скачать книгу бесплатно
2.1.4. Опровержение возражений
Нам могут возразить, что тогда драгоценностей девять, а не три. Мы утверждаем, что их всего три, и нет реального основания для другой классификации. Далее следует опровержение позиции оппонента.
С точки зрения Прибежища причины все три типа личности принимают Прибежище в одних и тех же объектах: Будде, Дхарме, Сангхе.
Прибежище причины – классическое Прибежище, принимаемое в другом, а именно в исторических Будде, Дхарме и Сангхе.
С точки зрения Прибежища результата:
– люди низшего типа личности (шраваки) стремятся главным образом достичь состояния разрушителя оков, то есть прекращения страдания,
– люди второго типа – медитативной мудрости, мудрости прекращения всех ментальных осквернений (так называемой малой нирваны),
– люди высшего типа личности стремятся стать буддой в прямом смысле слова, достичь состояния буддства. Будда внутри себя обладает некоей силой, которая позволяет ему вращать колесо Учения в своей полноте, то есть учить учеников всех трёх видов.
Прибежище результата – либо конечное Прибежище, либо Прибежище, принимаемое в Трёх Драгоценностях, которые человек не мыслит отдельно от себя.
Все вышесказанное является причиной того, что мы разделили Три Драгоценности на три вида.
2.2. Определение Трёх Драгоценностей
2.2.1. Драгоценность Будды
Драгоценность Будды – высший объект Прибежища. Будда – некто, кто удовлетворил оба вида потребностей (свои собственные потребности и потребности других людей).
Драгоценность Будды делится на два вида:
1) приближающая Драгоценность Будды (Драгоценность, которая приближает к конечной цели);
2) высшая Драгоценность Будды.
(Прибежище в высшей Драгоценности Будды – это Прибежище, в котором продвижение по Пути достигло своей конечной цели.)
2.2.1.1. Восемь совершенных характеристик Будды
Будда обладает Восемью следующими совершенными характеристиками.
1. Будда не имеет причины (Будда пребывает в дхармакае, а она не пустотна, следовательно, не имеет причин и следствий).
2. Будда обладает совершенным качеством мгновенного присутствия (Будда мгновенно проявляется перед всяким существом, которое готово к его восприятию).
3. Будда не может быть осознанным и воспринятым никаким иным способом, кроме духовного зрения (ни умствованием, ни органами чувств).
4. Будда мудр (Он полностью осознает состояние страдания других существ).
5. Будда всеблаг (Он всем сострадает и помогает).
6. Будда наделён силами. (При этом Он не всемогущ. Будда способен проявить результат, только опираясь на наше сознание, способен обучать, если ученики готовы к этому.)
7. Будда полностью удовлетворяет свои потребности. Он не имеет в себе никакого страдания.
8. Будда полностью способен удовлетворить потребности других людей, если они этого захотят.
2.2.2. Драгоценность Дхармы
Дхарма – просветлённая сторона Истины, либо в форме прекращения страдания, либо в форме Пути, ведущего к прекращению страдания, либо в обеих формах. Чисто номинально Драгоценность Дхармы может быть разделена на два вида:
1) высшая Драгоценность Дхармы;
2) приближающая Драгоценность Дхармы.
2.2.3. Драгоценность Сангхи
Сангха – просвещённые существа, которые обладают каким-то количеством из Восьми совершенных характеристик (см. выше), либо с точки зрения знания, либо с точки зрения освобождения. Чисто номинально Драгоценность Сангхи может быть разделена на два вида:
1) высшая Драгоценность Сангхи;
2) приближающая Драгоценность Сангхи.
Пояснение. Будда традиционно представляется и изображается в виде Будды, Дхарма – в виде книг или в виде женского образа Праджня Парамиты, Сангха – в виде бодхисаттвы Авалокитешвары, «синклита святых».
Праджня Парамиту отчасти можно уподобить христианской Софии – премудрости Божией. Мудрость есть в космическом смысле женское начало, творящее формы. Премудрость, согласно царю Соломону, была с Господом при основании земли. Если познание и воля активны, то премудрость пассивна, ибо объемлет собой всё, и ей нечего достигать.
ВОПРОС:
Зачем нужны эти определения, если каждый из нас и так и на интуитивном уровне понимает, что есть Пробуждённый, Учение и Община?
ОТВЕТ:
Эти определения нужны для знания свойств Трёх Драгоценностей.
ВОПРОС:
Для чего нужно знать их свойства?
ОТВЕТ:
Чтобы не перепутать Три Драгоценности с чем-то иным.
ВОПРОС:
Почему страшно перепутать Три Драгоценности с чем-то иным?
ОТВЕТ:
Потому что такое ложное восприятие приведёт нас к омрачениям. Три Драгоценности есть высший идеал для буддиста. Если мы, под видом Будды, поклоняемся какому-то местному кровавому божку, который требует себе жертв в виде боли и страдания (как это происходит у членов секты «Будда в круге», подносящей на алтарь отрубленные пальцы) или если мы под Сангхой понимаем просто «весёлую компанию» для приятного времяпровождения и сексуальных удовольствий, мы не только не достигнем Пробуждения, но и принесём страдания себе и окружающим.
2.3. Принятие Прибежища
Принятие Прибежища – это любое побуждение ума, которое происходит по собственному согласию человека и заключается в надежде на то, что некий внешний по отношению к личности объект сможет оказать нам поддержку.
Номинально принятие Прибежища разделяется на два вида:
1) принятие Прибежища на словах – словесное или ритуальное выражение Прибежища;
2) принятие Прибежища в мыслях – опора на Прибежище.
Последнее делится на два следующих вида.
1. Обычное принятие Прибежища – это любое побуждение ума, которое происходит по собственному согласию человека и заключается в надежде на то, что обычный предмет (еда, деньги, половая жизнь и т. д.) сможет оказать нам поддержку.
2. Исключительное принятие Прибежища – это любое побуждение ума, которое происходит по собственному согласию человека и заключается в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности окажут нам поддержку.
Пояснение. Обычные люди также постоянно принимают прибежище, не замечая этого, а именно, принимают обычное прибежище, надеясь и уповая на что-то (на алкоголь, на спорт, на своих детей, на будущую пенсию, на свою карьеру, на свой дом, на семью, на любимого человека и пр.). Но ни одно из этих прибежищ не является надёжным. Тамплиеры после возвращения из крестовых походов выстроили для себя огромный замок, надеясь найти в нём прибежище. Но даже этот замок, который мог бы выдержать осаду целой армии, не спас их от обвинения в ереси и сожжения на костре.
Когда нет настоящей веры, появляется суеверие, ведь свято место пусто не бывает. Люди начинают усиленно веровать и почитать приметы, какие-то вещи, памятные даты и пр. Пример этому – современные жители США.
Даже настоящее Прибежище различается по степени своей эффективности. Многие люди принимают Прибежище, как и крещение, и после этого считают себя буддистами. Но, если у людей отсутствует подлинная вера в Три Драгоценности, от такого Прибежища нет никакого проку. Подлинное Прибежище есть такое Прибежище, когда человек все свои проблемы решает в первую очередь с помощью Трёх Драгоценностей. Например, при заболевшем зубе человек обращается к Дхарме и размышляет, что явилось причиной этой боли, как он должен относиться к этой боли, какие техники для того, чтобы победить боль, существуют, и т. п. Это не означает, что буддисты не посещают стоматологов, поскольку мирская жизнь ни в коем случае не исключает духовной.
Если же для человека отдельно существуют Три Драгоценности, и отдельно – вся прочая жизнь, то такой человек не принял Прибежища по-настоящему. Если при возникновении серьёзных проблем (болезней, неврозов, увольнения) человек в первую очередь обращается за помощью не к религии, а к алкоголю, спорту, гадалке, психологу, родственникам, влиятельным людям, любимому человеку и т. д., надеясь на них в первую очередь, – такой человек не принял Прибежища в подлинном смысле слова.
2.4. Виды исключительного Прибежища
Существует пять видов исключительного Прибежища.
1. Принятие Прибежища, которое разделяется с практиками низшего типа (шраваками), принимающими Прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе, чтобы достичь благ в будущей жизни.
Пояснение. Каждый высший путь не отвергает низший, но включает его.
2. Принятие Прибежища, разделяемое с людьми среднего типа личности (пратьекабуддами), принимающими Прибежище ради достижения окончательного освобождения в одиночку.
3. Принятие Прибежища, разделяемое с людьми высшей мотивации, желающими достичь освобождения ради блага всех существ (бодхисаттвами).
Пояснение. Любой практикующий должен начинать свою практику с первого вида исключительного Прибежища. Эти последовательные шаги являются обязательными для всех.
4. Прибежище причины – принятие Прибежища в некоторых качествах, которые имеются в отдельных по отношению к нам самим объектах, и опора на эти качества.
5. Прибежище результата – принятие Прибежища в нашем будущем буддстве, «дхарматстве» и «сангхичности», то есть в нас самих, в зерне нашего ума, который может стать Буддой.
Пояснение. Существуют множество людей, которые считают себя последователями Ваджраяны. Последователи традиции Дзогчен, например, часто высокомерно относятся ко всем, кто практикует более «низкие» формы буддизма (Сутраяну и Парамитаяну). Такие люди считают все учения уровня Сутры и Парамитаяны «детскими играми», чем-то, что они уже «переросли», поэтому и практиковать их не стоит. Думать таким образом – глубочайшее заблуждение. Это мнение опровергается:
– во-первых, авторитетом священных писаний (в частности, «Большим руководством к этапам Пути Пробуждения», или «Ламримченмо», великого учителя Дже Цонкапы);
– во-вторых, повседневным опытом: множество людей, которые занимаются Тантрой без должной подготовки, деградируют в нравственном смысле (классический пример этого – Миларепа, который когда-то также начинал свой духовный путь с практик уровня «тантры», то есть работы с энергиями, но, не имея высокой мотивации, впоследствии чудесными силами погубил целую деревню);
– в-третьих, здравым смыслом.
Никто не сможет сделать более сложную работу, не обучившись более простой. Разве способен некто вести бухгалтерский учёт, вначале не овладев умением работать на компьютере? Разве способен некто владеть энергиями и силами, повелевать «служебными духами» и внимать йидамам, не справившись вначале с собственными омрачениями, не научившись управлять собой? Практика Сутраяны и Парамитаяны есть база для Тантры. Именно поэтому существуют такие виды Прибежища, как Прибежище, разделяемое с людьми невысоких и средних способностей.
2.5. Характеристика пяти видов исключительного Прибежища
2.5.1. Общее с практиками низшего типа
1. Вначале вы чувствуете страх и отвращение к страданиям в трёх низших областях (в аду, в мире голодных духов и животных).
2. Затем вы порождаете веру в то, что Три Драгоценности имеют силу защитить вас от этого страдания.
3. Наконец, в вас по вашей собственной воле, без принуждения, возникает мысль, которая заключается в убеждённости, что какая-то одна или все Драгоценности помогут вам избежать этого страдания.
ВОПРОС:
Чем второй элемент Прибежища отличается от третьего, почему недостаточно только второго?
ОТВЕТ:
Наличие третьего элемента означает, что мы не только верим в достоинства Будды или Его Учения, но действительно обращаемся к Драгоценностями с просьбой о помощи, с надеждой, что они будут содействовать именно нам, и тем самым включаем себя в число буддистов. При наличии лишь первого и второго элемента мы смотрим на буддизм со стороны, говоря: «Это хорошо, но не для нас. Других это исцеляет, но я – здоровый человек», – и не замечая своей болезни.
2.5.2. Общее с практиками среднего типа
1. Вы испытываете личный страх и отвращение к любому сансарическому страданию.
2. Вы верите, что Три Драгоценности способны избавить вас от всего сансарического страдания.
3. В вас происходит ненасильственное движение ума, которое заключается в обращении к одной, двум или трём Драгоценностям с надеждой на то, что они спасут вас от страданий сансары.
2.5.3. Общее с практиками высшего типа
Любое движение ума, происходящее по собственному согласию человека и состоящее в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности способны помочь нам защитить всякое живое существо от страданий сансары, то есть не только от страданий ада, голодных духов и животных, но и от страданий всех шести областей.
2.5.4. Прибежище причины
Любое движение ума, происходящее по собственной воле человека и состоящее в надежде, что одна, две или все три Драгоценности, уже обретённые другой личностью, окажут нам содействие.
2.5.5. Прибежище результата
Любое движение ума, происходящее по собственной воле человека и состоящее в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности, мыслимые как достигаемые в будущем нами самими, окажут нам поддержку.
2.6. Причины принятия Прибежища
1. Обыденная причина. [Мысль о том, что] Три Драгоценности дают нам высшую форму защиты.
2. Высшая причина. [Мысль о том, что] именно эти Три Драгоценности позволяют нам достичь Просветления.
2.7. Дополнительные пояснения
1. Принятие Прибежища является основой для всех обетов, которые человек берет на себя. Бессмысленно брать на себя обеты, не приняв Прибежища.
2. Кроме того, Прибежище является символическим обрядом, который маркирует становление человека буддистом.
