается с постоянной угрозой. Слишком часто живое слово превращается в сухой профессиональный жаргон, который затем делится на экзегетические образцы и распределяется по бутылкам с формалином. Так живой язык превращается в формальный разговор о духовном… Мне же хочется, чтобы данный Богом язык был таким же живым как Божье слово
.
С возрастом я замечаю, что все больше доверяю не себе, а Богу, благодаря Которому возникло слово.
8. Я должен помнить, что только Божье Слово способно удовлетворить самые глубокие человеческие потребности. Текст торжествует, если я помню эту истину. Вспомните чувство радости и ощущение действенности Божьей благодати, когда Писание проникает в сердца и мысли наших слушателей.
9. Поскольку Слово Божье приходит ко мне в самых разнообразных формах, было бы мудро практиковать разные формы проповеди. Если форма моей проповеди никогда не меняется, текст, вероятно, в ней не торжествует. Мало кому нравится однообразная еда. Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.
Я пытаюсь сказать, что проповедник, который слушает пациента (голос культуры) не совершит врачебной ошибки. Необходимо восстанавливать практику интенционального духовного слушания.
Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.
Я регулярно читаю Писание. Годы понадобились на то, чтобы научиться дисциплине lectio divina – размышлению о Боге во время чтения Библии. Я знаю проповедников, которые не меньше меня готовятся к проповедям, но которые считают мое стремление к торжеству текста наивным. Некоторые считают, что разговоры об авторитете Писания уже устарели и противоречат современному учению о проповеди. Они считают, что главное – помочь слушателям «прочувствовать» библейский текст. Я обеими руками за то, чтобы слушатели приобретали этот уникальный личный опыт. Но есть нечто большее. Будучи человеком простым, я следую простой логике, которая направляет меня к Писанию. А оно говорит, что прежде всего мы должны знать, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20–21). Я молюсь о том, чтобы быть похожим на этих новозаветных проповедников, которые верили в то, что трава высыхает и цветы вянут, а Слово Господа остается навеки. Божье Слово больше личного опыта!
Меня всегда восхищала одна история о шифровальщиках времен Второй Мировой Войны. Американская армия тогда искала способы передачи посланий в Европу и Южнотихоокеанский регион так, чтобы немецкие и японские дешифровщики не смогли взломать код. Для передачи этих жизненно важных сообщений было решено использовать индейские племена Команчи и Навахо. Недавно ушел из жизни последний член той команды шифровальщиков. Его звали Чарльз Чибитти – выходец из племени Команчи, который служил в Европе. Меня глубоко тронули его предсмертные слова: «Странно, но в детстве мне запрещали говорить на родном языке… Позднее моя страна, наоборот, попросила меня вспомнить язык. Тогда мой язык помог нам восторжествовать в войне…»
. Сейчас, как никогда, есть огромная нужда в людях, способных дешифровать Библию, способных говорить на ее родном языке. Мы находимся в центре мировой духовной войны, и ставки никогда не были столь высоки. Пусть же текст торжествует!
Примечания
1 Preaching Magazine, September-October, 2004, 9
2 Crawford Loritts, “Preaching That Raises Our Sights” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).
3 Michael Duduit, Preaching Truth in a Whatever World (November 2004).
4 Jay Adams, “Theology of Powerful Preaching” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).
5 Gibson, Scott M., ed. Preaching to a shifting culture: 12 perspectives on communicating that connects (Baker Books, 2004).
6 Robinson, Haddon W. Making a difference in preaching: Haddon Robinson on biblical preaching (Baker Books, 2002) 70.
7 Jeffrey D. Arthurs, Preaching with variety: How to re-create the dynamics of biblical genres. (Kregel Publications, 2007) 15.
8 “The Preacher as Listener” (Preaching Magazine, Jan-Feb 1993) 2
9 Земельные гонки (англ. Land run иногда англ. Land rush) – исторические события, в ходе которых проводилась распределение (или продажа) незаселенной государственной земли на ранее приобретенных США территориях, большей частью бывшей Французской Луизианы (большинство – на землях Индейской территории будущего штата Оклахома). Распределение проводилось Земельной конторой США (англ.) на основе Закона о гомстедах 1862 года, чаще всего после заезда (гонки) по принципу «кто быстрее доберется до участка» (из-за огромного числа желающих). Также иногда земля продавалась первому желающему, победителю лотереи, или по иному принципу. – прим. ред.
10 Fred B. Craddock, Preaching (Abingdon Press, 2010) 39.
11 Стотт, Джон. Я верю в проповедь. СПб.: Мирт, 2006. С. 216–217.
12 Scott M. Gibson, Preaching to a shifting culture. (Grand Rapids, 2004) 218–219.
13 Robinson Haddon, “Convictions of Biblical Preaching” in Robinson and Craig, The art and craft of biblical preaching, 23.
14 Alistair Begg, Preaching for God’s Glory (Crossway, 2011) 34.
15 Eugene Peterson, Tell it slant: A conversation on the language of Jesus in his stories and prayers (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012) 1.
16 The pantagraph, 7/22/05, A13.
Глава 2
Торжество текста в истории проповеди
«Все, что случилось с нами, лишь пролог»
. Это верно почти всегда, но особенно верно для истории проповеди. Современная проповедь – это результат влияния целого ряда факторов. В задачу настоящей книги не входит изучение всех этих факторов. Но хотелось бы остановиться на нескольких наиболее ярких исторических событиях
, в одних из которых текст торжествовал, а в других – нет.
История проповеди показывает, что при правильном обращении с текстом, текст всегда торжествовал. Альберт Молер сказал: «С момента зарождения церкви и до сего дня любая значительная фаза подлинного возрождения, реформации, миссионерской активности или устойчивого роста церкви, была также эрой библейской проповеди»
. История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники, торжествует все общество и, наконец, торжествует Сам Бог.
Слово и слова
Начнем исторический обзор с богословия Божьего Слова. Надлежащее богословие проповеди поможет нам увидеть моменты истории, когда проповедники точно передавали смысл библейского текста. А начнем мы свой рассказ аж с первой главы Бытия. Слово Божье уже существовало во всей Своей полноте (Ин. 1:1) еще до того, как Бог произнес первые слова (Быт. 1:3).
На извечный вопрос: «Что появилось прежде: Библия или Церковь?» наши друзья из традиционных церквей ответят однозначно: «Церковь». Таким образом, церковь, будучи автором библейских текстов, имеет право толковать их значение. В этом утверждении есть доля истины, особенно в отношении Нового Завета. Все сорок авторов Библии были частью народа Божьего, а значит писали с позиции веры. Наши протестантские друзья скажут, что сначала появилась Библия. Авторитет Библии выше авторитета Церкви. Хотя вдохновенные авторы Библии и были представителями Церкви, она критикует даже тех, кто ее создавал (1 Кор. 14:37; Гал 1:8). Церковное устройство демонстрирует этот тезис предельно ясно
.
Рискуя выглядеть слишком самонадеянными, мы все же заявим, что ошибаются обе группы. Вначале была не Церковь, и не Библия. В начале было Слово. Оно предшествовало Библии. В начале был Бог. В начале был Иисус. В начале было Евангелие (по крайней мере, если говорить о Новом Завете). Слово породило и Библию, и Церковь. Поэтому важно разобраться, что следует понимать под словосочетанием «Божье Слово»
.
История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники.
Бог действовал и/или говорил задолго до того, как появилась Библия. Бог сотворил мир задолго до того, как Моисей записал рассказ о сотворении мира. Прежде чем Моисей передал Израилю Десять заповедей, Бог вывел народ израильский из Египта. Прежде чем евангелисты взялись за перо, чтобы рассказать нам Благую Весть, Иисус родился, вырос, три года занимался служением, умер и воскрес. Другими словами историческое Слово (труд Божий) всегда предшествовало Слову записанному. Это – серьезное заявление, но мы считаем, что проповедь появилась раньше, чем была написана большая часть Библии. А если хорошенько подумать, то Божье Слово появилось еще до того как появилась Библия. Джон Стотт говорит: «Христианство [по своей сути] есть религия Божьего Слова»
.
Более того, даже перейдя из устной формы в письменную
, откровение Божье сохранило форму, которая удобна для устного возвещения. Вот почему до сих пор вполне уместно звучат слова: «Библия говорит…» Библия изначально была книгой «говорящей». По словам Джона Стотта, Библия говорит сегодня словами которые были сказаны тогда. Проповедник приступает к работе над текстом, понимая, что выбранный им отрывок уже был сформирован библейским автором, который, в свою очередь, также был проповедником. Таким образом, устное откровение предшествовало и дало начало Библии
.
Разумно спросить, до какой степени слово современного проповедника можно считать Словом Божьим? Известно изречение реформаторов: «Проповедь Божьего Слова есть Божье Слово». Хотя цель этого высказывания – показать важность христианской проповеди, оно все же переходит дозволенные Библией границы. Библия, записанное Божье Слово, объективна. Канон Святого Писания устанавливает границы объективности. Библия включает шестьдесят шесть богодухновенных книг, не больше не меньше. Поэтому проповедник точно знает, какие из его слов богодухновенны, а какие нет. И проповедник должен молиться о том, чтобы через его проповедь провозглашалось Божье Слово (см. Тит. 1:3; 1 Пет. 4:11).
Итак, продолжает ли Бог говорить сегодня? Однозначно да! Но как это происходит? Некоторые утверждают, что Бог говорит с ними постоянно. Можно подумать, что между ними и небесами установлена прямая линия. Так, Бог говорит им, какую рубашку надеть, какую книгу почитать, какую жвачку жевать. Но, похоже, что все это не имеет никакого отношения к Библии. Другие считают, что Бог перестал говорить, когда был завершен Новый Завет. То есть, когда-то Он говорил, а потом умолк.
Есть ли здесь золотая середина? Можно ли одновременно слышать Бога напрямую и сохранять веру в Библию, как изначальный голос Бога? Джон Стотт также помогает ответить на этот вопрос, рассуждая над 3 и 4 главой Послания к Евреям и над тем, как в этих главах используется Псалом 94
. В фразе «Как говорит Дух Святой…» (Евр. 3:7) глагол «говорить» стоит в настоящем времени, хотя цитируется Псалом 94. Стотт указывает на четыре последовательных этапа во время которых Бог говорил и продолжает говорить. Во-первых, Он обращался к Израилю во время искушения в пустыне, во-вторых, в словах псалмопевца, который использовал этот исторический эпизод для создания псалма, в-третьих, Бог обращался к первым читателям Послания к Евреям, и, наконец, в-четвертых, Он обращается к современному читателю Библии. Получается, что Бог продолжает обращаться к нам на основе того, что Он сказал тогда. Дух берет записанное Слово и придает ему свежее, современное звучание. По правилам герменевтики, смысл текста со временем не меняется. Но это не значит, что к известным текстам невозможно отыскать свежее применение. Речь идет о том, что современный голос Бога не должен сильно отличаться от записанного Божьего Слова.
Библия изначально была книгой «говорящей».
Похоже, что оба Завета поддерживают эту мысль. Какой должна быть проповедь на основе первого (Ветхого) Завета? Ее можно определить как «толкование Закона в свете искупительной истории освобождения Израиля – общины Завета – из рабства». Левиты и учителя Закона, такие как Ездра объясняли, как применять Тору в жизни (Нее. 8:8), но это объяснение всегда преподавалось в контексте спасения Божьего. Моисей, Иисус Навин и другие помещали богословие в контекст повествования (Втор. 30:11–20; И. Нав. 24:14–15). Тогда воля Божья, обращенная к современникам, экстраполировалась из записанного откровения.
Голос Божий, который обращается к нам со страниц Нового Завета, коренится в Ветхом Завете даже в большей степени. Проповедь в Новом Завете можно определить как «провозглашение воцарения и правления Христа через Его Церковь с целью спасения и служения». Проповедь в Новом Завете – больше провозглашение, чем учение
. Она сообщает людям о том, что Бог сделал во Христе и оперирует глаголами в изъявительном наклонении. В новозаветной проповеди призыв подразумевается. Императив встроен в нее, но упор все же делается на индикатив
. Рассказывая историю об Иисусе, авторы передают современникам Божью волю.
Зная, что Божье Слово передается через слова проповедника, мы можем оценить проповеди, которые читались в разные периоды христианской истории и определить, в каких из них текст торжествовал, а в каких нет
. Это также убережет нас от мелочных споров о том, какая проповедь «правильнее»: экспозиционная, текстуальная или тематическая
. Такие ярлыки, возможно, полезны при обдумывании собственной методологии, а также во время обучения. Но, в конце концов, решающим фактором, определяющем торжество текста оказывается не длина выбранного отрывка и не метод его представления. Главное – удалось ли проповеднику передать в проповеди Божье Слово. Только, когда это удается, библейский текст торжествует.
Люди и идеи
Учитывая ограничения, указанные в сноске 2 этой главы, перейдем к краткому изложению истории проповеди. Изучение различных стилей изложения проповеди помогает проповеднику найти свой уникальный стиль. Изучение истории проповеди помогает увидеть свое место в длинном ряду людей, верно передающих слово истины.
Бог продолжает обращаться к нам на основе того, что Он сказал тогда. Дух берет записанное Слово и придает ему свежее, современное звучание.
В западном евангельском мире есть несколько работ, авторы которых глубоко изучили историю развития проповеди. Одна из наиболее значимых книг на эту тему – книга Эдвина Даргана «История проповеди»
. Некоторое время она считалась базовым учебником. Книга с таким же названием была написана Ральфом Тернбаллом
. Были и другие работы на эту тему
. Беглое изучение этих книг показывает, что в истории Церкви текст не всегда торжествовал в христианской проповеди. Иногда торжествовала риторика, иногда – западная логика. Иногда торжествовала аллегория, иногда – традиция, а порой – церковная догма. Были времена, когда в проповеди торжествовал человеческий разум и высшая критика. Торжествовали также психология и терапия. Бывало, что торжествовала культура. Но иногда все же торжествовал текст.
Влияние греческой мысли
Когда христиане серьезно восприняли поручение Господа и распространили учение Христа по всему греко-римскому миру, на христианскую проповедь начала оказывать влияние древнегреческая риторика. Христианские проповедники стали интересоваться формой изложения проповеди больше чем ее содержанием. У церкви всегда были сложные отношения с риторикой (1 Кор. 2:1–5). Влияние теории знания Платона и риторики Аристотеля трудно переоценить. Платон утверждал, что объективная реальность имеет более высокие аналоги в вышнем мире. Аристотеля больше интересовали реально существующие объекты и цепочка аргументов ведущих к доказательству. Так было введено понятие силлогизма. Пытаясь говорить «на языке потребителя», проповеди стали отражать эту риторику и эту логику. Некоторые, правда, выступали против такого перехода. Лидеры церкви, такие как Юстин Мученик, Тертуллиан и Киприан уделяли особое внимание апологетике и противостояли лжеучениям, которые прокрались в церковь под влиянием греческой философии.
Оценка аллегорического метода
Христианская проповедь также отстаивала свою самобытность на фоне всеобщей тяги к аллегоризации. С IV по XV века (которые также называются эрой схоластики и средними веками) в Церкви существовало два подхода к толкованию и проповеди: аллегорический и буквальный. Сторонниками аллегорического подхода были представители Александрийской школы. Они утверждали, что у текста есть несколько смысловых уровней, которые читатель должен открыть. За буквальным смыслом следовали этический, пророческий и т. д.
Самым известным приверженцем этого метода был Ориген. Хотя эта эпоха породила немало выдающихся проповедников, таких как Петр Амьенский (или Петр Пустынник), Бернард Клеровский и Фома Аквинский, никто из них не смог переломить общую тенденцию и анализировать текст по существу.
Противоположностью Александрийской школы была школа Антиохийская. Ее руководители выступали против излишней аллегоризации текста, принятой у Александрийцев. Они старались максимально понять текст по присущим ему законам, а потому предпочитали более простое толкование Писания. Такие проповедники как Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский пытались передавать в проповеди точку зрения автора, подчеркивали незамысловатую мораль отрывка и простое применение. К концу средних веков некоторые проповедники, такие как Джон Уиклиф, Ян Гус и Джироламо Савонарола также стали известны своей приверженностью к буквальному толкованию текста. Их поддержали ученые в области перевода и толкования Библии, такие как Эразм Роттердамский и Джон Колет.
Решающий фактор, определяющий торжество текста – способность проповедника передать в проповеди Божье Слово. Только тогда библейский текст торжествует.
Хотя в эпоху схоластики предпринимались серьезные попытки изучения Библии
, церковь пережила немало перемен в руководстве и учении. Проповедники были более заняты вопросами церковного устройства, уделяя мало времени серьезному изучению Писания. (Знакомая картина, не так ли?) Преподавание таинств ставилось выше проповеди Слова. Проповедь приобрела форму короткой гомилии. Проповеди стали упражнениями в ораторском мастерстве, а церковная догма оказалась превыше торжества текста. Наиболее точно эту эпоху описывает слово «контроль». Жизнь людей контролировалась церковью, а не текстом Писания
. Сет Уилсон любил говорить: «Мы начинаем контролировать людей, когда не можем их обратить». Когда торжествует текст, на место церковного контроля приходит спасающая и преображающая сила Святого Духа.
Протестуя вместе с реформаторами
Благодаря ряду факторов, во времена Реформации у людей вновь появилась возможность услышать текст беспристрастно. Работы Эразма Роттердамского и других лингвистов пробудили интерес к изучению древних текстов Писания. Работа Фомы Аквинского, которая подчеркивала важность человеческого разума, подготовила основание для разумной веры
. В культурной жизни вновь появился интерес к искусству и древнегреческим текстам. Все это сопровождалось рядом серьезных социальных и политических перемен
. В это же время церковь переживает глубокий нравственный кризис, который, впрочем, создает условия для обращения к тексту Писания. Вновь сложились условия для торжества текста.
Когда торжествует текст, на место церковного контроля приходит спасающая и преображающая сила Святого Духа.
Повсеместно возникают группы протестующих (так называемые «протестанты»). Лидеры реформации – Мартин Лютер, Жан Кальвин, Уилрих Цвингли – призывают церковь к формированию учения на основе Писания
. Вместе с лозунгами Soli Deo Gloria (одному Богу слава), Sola Gratia (только благодать), Sola Fide (только вера) возникает также лозунг Sola Scriptura (только Писание). Тексту вновь позволено говорить без обременения церковной традицией. Лютер писал: «Я учил, проповедовал и писал только о том, что было написано в Божьем Слове – и больше не делал ничего. Все остальное сделало за нас Слово Божье»
. Цвингли говорил, что он готовил простые библейские уроки. Ему хотелось учить чистому и подлинному Слову Божьему
. Кальвин, хотя и написал 45-томный комментарий, всегда ценил ясность в толковании
. Но не стоит слишком романтизировать Реформацию. Постреформаторская эра свидетельствует о том, что протестанты наступили на те же грабли, что и католики. Но в общем, Реформация была очень продуктивным временем для развития проповеди
.
Перемены в гомилетике
Найти периоды в истории Церкви, когда бы, по окончании Реформации, текст торжествовал, мягко говоря, трудно. Такие явления и события, как американский колониализм, просвещение, высшая критика, модернизм, пуританство, интерес к психологии и философии, духовное пробуждение в Америке, возникновение пятидесятнического движения, терапевтическая культура и постмодернизм постоянно препятствовали торжеству текста.
Но Бог обещал, что в конце времен текст восторжествует окончательно (Ис. 55:10–11; 1 Пет 1:24–25). Вера проповедника во всемогущего Бога стоит выше содержания и формы проповеди. И это тоже хорошо. В конце XIX, начале XX века началась гомилетическая революция, которая изменила само понятие торжества текста
.
В 1898 году была издана книга Джона Бродуса «Подготовка и чтение проповеди»
. Приобретя широкую популярность, она прошла четыре редакции и стала стандартным учебником для нескольких поколений проповедников. По сути дела, Бродус взял аристотелеву модель устного выступления и построил на ее основе метод изложения проповеди. Благодаря этому методу вновь настала эпоха торжества текста. Но, к сожалению, в результате его применения, любой текст старались загнать в стандартные рамки, отчего проповеди не по содержанию, а по форме, оказывались похожи одна на другую.
В 1958 году Гради Дэвис написал книгу которая дала толчок к сдвигу гомилетической парадигмы. Книга называлась «Разработка проповеди»
