Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

скачать книгу бесплатно


Тем не менее, Павел находился в непростой ситуации, когда писал это послание. Он был в заключении в Риме, возможно, его ждала казнь. В конечном итоге его освободили, но он не мог быть в этом уверен, когда писал филиппийцам и находился под домашним арестом (Деян. 28:23,30), прикованный цепью к римскому солдату (Деян. 28:16), чтобы предотвратить побег. Павел не мог заниматься любимым делом, а другие проповедники, пользуясь его положением, сеяли раздоры и раскол (Флп. 1:15–17). Однако его сердце было полно радости (Флп. 1:18). Эти ужасные обстоятельства только усилили радость Павла, потому что он верил: таков замысел Господа, и обращался к Нему за силой и утешением.

Подлинная радость неизменна, когда жизнь исполнена Духа (см. Рим. 14:17). Это не временное чувство, которое приходит и уходит, в зависимости от обстоятельств. Так как Павел всегда был близок к Богу, он постоянно радовался. Он ощущал невыразимый мир (Флп. 4:7) и удовольствие (Флп. 4:11), порожденные Святым Духом в его сердце и душе, потому что его совесть была чиста и непорочна перед Богом (Деян. 23:1; 24:16; 2 Кор. 1:12; 2 Тим. 1:3).

Филиппийская церковь не была совершенна. Но в отличие от многих других церквей, с которыми общался Павел, у нее не было крупных духовных или моральных проблем. Павел призывает их: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (Флп. 1:27). Через несколько стихов он обращается к филиппийцам так: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:2–4). Далее он велит им «все делать без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп. 2:14,15). В Флп. 4 он призывает Еводию и Синтихию, которые, вероятно, ссорились по какому-то поводу, «мыслить то же о Господе» (Флп. 4:2), а всю церковь – «не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). Но эти увещевания выражены скорее в форме совета, чем в форме упрека.

Павел думает об этой возлюбленной общине, к которой пишет, и радость переполняет его. Он думает не столько о своем собственном положении, сколько об их верности (Флп. 1:3–5), не столько о своих горестях, сколько об их любви (Флп. 2:1–2), не столько о своих физических страданиях, сколько об их духовной стойкости (Флп. 2:12–16). Он думает об их бескорыстной щедрости, проявившейся в том, что они финансово поддержали его (Флп. 4:14–16). Он думает об их «успехе и радости в вере» (Флп. 1:25), о своих «братиях возлюбленных и вожделенных, радости и венце» (Флп. 4:1). Поэтому он может от души сказать: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас» (Флп. 1:3).

В Флп. 1:3–8 апостол перечисляет пять конкретных составляющих своей порожденной Духом радости. Он говорит о радости воспоминания (Флп. 1:3), ходатайства (Флп. 1:4), участия (Флп. 1:5), предвосхищения (Флп. 1:6) и любви (Флп. 1:7–8).

РАДОСТЬ ВОСПОМИНАНИЯ

Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас (1:3)

Благодарю – это eucharisteoй, от которого происходит наше слово «евхаристия», обозначающее вечерю Господню. В ходе этого обряда верующие благодарят Бога, вспоминая заместительную жертву Христа на кресте. Здесь Павел благодарит за своих духовных братьев и сестер в Филиппах, которые за эти годы принесли ему столько благословений и радости.

Выражение Бога моего указывает на близкое общение Павла с Господом, Которому он принадлежит и служит (Деян. 27:23). Он благодарит Бога за филиппийцев, подчеркивая, что Господь – конечный источник всякой радости и что именно отношения филиппийцев с Ним во Христе побуждают Павла благодарить Бога. Павел благодарит также за верующих Коринфа (1 Кор. 1:4), Колосс (Кол. 1:3) и Фессалоники (1 Фес. 1:2; см. также 1 Фес. 2:13), как и за своих возлюбленных соратников Тимофея (2 Тим. 1:3) и Филимона (Флм. 1:4).

Воспоминания Павла о филиппийцах начинаются с его второго миссионерского путешествия, когда апостол впервые попал в Филиппы. Святой Дух направил его в Македонию (провинцию, в которой находились Филиппы), а не в Вифинию, куда они собирались идти с Силой (Деян. 16:7-10). В субботу они вышли за город на берег реки, где ожидали встретить молящихся иудеев. (Очевидно, в Филиппах было недостаточно мужчин-иудеев, чтобы создать синагогу.) Они встретили группу молящихся женщин. Одна из них, Лидия, была «чтущая Бога», то есть язычница, обращенная в иудаизм. Господь открыл ее сердце Христу. Услышав Евангелие, она крестилась вместе со своим домом и пригласила Павла и тех, кто был с ним, к себе (Деян. 16:13–15). Лидия и ее домашние были первыми обращенными в христианство в Европе, они создали ядро первой церкви на этом материке. Щедрость и гостеприимство оставались отличительными особенностями этой общины многие годы.

Без сомнения, Павел вспоминал и молодую одержимую рабыню из Филипп, которая зарабатывала для хозяев много денег, предсказывая судьбу. Она следовала за апостолом и его товарищами много дней и «кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Наконец Павел, «вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16:16–18). Хотя Лука конкретно не упоминает об этом, но, вероятно, как и Лидия, эта девушка родилась свыше и стала сестрой во Христе, о которой Павел вспоминал с любовью.

Павел должен был также вспоминать то время, которое он провел в Филиппах в темнице, потому что владельцы рабыни, потерявшие важный источник дохода, подстрекали жителей города выступить против него и Силы (Деян. 16:19–23). Господь не только послал Павлу и Силе радость и мир, несмотря на цепи, и в буквальном смысле вложил песню в их сердца (Деян. 16:25), Он также использовал их заключение, чтобы привести к спасению тюремщика и его домашних (Деян. 16:26–34). Уходя из города после освобождения, Павел и Сила в последний раз зашли к Лидии, и многие верующие пришли туда попрощаться с ними (Деян. 16:40).

Должно быть, Павел часто вспоминал, что, когда он покинул Македонию, филиппийская церковь единственная помогала ему финансово (Флп. 4:15–16). Эти преданные верующие проявили щедрость, участвуя в сборе, который Павел организовал для нуждающихся христиан Иерусалима (2 Кор. 8:1–5).

Искреннее желание помнить прежде всего доброту, благость и успехи других людей не значит отрицания их слабостей и недостатков, это просто умение не зацикливать на них внимание. Святой Дух побуждает верующих ценить любовь, щедрость, сострадание и трудолюбие других (см. Флп. 4:8; 1 Кор. 13:4–7). С другой стороны, человек, который постоянно думает о плохом, ошибках, недостатках и промахах окружающих, не покоряется Святому Духу и, возможно, вообще неверующий. Горечь, неприязнь, критическое отношение, злопамятство и тому подобное – дела плоти, а не Духа.

В значительной степени радость Павла была основана на приятных и полных любви воспоминаниях о верующих, которые, подобно филиппийцам, хранили верность Господу, своим собратьям по вере и ему.

РАДОСТЬ ХОДАТАЙСТВА

всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою (1:4)

Еще одна неотъемлемая составляющая радости верующих – это ходатайство перед Богом за других. Те, кто повинуется Святому Духу, получают удовольствие от ходатайственной молитвы. Преданное и искреннее ходатайство – не просто обязанность; это радость. Преданные ходатаи беспокоятся о нуждах и благополучии других больше, чем о собственных, они просят Бога излить на ближнего благословение. Можно не сомневаться в подлинности веры, если верующий более ревностно молится о благах и благословениях для других, чем для себя.

Существительное deeйsis (молитва), которое используется в этом стихе дважды, в основном означает просьбу, договор или мольбу; в Новом Завете эта просьба всегда обращена к Богу (см. Лк. 1:13; 5:33; Рим. 10:1; 2 Кор. 1:11; Евр. 5:7; Иак. 5:16; 1 Пет. 3:12).

Как апостол объясняет дальше в этой главе (Флп. 1:12–21), в это время он переживает один из самых трудных и болезненных периодов своего служения. Он не только находится в заключении, но и, что для него страшнее, его хулят собратья-проповедники, желающие «увеличить тяжесть уз» (Флп. 1:16). Хотя он явно знал о таком несправедливом и полном ненависти поведении, он не хотел позволить чему-либо уменьшить свою радость. Вместо этого Павел благодарит: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп. 1:18).

Иногда ходатайственная молитва сопряжена с печалью и болью. Далее в этом послании Павел советует филиппийцам: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном» (Флп. 3:17–19). Эти ложные верующие были не только жестоки, они жили до постыдного по-мирски. Они были «врагами креста Христова». Их ложное учение и аморальная жизнь были серьезной угрозой для церкви, и трагическое положение вещей огорчало апостола. Павел напоминает церкви в Коринфе: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2:4; см. также 2 Кор. 11:29).

Но за филиппийцев Павел молился с великой благодарностью, уважением и радостью. Ни лжеучителя, которые были только что упомянуты, ни раздоры между верующими, такими как Еводия и Синтихия (Флп. 4:2), не мешали Павлу вспоминать эту дорогую для него общину с радостью. Попросив Климента и другого филиппийского старейшину, имя которого не названо, помирить этих двух женщин, он восклицает: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:3–4).

Как и Павел, верующие, которые обладают дарованной Богом радостью, думают не о себе, даже в самых болезненных и трудных обстоятельствах. Они беспокоятся о боли, трудностях, горестях, неудачах и печалях других верующих и искренне ходатайствуют за них. Они радостно молятся о том, чтобы Бог благословил их собратьев по вере во всем, и их духовное благополучие ставят выше всего. Далее в этом послании Павел советует: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4).

Представляется, что на протяжении истории христианства лишь немногие христиане знали ту подлинную, полную радость, которую Бог дает Своим верным детям. Недостаток радости проявляется в трех моментах: негативных мыслях и разговорах о других, отсутствии заботы об их благополучии и неспособности ходатайствовать за них. Лишенные радости верующие думают о себе, они эгоистичны, горды и часто мстительны, поэтому неизбежно мало молятся.

РАДОСТЬ УЧАСТИЯ

за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне (1:5)

Третья составляющая дарованной Богом радости – это участие. Слово koinoйnia (участие) обычно переводится как «общение» или «причастие»; корень указывает на разделение чего-то общего. В нескольких местах оно указывает на распределение имущества или денег. Павел, используя глагольную форму, сообщает, что настоящие верующие должны «в нуждах святых принимать участие» (Рим. 12:13); далее в этом же послании он использует существительное, говоря о «подаянии для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26; см. также 2 Кор. 8:4, где koinoйnia переведено как «участие»; 2 Кор. 9:13). В 1 Тим. 6:18 использована форма прилагательного, которая переводится как «общительный»; а в Евр. 13:16 – существительное «общительность».

В самом широком плане Павел радуется тому, что филиппийцы спасены и участвуют вместе с ним в распространении Евангелия. Такое участие включает в себя их щедрую финансовую поддержку, оказываемую ему. Далее в этом послании он напоминает им: «Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду» (Флп. 4:15–16).

Но гораздо важнее, что все верующие разделяют некое духовное единство, участие в благовествовании об Иисусе Христе. Павел объясняет: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Общение включает в себя сотрудничество в проповеди Благой Вести о спасении тем, кто никогда ее не слышал, чтобы духовное общение расширялось и несло все большую славу Богу (см. 2 Кор. 4:15). В данном контексте выражение в благовествовании относится к евангельскому служению в целом, особенно к благовестию. Так что Павел хвалит филиппийцев за их верное и надежное сотрудничество с ним для достижения этой высшей цели.

Прекрасное благословение Павла во 2 Коринфянам, вероятно, лучше всего описывает христианское общение (koinoйnia) во всей его глубине и широте: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Оправдывающая благодать Сына, избирающая любовь Отца и освящающее общение Святого Духа неразрывно связаны в общении святых, огромном духовном братстве, куда входит каждый верующий в Иисуса Христа. Такое общение – великий источник радости для Павла, как и для всех христиан, черпающих силы, ободрение, поддержку, утешение и помощь в общении с другими верующими.

В комментарии к Посланию филиппийцам известный комментатор Уильям Хендриксен перечисляет восемь аспектов, или типов, христианского общения (koinoйnia) (смотри William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Philippians [Grand Rapids: Baker, 1962], 51–53). Это не исчерпывающий список, и порядок, в котором перечислены эти аспекты, не связан с их важностью. Это благодать, вера, молитва и благодарение, любовь, служение, помощь другим верующим, удаленность от мира и духовная борьба. Очевидно, что эти моменты в чем-то перекрещиваются один с другим.

Прежде всего общение – это общение благодати. Это не природное, человеческое общение, но задуманное и осуществленное Богом через Его Святого Духа. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8; см. также Деян. 15:11; Рим. 4:5). Все верующие в благодати избраны Богом к спасению. Если бы Он не избрал их, они не смогли бы избрать Его. В Ин. 6:44 Иисус заявляет: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Римлянам Павел писал: «Ибо кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30; см. также Ин. 15:16).

Те, кого Бог избрал для спасения, становятся едины с Отцом, Сыном, Святым Духом, а также друг с другом. Иисус молился Отцу: «Так как Ты дал Ему [Сыну] власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:2–3). Павел формулирует эту истину в следующих словах: «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (1 Кор. 6:17).

Во-вторых, общение – это общение веры. На человеческом уровне, это та самая вера, которая единственная ведет грешников к спасению. Павел и Сила сказали тюремщику в Филиппах: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31; см. также Рим. 10:9-10). Однако, как мы уже отмечали выше, эта человеческая вера имеет божественное происхождение: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

В-третьих, это общение молитвы и благодарения. Ничто не связывает верующих теснее, чем совместное поклонение Богу, совместное восхваление и молитва. Христиане должны «благодарить всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:20); «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол. 3:17). Они «всегда радуются. Непрестанно молятся. За все благодарят: ибо такова… воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16–18).

В-четвертых, это общение любви, высшей добродетели, которая включает в себя все остальные. Она важнее, чем дар языков, пророчество, богословские познания, вера, пожертвования и щедрость и даже мученичество (1 Кор. 13:1–3). Павел далее провозглашает, что «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает… любовь из них больше» (1 Кор. 13:4–8,13). Апостол Иоанн учил, что любовь – отличительный признак христианского общения: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7–8).

В-пятых, это общение заботы о нуждах других. Павел наставляет: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Даже при ветхом завете верующим было заповедано: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его» (Пр. 3:27).

В-шестых, это общение провозглашения Благой Вести, что уже упоминалось выше. Это делается посредством проповеди, обучения, свидетельства и поддержки тех, кого Господь специально призвал для такого служения. Такое общение – выполнение великого поручения Иисуса: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20).

В-седьмых, это общения удаленности от мира. В Своей речи в горнице незадолго до ареста Иисус сказал оставшимся одиннадцати ученикам: «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира» (Ин. 15:19). Очень важный элемент общения – «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27), что никогда не было труднее, чем в наше время. Иоанн призывает верующих: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)» (1 Ин. 2:15–16).

В-восьмых, это общение духовной борьбы. Во многих отношениях это продолжение предыдущего аспекта. Когда верующий действительно удален от мира, мир начинает атаковать его. Иисус объяснил: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:19–20). В этой великой духовной борьбе «оружия воинствования нашего не плотские», потому что и конфликт не плотский, «но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4). В этой войне верующие – соратники (2 Тим. 2:3).

Христианин, который сознательно пренебрегает таким общением с другими верующими, неизбежно будет лишен радости Духа. Невозможно жить счастливо без общения с другими верующими во Христе. Но верующий, который регулярно общается с другими святыми, выполняет обязанности, связанные с таким общением, неизбежно будет исполнен Божьей радости. Быть в компании тех, кто сонаследники Христа, вместе с ними любить, заботиться, понимать, молиться совместно и друг о друге, нести служение и бороться, значит обеспечить себе радость в изобилии.

Так радовался Павел о филиппийских верующих. Они преданно служили вместе с ним, провозглашали Евангелие, поклонялись и молились, делили с ним веру. Они щедро отдавали ему все, что имели, снова и снова. Они неустанно и бескорыстно помогали ему от первого дня даже доныне, в течение нескольких лет.

РАДОСТЬ ПРЕДВОСХИЩЕНИЯ

будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (1:6)

Четвертая причина радости – предвосхищение. Ничто не вселяет в христиан больше уверенности, чем знание о том, что, несмотря на жизненные сомнения и трудности, несмотря на все духовные поражения на пути, однажды они станут совершенными.

Уверен – это peithoй, здесь это слово указывает на убежденность в чем-то, веру во что-то. Уверенность Павла была не просто человеческой надеждой; это была абсолютная уверенность, проистекающая из знания и веры в Божье обещание: начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа. Спасение целиком зависит от Бога, поэтому его завершение так же несомненно, как если бы оно уже имело место.

Начавший – это форма enarchomai, составного глагола, который используется в Новом Завете только дважды, оба раза по отношению к спасению. Павел упрекает неких верующих из галатских церквей, которые полагают, что могут самостоятельно завершить начатое Богом в их жизни, силой Святого Духа. Он задает риторический вопрос: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотию?» (Гал. 3:3). В данном тексте апостол, фактически, отвечает на тот же самый вопрос, уверяя филиппийцев, что их спасение – дело Божьей благодати. Бог требует веры для спасения, но вера – не заслуга. Спасение происходит силой Бога в ответ на веру; и, как мы уже замечали, сама вера – дело Бога, Им задуманное и совершенное (Еф. 2:8–9). О Лидии, первой обращенной филиппийской церкви, что поверила в Евангелие Христово, Лука ясно сообщает: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14).

Далее в этом послании Павел подчеркивает: «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него»; и «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 1:29; 2:13). Иоанн утверждает: «А тем, которые приняли Его [Христа], верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Когда «услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие» через свидетельство Петра, «обрезанные упрекали его», полагая, что Евангелие принадлежит только иудеям или прозелитам иудаизма. Но, услышав полный рассказ Петра, «они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:1–2,18). «Восхотев, – пишет Иаков, – родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18).

Как мы уже отмечали раньше, спасение происходит исключительно Божьей благодатью. Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Бог избрал всех верующих в вечности, задолго до того, как они могли бы избрать Его; если бы не Его выбор, они не смогли бы Его выбрать (Ин. 6:44). Всегда, во все века и во всех обстоятельствах, приходят к вере только те, «которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Павел ясно выражает эту истину в Рим. 5:8-10:

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Далее в этом же послании есть отрывок, параллельный Флп. 1:6: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29,30). Все избранные будут прославлены. Бог закончит то, что начал.

Все аспекты спасения связаны с Божьей высшей волей и выбором. Павел писал ефесянам:

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:4–8; см. также Тит. 3:4–6; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:2–3).

Господь начинает дело спасения, и Господь, через Своего Святого Духа, совершит его. Галатам Павел писал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20).

Глагол epiteleoй (совершать) – составной, из приставки epi и глагола teleoй («завершать»). Приставка усиливает значение. Павел абсолютно уверен, что Бог завершит дело спасения филиппийцев. Он не мог потерпеть неудачу или не довести дело до конца.

Эсхатологическое выражение день Иисуса Христа не имеет отношения к ветхо- и новозаветным пророчествам о последнем Дне Господнем, времени Божьего суда над грешным миром. День Господень Павел описывает в 1 Фессалоникийцам:

Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать (1 Фес. 5:2–4; подробнее о Дне Господнем смотри также Ис. 13:6-22; Иоиль 1:15; 2:11; Деян. 2:20; 2 Фес. 1:10, «тот день»; 2 Пет. 3:10 и Revelation 1-11, The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 199–201).

День Иисуса Христа – это также эсхатологическое выражение, но оно явно относится к тому времени, когда верующие будут прославлены, когда их спасение будет завершено (1 Кор. 3:10–15; 2 Кор. 5:10). Это тот самый «день Христа», который Павел упоминает в Филиппийцам и далее, к которому христиане должны готовиться, живя искренне и непорочно (Флп. 1:10), «содержа слово жизни» (Флп. 2:16). В Первом послании к коринфянам апостол называет этот день «днем Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8), во Втором – «днем Господа нашего Иисуса» (2 Кор. 1:14). В каждом случае приводятся личные имена Иисус или Христос (а не Господь); это упоминания о том времени, когда верующие полностью разделят с Господом Его совершенную праведность, когда в них «изобразится» Христос (Гал. 4:19) и они «явятся с Ним во славе» (Кол. 3:4).

Верующие «предопределены быть подобными образу Сына» (Рим. 8:29), потому что, «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного… вдруг, во мгновение ока… мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:49,52–53). «Знаем только, что, когда откроется [Христос], – пишет Иоанн, – будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Петр писал: «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4). Хотя верующий, живущий в грехе и не раскаявшийся, может быть временно передан сатане для наказания, дух его будет «спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). День Иисуса Христа – время совершенства и прославления, когда наконец настанет славное явление детей Божьих (Рим. 8:18–19,23).

Когда Бог спасает, Он делает это полностью и навеки. В терминах завета быть оправданным значит быть освященным и прославленным. Невозможно пережить один из этих аспектов спасения отдельно от двух других. Каждый из них – неотъемлемая и обязательная часть процесса спасения. Для Бога начало спасения в жизни человека необратимо гарантирует, что Он завершит его. Уильям Хендриксен замечает: «Бог не похож на человека. Люди проводят эксперименты, но Бог осуществляет замысел. Бог ничего не бросает на полпути» (Philippians, 55).

Господь сказал о Давиде: «Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей» (Пс. 88:34; см. также Пс. 88:21). Иисус дает каждому верующему обещание: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6:37,39). Позже Он дает и другое похожее обещание: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27,28). Павел заявляет: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38,39). Апостол пишет Тимофею: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”» (2 Тим. 2:19; см. также Ин. 10:14). Петр славит Бога так:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1 Пет. 1:3–5; см. также Иуд. 1:24).

Верующим нетрудно почувствовать разочарование, когда они думают о проблемах и несовершенствах (своих и других верующих). Не надо закрывать глаза на грехи или умалять их важность; но не надо также, чтобы грехи затмили собой чудесную реальность будущего совершенства церкви и каждого отдельного верующего, которую Слово Божье обещает нам так понятно и многократно. Помня об этой славной истине, верующий освобождается от ослабляющего давления сомнений, испытывает радость победителя и благодарность, предвосхищает будущее. Божьи люди становятся способны жить с избытком и приносить плоды.

Комментатор XIX века Ф. Б. Мейер писал:

Мы приходим в студию художника и видим там занавешенные незаконченные картины. Иногда бывает, что творцу приходит в голову великий замысел, но работу завершить не удается, потому что он оказывается неспособен или умирает. Но в великой студии Бога мы не обнаружим ничего, что говорило бы о поспешности и нехватке сил для завершения проекта; мы уверены, что Его сильная рука закончит то, что Он начал в благодати (F. B. Meyer, The Epistle to the Philippians [Grand Rapids: Baker, 1952], 28).

У Бога нет незавершенных проектов. Бог, Который спасает, – это и Бог, Который оправдывает, освящает и прославляет. Бог, Который начинает, – это и Бог, Который завершает. Во время Своего пребывания на земле во плоти Господь дал всем, кто когда-либо поверит в Него, обещание, что должно стать для всех нас источником радости: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).

РАДОСТЬ ЛЮБВИ

как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (1:7,8)

В этих стихах ликование Павла достигает максимума, и он представляет пятую причину для радости – любовь. Нет большей радости, чем вызванная этим глубоким, всеобъемлющим и искренним чувством.

Dikaios (должно) означает не просто что-либо уместное. Речь идет о моральной и духовной правоте; это нечто не просто ожидаемое, но и требуемое. Должно – перед людьми и Богом – чтобы Павел помышлял так о возлюбленных святых Филипп.

Помышлять – это форма phroneoй, основное значение которого – определенным образом относиться к чему-либо. Это акт умственный и волевой. Павел использует этот глагол много раз в этом послании: дважды в Флп. 2:2 («имейте одни мысли»… «будьте единомысленны»); в Флп. 2:5; 3:15 («чувствования», «мыслить»); в Флп. 3:19 («мыслят») и Флп. 4:2 («мыслить»), а также дважды в Флп. 4:10 («заботиться»). В Послании к римлянам он использует формы phroneoй три раза, увещевая верующих «не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).

Очевидно, люди любят головой; любовь – первая из всех мыслей. Но в этом отрывке Павел расширяет понятие, используя слово сердце, предполагающее чувство. Ум и сердце часто выступают в Писании как синонимы. Соломон предупреждал: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23). Сердце – вместилище веры в Бога (Пр. 3:5; Иер. 29:13; Лк. 24:25; Деян. 8:37); оно служит, повинуется и следует за Ним (Вт. 11:13; 26:16; 3 Цар. 2:4); оно поклоняется и славит Его (Евр. 10:22). Это также хранилище Божьего Слова (Пс. 118:11). Верующим заповедано иметь чистое сердце (Пс. 50:12; Мф. 5:8), послушное сердце (Пс. 118:36), поклоняющееся сердце (Пс. 56:8), всепрощающее сердце (Мф. 18:35), любящее сердце (Мф. 22:37; 2 Фес. 3:5).

Павел признавался в любви даже незрелым, эгоистичным и мирским верующим Коринфа. «Не в осуждение говорю, – обращается он к ним, – ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить» (2 Кор. 7:3). Любовь Павла к собратьям по вере, даже тем, которые разочаровали его, дарила ему много радости.

Апостолу нетрудно хранить образ возлюбленных филиппийцев в своем сердце. Они много значат для него, и он может думать о них с привязанностью. Он напоминает: я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. И apologia (защищение), и bebaioйsis (утверждение) – судебные термины. Apologia – слово, от которого происходят наши термины «апология» и «апологетика»; это речь в защиту обвиняемого. А bebaioйsis – утверждение истинности Евангелия. В данном тексте эти слова связаны с узами апостола и судом над ним в Риме, или же – в более широком плане – с защитой им веры на протяжении всего его служения. В любом случае, Павел утверждает, что филиппийская церковь бескорыстно и жертвенно поддерживает его, помогает облегчить его страдания и удовлетворяет его потребности, как может. Они – духовные соратники, соучастники в благодати