скачать книгу бесплатно
Рис.12. Карта археологических культур Восточной Европы 720 г. до н.э.
Белогорские племена по физическому облику – это европеоиды с небольшой примесью монголоидности.
Основу хозяйства белогорских племен составляли придомное пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие. «Как у многих других лесных оседлых племён раннего железного века, у белогорцев лошадь была самым распространенным животным. Это объясняется тем, что она могла добывать себе корм из-под снега. Лошадь использовалась как тягловая сила, а мясо её употреблялось в пищу. Важную роль играли крупный рогатый скот и свиньи. Наряду со скотоводством развивалось земледелие. Большое значение имела охота на лосей, кабанов и пушного зверя. 2,4% найденных на городище костей принадлежат диким животным: лосю 1,8%, лисе 0,6% Другим важным занятием обитателей городищ, судя по находкам костей рыб, было рыболовство. Никаких следов металлургического производства пока не найдено[203 - Бабушкин В. Белогорская культура. https://proza.ru/2016/03/18/848 (https://proza.ru/2016/03/18/848)].
Белогорцы были знакомы с обработкой кости и ткачеством.
Прикамье. Из междуречья Камы и Самары в Прикамье двигалась разнородная масса переселенцев. Какой-то доминирующей группы среди переселенцев уж не было. Вместе с тем, переселенцы действовали слаженно как одно целое, что позволило им противостоять местному населению и занять на новых территориях доминирующее положение в обществе.
В своем продвижении на Каму, переселенцам пришлось обойти стороной территорию курмантауской культуры (XI-VI вв. до н.э.), располагавшуюся в низовьях реки Белой. Население культуры Курмантау хоронило своих покойников в скорченном положении на левом боку головой как на запад, так и на восток[204 - Сальников К.В. К вопросу о происхождении ананьинской культуры//СЭ, 1954. № 4; Он же. Очерки древней истории Южного Урала. М., 1967. Шорин А.Ф. Институт истории и археологии УрО РАН, 1998-2004.СИЭ. – М.: СЭ, т.1. 1961. – С.482-483.].
С этого момента в Прикамье начинается формирование ананьинской культурно-исторической общности, занимавшей территорию от Волги на юге и до современного Соликамска[205 - СИЭ. – М.: СЭ, т.1. 1961. – С.482-483.] на севере. В состав этой общности входили: вятская, нижнекамская, среднекамская, бельская, верхнекамская, ахмыловская культуры. Было ли какое-то общее самоназвание ананьинцев, пока не известно. Но, с учетом разных вариантов ананьинской культуры, такого быть не могло.
Общего правила в позе захоронения покойника у населения ананьинской культуры не выявлено. Встречаются захоронения на боку вытянуто или с немного согнутыми ногами, что следует связывать с взаимодействием аборигенного населения с пришлым населением. Руки людей, погребенных на боку, размещались в области таза. Встречаются и погребения вытянуто на спине, преобладают вытянутые вдоль тела руки, но встречаются также случаи, когда одна или обе руки помещались в районе таза.
Ориентировка покойников по частям света так же не была одинаковой. Часть погребенных была ориентирована головой на запад (надо полагать, это были потомки межовцев), часть – на северо-запад (надо полагать, это были потомки цицзяпинцев), часть – на север (надо полагать, это были потомки шумилихинцев или быргындинцев), часть – на северо-восток (надо полагать, это были потомки селенгинско-даурцев), часть – на восток (надо полагать, это были потомки межовцев), часть – на юго-восток (надо полагать, это были потомки бутухейцев), часть – на юг (потомки населения быргындинской культуры), а еще часть – на юго-запад (так же потомки быргындинцев). В четырех погребениях были зафиксированы костяки с разной ориентацией.
Антропологические данные, присущие носителям названной культурно-исторической общности и выявленные в захоронениях у покойников, свидетельствуют о разном антропологическом типе ананьинцев. Один вид представлен чисто европеоидным типом, что подтверждает наличие на этой территории местного европеоидного населения. В то же время, второй анторопологический тип ананьинцев представлен монголоидной расой, и сохранившийся у населения современной Удмуртии.
Все это указывает на сложность в формировании ананьинской культурно-исторической общности, в котором принимало участие не только местное население, но и плиточники, и срубники, и другие этнические группы, такие как карасукцы (возможно, что сходство ананьинских чеканов с тагарским[206 - Членова Н. Л. Связи культур Западной Сибири с культурами Приуралья и Среднего Поволжья в конце эпохи бронзы и начале железного века. – В кн.: Проблемы западносибирской археологии. Эпоха железа. – Новосибирск: 1981. – с. 4-42.], как раз и может быть памятью о происхождении, а так же приобретенными технологиями изготовления).
Для подтверждения написанному можно было бы опереться на материалы генетических исследований, а именно на генетику удмуртов и коми[207 - Тюрин А.М. Венгры, Генетика. Согласование исторических свидетельств, лингвистических и генетических данных, характеризующих венгров. 2009 год. http://www.chronologia.org/ (http://www.chronologia.org/).], если бы не тот факт, что в последующие века миграции населения на территорию современной Удмуртии были более значительны, чем в описываемое нами время, а с ними и дрейф нового генетического материала в этот регион.
В то же время, некоторые первоначальные выводы можно сделать уже сейчас. Как установлено, основными Y-хромосомными гаплогруппами у удмуртов являются I, R1a, R1b и N1а1. Надо полагать, именно в это время в Приуралье попали носители Y-хромосомной гаплогруппы[208 - N1c1(M178/L708/Y9022) встречается у коми, удмуртов, русских.] N1а1. Учитывая тот факт, что носители Y-хромосомной гаплогруппы N1c1(M178/L708/Y9022) и в это время продолжали проживать на территории современной Маньчжурии, следует считать, что появление носителей названной гаплогруппы в этом районе, происходило в более позднее время.
При этом следует иметь ввиду, что Y-хромосомная гаплогруппа I – это гаплогруппа аборигенного населения Прикамья, которая проживала здесь еще до прихода в эти места переселенцев из Монголии в 725 г. до н.э. Такое утверждение основывается на анализе, как миграционных потоков, так и на анализе состава археологических культур этого района.
Носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1b1a(L754)[209 - Редкая азиатская ветвь R1b1b(PH155), то есть сестринская для упомянутой R1b1a(L754) линия, определена у двух таримских мумий (https://wikiless.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BC%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%B8?lang=ru). См. Extended Data. Table 1. A summary of the Bronze Age Xinjiang individuals reported in this study (https://www.nature.com/articles/s41586-021-04052-7/tables/1). Дата обращения: 31 октября 2021. Архивировано (https://web.archive.org/web/20211029183109/https:/www.nature.com/articles/s41586-021-04052-7/tables/1) 29 октября 2021 года.Fan Zhang et al. The genomic origins of the Bronze Age Tarim Basin mummies (https://www.nature.com/articles/s41586-021-04052-7)Архивная копия (http://web.archive.org/web/20211030024543/https:/www.nature.com/articles/s41586-021-04052-7) от 30 октября 2021 на Wayback Machine (https://wikiless.org/wiki/Wayback_Machine?lang=ru)//Nature, 2021.] были потомки населения ямной культуры. Поскольку схожий субклад выявлен у представителей культуры таримских мумий, можно сказать о том, что часть населения Синьцзяна, все-таки приняла участие в переселении на запад, но в более поздний период.
Какая-то часть носителей Y-хромосомной гаплогруппы R1a проживала и в составе быргындинской культуры, на что указывают позы покойников в захоронениях, вытянутых на спине головой на север. Но что это был за субклад, пока не понятно.
Как уже отмечалось, любое проникновение новой группы на территории, освоенные прежними этносами и родовыми группами, приводит к изменениям культурного характера на таких территориях. То есть, на такой территории неизбежно произойдет изменение вида археологической культуры. Однако такое изменение в первой половине первого тысячелетия до нашей эры произошли только во времена прихода предков скифов в Европу, то есть, около 722 г. до н.э. Следовательно, появление в Европе носителей перечисленных Y-хромосомных гаплогрупп произошло именно в это время, а с ним началось формирование в Европе и финно-пермской языковой группы, что связано с носителями Y-хромосомной гаплогруппы С (С; С1; С2 и С3).
Если следовать такому условию, то может сложиться впечатление о том, что исседоны на момент прихода в Прикамье уже были финоязычными. Однако это не так: Азия не знала и не знает финского языка. По этой причине, формирование финно-пермской группы языков, следует признать как результат смешения протоюкагирского языка с языком европеоидного населения Прикамья приблизительно с этого времени.
Вывод из всего этого достаточно неожидан – до времен скифов Европа финноязычного населения на своей территории не знала. Появление на территории Европы незначительной доли сейминско-турбинского потока, который зафиксирован в виде продуктов обмена, но не как результат миграционных процессов, считать временем появления финноязычного населения в Европе, тоже оснований нет.
Другое дело – кого считать носителями финно-пермских языков. Таковыми, на непонятных основаниях, считают носителей Y-хромосомной гаплогруппы N1, что неверно по определению, ибо носители этой гаплогруппы изначально были народы, говорившие на языках Южной Азии.
Теперь коснемся вопроса самоназвания ананьинцев и их потомков. Было ли у населения ананьинской культуры общее самоназвание неизвестно. На наш взгляд, среди ананьинцев мог быть в ходу этноним, звучавший как «зыряне» и «сииртя». В современной науке считается, что название зыряне – это экзоним (http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/703762), который на языках коми означает «живущий на границе» или «живущий на краю»[210 - Истомин Ф. Зыряне. Статья на encyclopediya.ru. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/151945#cite_note-Komi2-7[8] (http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/151945)]. Считаем такое мнение ошибочным по двум причинам. Во-первых, современное состояние перенесено на события далекого прошлого, а во-вторых, предания народов севера сохранили такой древний этноним как сииртя, который как раз и указывает на древность появления этнонимов в обозначенной форме. То есть, с появлением нового этноса, старое название было переосмыслено и получило совершенно иное значение.
В это же время в районе реки Ветлуги на основе чирковской культуры и культуры сетчатой керамики началось сформирование ветлужской культуры, у которой выделено два этапа существования: каракулинский (8-5 вв. до н.э.) и каменно-ложский (5-1 вв. до н.э.).
Раздел III. 722-682 гг. до н.э. Новая родина?
Отсутствие доказательствкакого-либо фактанеявляется доказательством отсутствиясамого факта[211 - Карл Саган.]
Цель, которая стоит перед автором книги в этом разделе, состоит в том, чтобы ознакомить читателя с тем, где именно в это время обосновались предки скифов.
Несмотря на то, что на этот период жизни предков скифов приходятся не простые испытания, его можно назвать одним из интереснейших, хотя и плохо изученных и слабо описанных в литературе периодов жизни. Мы попробует восполнить этот пробел в истории и ликвидировать вакуум информации.
Глава I. В поисках неизвестности
Как уже отмечалось, датой появления предков скифов в Поволжье следует считать первое упоминание гамирра и умман-манда в ассирийских источниках[212 - Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: основные этапы формирования скифского этноса. – К.: Наукова думка, 1990. – С.36.], то есть, 723 год до нашей эры: «Сокрушительное вторжение киммерийцев и амазонок в Азию произошло в 30 год от основания Рима»[213 - Павел Оросий. См. Куклина И.В. Этнография Скифии по античным источникам. – Л.: Ленинградское отделение из-ва Наука, 1985. – С.52.].
В то же время, как только одна часть переселенцев с азиатских просторов приступила к освоению Прикамья (а по-сути к его завоеванию), вторая часть таких переселенцев, в составе которой были и предки скифов (тырганцы и плиточники), пошла на запад вслед за танванцами, бургулюкцами и населением культуры Кээрмуци.
И вот, после того как вся эта масса второй группы переселенцев переправилась на правый берег Волги, по логике вещей предки скифов тоже должны были бы проследовать вслед за ними и обосноваться в опустевших степях Волго-Доно-Кумо-Манычского междуречья[214 - Приволжьем в нашей книге будут называться территории, расположенные к западу от Волги.].
Но вот, что интересно, каких-либо намеков на нахождение предков скифов в это время на Правобережье Волги не обнаружено. В связи с этим, мы наталкиваемся на явное противоречие: в письменных источниках сообщение о проживании предков скифов в Поволжье есть, в то время как археология такое утверждение не подтверждает. Однако предки скифов где-то должны же были проживать в течение сорока лет?
В связи с этим и появляется вопрос о том, где, в каком месте в то время остановились предки скифов? Может быть, мы утверждая о том, что предки скифов обосновались где-то в Поволжье, ошибаемся? Может это был какой-то другой район?
Для того чтобы получить ответы на эти вопросы, нам придется обратиться к письменным источникам, в которых без особого труда можно обнаружить одну интересную деталь, в которой и отыскивается подтверждение факта нахождения предков скифов именно в Поволжье. Правда конкретных координат там найти, тоже не удастся, но все же: «Вначале скифы жили в очень незначительном количестве у реки Аракса[215 - Здесь у Диодора Сицилийского, так же как и у Павла Оросия и у Геродота, Араксом названа Волга.]и были презираемы за свое бесславие»[216 - Латышев В.В. Известия древних авторов о Скифии и Кавказе//ВДИ. – 1949. – №4. – С.250. См. Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: основные этапы формирования скифского этноса. – К.: Наукова думка, 1990. – С.75.]. В общем-то, да, в записи действительно повествуется о том, что предки скифов в описанный нами момент проживали возле реки Аракс[217 - Араксом у Страбона и Геродота названа река Волга.]. Все, что нами осталось сделать, так это выяснить, где именно находилось это самое место? В какой точке пространства? Аракс-то большой!
К примеру, если взять, хотя бы, расстояние от реки Самары и до современного Волгограда, то обнаружим, что это расстояние составит около 700 километров. А если еще посчитать и расстояние от Волгограда до Киспийского моря, то к этим семистам километрам придется приплюсовать еще примерно 400 километров. Вот в этом пространстве нам и предстоит отыскать то самое место, в котором предки скифов и остановились.
Стоит признать, что наша задача осложняется тем, что у реки Аракса можно было проживать не только на правом, но и на левом берегу. А если еще обратиться и к картам археологических культур того времени, то без труда можно обнаружить, что на всем пространстве от Самары до Каспия (как на левом, так и на правом берегу), в то время (по крайней мере иного пока не зафиксировано археологией) не было ни одной культуры, которая вплотную прилегала бы к берегам Волги.
И все-таки, предки скифов где-то все это время должны были жить!
Но поскольку признаков проживания предков скифов на берегах Волги не обнаружено, то, может быть их там никогда и небыло? Может быть, Диодор Сицилийский с Геродотом, что-то напутали? Или, что-то напутали мы? Или неверно поняли?
Есть попробовать отыскать предков скифов на Правобережье Волги, то мы не найдем такого подтверждения не только в археологии, но даже не отыщем такого упоминания и в письменных источниках.
Чудеса! Новое население на этих территориях появиться появилось, а вот каких-то признаков его проживания там, не говоря уже об артефактах, которые должны были бы остаться в местах его проживания, археология пока предоставить не спешит. А ведь люди в этих местах жили минимум сорок лет и от них должны были остаться хотя бы захоронения. Но, как известно, «отсутствие доказательств какого-либо факта не является доказательством отсутствия этого факта»[218 - Карл Саган.].
Но если в отношении Правобережья Волга, как места проживания предков скифов, даже нет никаких намеков, то вот в отношении того, что предки скифов могли проживать на Левобережье Волги, хотя бы одно письменное сообщение об этом отыскать можно: «11.Существует еще и третье сказание (ему я сам больше всего доверяю). Оно гласит так. Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населенная скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам)»[219 - Геродот. История. Перевод и примечания Стратановского Г.А. – М.: НИЦ Ладомир, АСТ. 1999. – С.238-239.].
Поскольку речь у Геродота идет о той же самой реке, что и у Диодора Сицилийского, а речь идет именно о реке, которая во времена античности называлась Араксом, а в наше время – Волгой, то окажется, что Диодор Сицилийский и Геродот все-таки были правы. Получается, что предки скифов действительно жили в это время на берегах Волги, но только не на Правобережье, как это можно было бы предполагать, а на Левобережье (скифы перешли Аракс).
Осталось понять, где именно они и обосновались? Поскольку каких-либо вещественных доказательств (артефактов), подтверждающих факт проживания в каком-то районе Левобережья Волги у исторической науки нет, мы вынуждены опираться в своих заключениях исключительно на письменный источник. В связи с этим, мы можем в качестве такого места назвать любую точку пространства на Левобережье Волги, которая на наш взгляд больше всего подходит для таких целей. Но на наш взгляд, в качестве такой территории больше всего подходит территория, ограниченная, с юго-востока – рекой Ахтубой, с юго-запада – рекой Волгой, с запада и северо-запада рекой Волгой, с севера – рекой Еруслан, с северо-востока – рекой Торгун, с востока озерами Эльтон и Боткуль. Такая территория представляет из себя прямоугольник со сторонами 200 километров на 100 километров или площадью 20000 квадратных километров. Названная территория нами на картах обозначена как «тырганская» по названию культуры, носителями которой предки скифов как раз и были. Для удобства повествования, территорию проживания сколотов будем обозначать как Заволжье.
Рис.12. Карта археологических культур Восточной Европы 720 г. до н.э.
Обстоятельства. Как уже отмечалось, о появлении тырганцев в Заволжье сохранились довольно скудные сведения, но, тем неменее они есть: «Вначале скифы жили в очень незначительном количестве у реки Аракса[220 - Здесь, так же как и у Геродота, Араксом названа Волга.]и были презираемы за свое бесславие»[221 - Латышев В.В. Известия древних авторов о Скифии и Кавказе//ВДИ. – 1949. – №4. – С.250. См. Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: основные этапы формирования скифского этноса. – К.: Наукова думка, 1990. – С.75.]. Несмотря на то, что судить по этим записям о том, какова была причина того, что предки скифов в это время оказались в этом месте трудно, но все-таки, можно.
Если руководствоваться содержанием таких записей, то получается, что предки скифов просто были не в состоянии завоевать для себя что-то более-менее существенное (какие-то другие территории). Территории, на которых они поселились, достались им благодаря тому, что на эти земли не нашлось других претендентов. Но вот если бы такие претенденты вдруг появились, то можно было бы сказать о том, что судьба предков скифов могла оказаться незавидной. Возможно, что мы о скифах вряд ли бы когда-нибудь что-то узнали – просто не осталось бы того, о ком можно было бы что-то повествовать.
Но предки скифов оказались в нужном месте и в нужное время и, потому, история полна сведений о них и их потомках. Короче говоря, тырганцам просто несказанно повезло.
Соседи скифов. Повезло тырганцам и еще в одном: они в Заволжье оказались не одни. Рядом с ними оказалась незначительная по численности часть населения срубной хвалынской и кожумбердынской культур, в свое время бежавшая из северных районов Заволжья[222 - Заволжьем в нашей книге будут называться территории, расположенные к востоку от Волги, в то время как Поволжьем будем называть территории, расположенные на ее правобережье.]. Срубники обосновались в зоне полупустынь Северного Прикаспия, занятых населением кожумбердынской (срубно-алакульской) культуры. Но это население для предков скифов какой-либо угрозы не представляло.
Присутствие населения срубной культуры в пограничье с территорией проживания предков скифов подтверждается антропологическими данными, сближающих скифов именно с населением этой культуры. Надо полагать, такая метиссация произошла в результате включения тырганцами в свой состав части женского населения срубной культуры именно в момент проживания тырганцев в Заволжье. Единственно, что осталось сделать, так это уточнить в какой момент истории это произошло? Но это мы покажем несколько позже.
Поскольку новой археологической культуры в этих местах в те времена не выявлено, приходится делать вывод о том, что все это время на указанной территории тырганцы со срубниками, жили каждый своей жизнью, не пересекаясь на общей территории. Причина этого, как уже сообщалось в источнике, скрывалась в слабости и тех и других. Сил и тех и других хватило только лишь для того, чтобы занять опустевшие земли, закрепиться на них и хоть как-то удержать за собой.
Надо полагать, судьба у тырганцев была бы незавидной и в том случае, если бы они оказались в окружении еще каких-то более-менее крупных по численности соседей. Но таковых не оказалось.
В то же время в Заволжье по соседству с предками скифов проживали не только срубники, но и танванцы с бутухейцами, а так же потомки макаровской культуры.
Тырганцам повезло и в том, что после их появления в заволжских степях тут на долгие сорок лет установился мир. Брагодаря таким обстоятельствам, тырганцы смогли не только освоиться на новом месте, но и окрепнуть, умножившись численно и набравшись сил. Но не ощутить собственную силу.
В общем, все было на стороне тырганцев.
Тишина на занимаемых переселенцами территориях способствовала росту численности населения.
Динамику возрастания численности кочевого населения наглядно демонстрирует история Букеевской орды[223 - Букее?вская Орда? (Внутренняя Орда, Внутренняя Кирги?зская орда?, Букеевская орда) – казахское полуавтономное государственное образование (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE) и ханство в составе Российской империи (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F), существовавшее в 1801—1849 в междуречье Урала (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BB_(%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0)) и Волги (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0_(%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0)), созданное по решению императора Всероссийского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%92%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)Павла I (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB_I), который в 1801 году дал свое соизволение пяти тысячам семей из Младшего жуза (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%88%D0%B8%D0%B9_%D0%B6%D1%83%D0%B7) переселиться из-за реки Урал на российские земли (ранее эта территория принадлежала вассальному России Калмыцкому ханству (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%8B%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%85%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE) упраздненному в 1771 году). Административно входило в Астраханскую губернию (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F). См. Внутренняя киргизская орда (https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%92%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8F%D1%8F_%D0%BA%D0%B8%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B0)//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8C_%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B3%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%B0_%D0%B8_%D0%95%D1%84%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0): в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб.: 1890—1907.]. В момент переселения в начале 19 века в Волго-Уральское междуречье численность Букеевской орды составляла 5 тысяч семей (около 20 тысяч человек).
В 1812 году численность Букеевской орды уже составляла 7500 семей, в 1825 г. – 10490 семей, в 1845 году – 20000 семей.
В 1885 году численность Букеевской орды была зафиксирована в количестве 237 000 человек[224 - СЭ т.2. – М.: ГНИ СЭ, 1962. – С.802.] или около 47 000 семей.
Таким образом, если такую динамику роста численности населения применить и к предкам скифов, то за сорок лет мирной жизни численность предков скифов в заволжских степях могла увеличиться хотя бы в полтора раза. Иными словами, к 682 году сколоты состояли уже из 1200 семей или же из 6000 человек обоего пола и всех возрастов.
Увеличение численности кочевого населения ведет и к увеличению численности мужчин, способных встать в строй в ратях.
По этой причине, на этом этапе жизни, территорию проживания предков скифов ограничим пределами, близкими к территории северо-восточной части современной Волгоградской области. Поскольку предки скифов в этом районе оказались доминирующей силой, территорию их проживания обозначим названием тырганской культуры.
Природно-климатические особенности Новой Скифии. Теперь посмотрим на то, что за территория досталась тырганцам в результате их прихода на Левобережье Волги. В качестве примера примем правобережье Волги.
«Западная половина Прикаспийской низменности, называемая еще нагорной стороной Волги, подобна восточной. В наше время здесь вдоль подножия Ергеневской возвышенности под углом к Волге тянется цепь частично заболачивающихся и частично пересыхающих Сарпинских озер, на юге постепенно сливающихся с поверхностью степи»[225 - Колесник В.И. Последнее великое кочевье: Переход калмыков из Центральной Азии в Восточную Европу и обратно в XVII и XVIII веках – М.: Восточная Лититература РАН, 2003 – с.149.].
В те далекие времена эта территория была дельтой Волги и потому была более многоводной. Вода в Сарпинских озерах горько-соленая. Ключей и родников очень мало. Грунтовые воды, хотя и отличаются высокой минерализацией, выходят очень близко к поверхности. Таким образом, проблема водоснабжения решается за счет колодцев.
Почвенный слой однороден: смесь глины и песка, с преобладанием на севере глины, на юге песка.
Растительность на севере злаково-ковыльная, на юге типчаково-ковыльная и житняково-типчаковая. Близ дельты Волги и побережья Каспия много мочагов, заросших камышом, с луговыми окраинами понижений, подобных заволжским лиманам.
Между низовьями Волги, северо-западным берегом Каспия, Ергенями и Ставропольской возвышенностью расположены так называемые Черные земли, на которых в зимний период отстутствует сплошной снежный покров. Их площадь составляет 35 тыс. км. кв. В комплексе с мочагами это прекрасное место для зимовок кочевых скотоводов.
Далее на запад полупустынный ланшафт сменяется степным. Пространство между Ергенями и Доном, орошаемое Манычем и Салом с их притоками, обильно травой и водой. Таким образом, здесь невозможно найти место, в котором из-за безводья и скудности кормов не могла бы выжить и развиваться кочевая экономика[226 - Колесник В.И. Последнее великое кочевье: Переход калмыков из Центральной Азии в Восточную Европу и обратно в XVII и XVIII веках – М.: Восточная Лититература РАН, 2003 – с.149-150.].
Примерно такую же характеристику имеют и степи северо-восточной части Волгоградской области.
Если учесть тот факт, что тырганцы были не кочевниками, а занимались выпасом скота на прилегающих к селениям территориях (вели полуоседлое животноводство), подобные территории подходили предкам скифов как нельзя лучше. Более того, на эти территории мало кто из соседей претендовал из-за особенностей ведения ими полуоседлого образа жизни и приусадебного животноводства.
Могли ли предки скифов начать использовать щдесь кочевой способ животноводства, пока не понятно: все зависело от годичного цикла.
Теперь вспомним о плодородности территорий. Экономическая емкость пастбищ полупустынной степи, покрытой типчаково-ковыльной растительностью, для содержания одной головы крупного рогатого скота составляет 4,9 га сбитых и 8-9 га сильно сбитых пастбищ… Если применить общепринятую пропорцию: 1 условная единица крупного рогатого скота равна 4 условным единицам мелкого рогатого скота, то на 1,37 головы приходится 1 га пастбищ. Для стабильной жизнедеятельности кочевой семьи (кибитки) в среднем приходится 8 лошадей, 12 коров, 2 верблюда и 6 овец, или же 34 условных единицы крупного рогатого скота[227 - Колесник В.И. Последнее великое кочевье: Переход калмыков из Центральной Азии в Восточную Европу и обратно в XVII и XVIII веках – М.: Восточная Лититература РАН, 2003 – с.149-150.]. Таким образом, для нормальной жизнедеятельности семье требовалось 24,82 га выпасных площадей.
То есть, на 1 квадратном километре могло разместиться 4 семьи или же 20 человек. Следовательно, на имевшейся в распоряжении тырганцев территории (20 тыс. км. кв.) могло уместиться 80 тысяч семей или примерно четыреста тысяч человек.
Даже если принять в качестве методики подсчета методику, применяемую нами ранее (3 человека на 1 квадратный километр), то и в этом случае данная территория могла безболезненно обеспечить всем необходимым около 60 тысяч человек или 15000 семей.
Если в качестве примера взять последнюю четверть 18 века (после торгоутского побега в 1771 году), то на территории Ергеней проживало около 11000 калмыцких семей[228 - Колесник В.И. Последнее великое кочевье: Переход калмыков из Центральной Азии в Восточную Европу и обратно в XVII и XVIII веках – М.: Восточная Лититература РАН, 2003 – с.149-150.] или около 55000 человек.
Понятно, что такой численности населения у предков скифов в те времена на занимаемой ими территории быть не могло. Но вот те самые 2625 человек, представленные 525 семьями, проживавшие в Приольхонье, тут уместиться вполне могли.
Как видим, несмотря на такую численность населения, потенциал предков скифов на занимаемых ими в Заволжье территориях, был невелик. Даже с учетом численности заложников бутухейцев и союзников – танванцев и макаровцев.
В то же время, если учесть темпы прироста населения в Букеевской орде, то за сорок лет (к 682 году до нашей эры) пребывания предков скифов в Заволжье, численность предков скифов могла достичь 5-6 тысяч человек и составить от одной тысячи до тысячи двухсот семей. Количество кочевий предков скифов к указанной дате могло составить уже около 47-57 единиц.
Стоит пару слов сказать и о составе скифского стада: породы быков времени поздней бронзы резко отличаются от пород быков скифской эпохи. Скот срубных племен имел более крупные размеры. Историки скотоводства считают, что появление в Северном Причерноморье комолого (то есть безрогого) и короткоголового скота связано именно с появлением на этой территории предков скифов, которые привели с собой свои стада. Появление новых пород скота в Поволжье позволяет сделать одно немаловажное открытие – предки скифов продвигались на запад не в паническом бегстве, а поэтапно, целенаправленно и размеренно с переводом своих стад через значительные степные пространства. То есть это не было бегством – это было именно переселение.
Глава II. Изменения этнической ситуации в Северном и Западном Причерноморье
715 год до нашей эры. Как мы показали чуть ранее, продвижение с востока в степи Северного Причерноморья нового населения привело к началу очередного изменения этнической ситуации в степях и лесостепях указанного региона.
Вначале такие изменения произошли в междуречье Дона и Северского Донца.
Некоторое время спустя, изменения начались и на всей остальной территории степного и лесостепного пояса Причерноморья.
С новой волной переселения и появления нового населения, начинаются изменения в чернолесской[229 - Могильники чернолесской культуры содержат как трупоположения (под насыпными курганами), так и трупосожжения (в урнах), причем последние превалируют на поздней стадии развития культуры. См. Гимбутас М. Славяне с 750 до нашей эры до 500 нашей эры – Ранний Железный век (http://malib.ru/gimbutas_slavs/10/04/). Дата обращения 15 февраля 2008. Архивировано (https://web.archive.org/web/20081112071138/http:/malib.ru/gimbutas_slavs/10/04/) 12 ноября 2008 года. В кургане № 52 у с. Оситняжка в огромной квадратной яме (7X7X2,3 м), обложенной и перекрытой деревом, захоронено 7 покойников. Трое из них положены на перекрытии ямы в вытянутом положении, головой на восток. Четверо лежали в той же позе, головой на запад. Покойники лежали или на вымостке из плит на древнем горизонте, или в ямах с деревянным перекрытием, выложенных по стенам и полу каменными плитками, или в каменных ящиках, окруженных кромлехом.В Луке Врублевецкой погребенные по большей части лежали скорченно на правом боку, головами на северо-запад и юго-восток. Как правило, их от 2 до 6 в гробнице. Всего 2 трупосожжения в урнах обнаружены в 2 из 8 курганов у Луки Врублевецкой. Они находились в неглубоких ямах. Одна из урн была обложена камнями. Отличие подольских курганов от тясминских – в широком применении камня для насыпи и погребального сооружения. См.: https://arheologija.ru/belogrudovskaya-i-chernolesskaya-kulturyi/ (https://arheologija.ru/belogrudovskaya-i-chernolesskaya-kulturyi/)] (IX-VII вв. до н.э. (900-650 гг. до н.э.)) и бондарихинской[230 - Погребальные памятники бондарихинской культуры представлены грунтовыми могильниками с остатками трупосожжений и единичными курганными трупоположениями. Усопших кремировали на стороне, пережженные кости ссыпали в сосуды-урны или в грунтовые ямки. Обряд предусматривал захоронение остатков кремации в сосудах-урнах или небольших грунтовых ямках. Считается, что культура формировалась на базе марьяновской культуры (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0) и памятников малобудковского типа при непосредственном влиянии поздняковской (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D1%8F%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0) и бережновско-маевской срубной культуры (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D1%91%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%80%D1%83%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0). См. Ильинская В.А., Бондарихинская культура бронзового века, «Советская археология», 1961, №1; Ковпаненко Г.Т., Племена ckiфського часу на Ворсклi. – К.: 1967.] (XI-VIII вв. до н.э.) культурах.
Рис.12. Карта археологических культур Причерноморья 720 г. до н.э.
Появление в Северном Причерноморье нового населения, в том числе новочеркасского, привело к отходу части кобяковского населения на территории соседних культур, в том числе как на территорию чернолесской культуры, так и на территорию культуры Стелла. Если до этого момента население чернолесской культуры состояло из трех групп населения, хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой на восток и скорчено на правом боку головой на северо-запад, то в связи с приходом на территорию чернолесской культуры нового населения, численность родовых групп в составе чернолесской культуры возросла до пяти. Теперь в состав чернолесской культуры добавилось население, хоронившее своих покойников скорчено на правом боку головой на юго-восток (кобяковское население) и вытянуто на спине головой на запад (новочеркасское население).
Особенностью чернолесской культуры этого времени было то, что все ее население сосредоточилась на Левобережье Днепра.
Причина такого сосредоточения представителей чернолесской культуры именно на Левобережье Днепра кроется в миграции на территорию чернолесской культуры населения не только с востока, но и с запада (с территории культуры Сахарна/Козия-Сахарна), а так же с юга с территории культуры Басарабь (из региона Нижнего Подунавья).
На Правобережье Днепра ситуация сложилась совсем по-иному, нежели на Левобережье. Здесь на основе чернолесской культуры и культур Сахарна и Басарабь началось формирование киевской культурной группы (VII-III вв. до н.э.)[231 - Винокур І.С. Археологiя Украiни. – Тернопiль: Навчальна книга, Богдан, 2004. – С.172-173.] второе название которой – Жаботинская культура. Территорию формирования новой культуры обозначим буквами Б-Ч-С (басарабь-чернолесская-сахарна).
Отличительная особенность культуры состояла в том, что прежние поселения чернолесской культуры, занимавшие площадь от 1 до 10 га, стали разрастаться до 100 га и более. В отличие от поселений чернолесской культуры, поселения жаботинской культуры располагались на участках, обеспечивавших естественную защиту таким поселениям (в природно-защищенных местах). Еще одной отличительной особенностью таких городищ было их расположение в зоне сигнальной видимости друг от друга.
Рис.13. Карта археологических культур Причерноморья 715 г. до н.э.
Начало формирования этноса ализонов. В это же время, в бассейне Южного Буга, на основе чернолесской культуры и культуры Солончени, так же происходит формирование новой культуры: здесь формируется восточно-подольская группа памятников (VII-III вв. до н.э.). Название населения этой культуры известно благодаря Геродоту и звучало как ализоны, что в переводе с греческого означало бродяги[232 - Лесков А.М. Курганы, находки, проблемы. – Л.: Ленинградское отделение Наука, 1981. – С.135.]. Территорию формирования новой культуры обозначим буквами Ч-С (чернолесская-солончени).
В степях Северного Причерноморья новочеркасцы, продвигаясь на запад, вытеснили еще дальше на запад население культуры Стелла, которое отступая, начало отходить на территорию современной Болгарии и Румынии. На Балканах прослеживается и присутствие новочеркасцев, что фиксируется в появлении погребений нового типа вблизи сел Енджи и Белоградец. В обоих погребениях покойники были уложены вытянуто на спине головой на запад[233 - Лесков А.М. Курганы, находки, проблемы. – Л.: Ленинградское отделение Наука, 1981. – С.93.].
Но новочеркасцы уходили на запад не просто так (сами по-себе): новочеркасцы подвергались давлению со стороны населения межовской культуры, вытесненного со своих мест переселенцами с востока.
Население межовской культуры остановилось в Бесарабии на территории культуры Басарабь-Шолдэнешть[234 - Кашуба М.Т.(Санкт-Петербург, Россия – Кишинев, Молдова).] (750-550 гг. до н.э.). Погребальный обряд шолденештцев представлен обрядом кремации (трупосожжением). Трупосожжения совершались в небольших и не очень глубоких ямах (около 0,5 м), чаще всего округлых форм. Остатки сожжения находились в урнах или сложены просто на дне ямы.
Но встречаются и захоронения в форме трупоположений вытянуто на спине головой на север и запад[235 - Хахеу В. К вопросу о погребальном обряде позднегальштатского времени днестровско-карпатского региона (конец VII–V вв. до Р.Х.). Кишинев//Стародавне Причерномор’я. – ОДЕСА: ОНУ, 2018. – С.568.]. На наш взгляд, речь может идти о населении культур Чанпин и Янкинг.
Но в конце 8 века до нашей эры на территории Бесарабии стали появляться захоронения покойников вытянуто на спине с головой на восток под курганной насыпью или в грунтовом могильнике.
Казалось бы, все этнические группы к 720 году уже заняли свои экологические нишы и мир должен был успокоиться. Но, все было далеко не так. И по этой причине изменения этнического характера в степной полосе Евразии продолжились.
Противостояние между родовыми группами привело к тому, что население бондарихинской культуры начинает покидать насиженные места и переселяться в верховья Дона, где со временем втягивает в орбиту своего влияния население культуры сетчатой керамики. Со временем бондарихинцы принимают участие и в формировании городецкой культуры[236 - Трубникова Н.В. Племена городецкой культуры//Тр. Гос. историч. музея.– М., 1953.– Вып. 22.].
Высоццы. Не осталось на местах и население высоцкой культуры. Под давлением соседей часть населения снимается с насиженных мест и отправляется на запад – на территорию современной Тюрингии. Территория, на которую пришли высоццы, включала в себя южные предгорья Гарца (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D1%80%D1%86), а на западе – территорию центрального бассейна реки Заале (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B0%D0%BB%D0%B5). На данной территории население высоцкой культуры включается в культурный круг уструцкой культуры[237 - Унштрутская культура (в разных источниках также унструцкая культура, вальтерслебенская культура) – археологическая культура (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0)среднего и позднего бронзового века (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B9_%D0%B2%D0%B5%D0%BA). Название происходит от р. Унструт (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%BD%D1%81%D1%82%D1%80%D1%83%D1%82) на территории Германии. Поздняя фаза данной культуры известна также как тюрингская культура. Связана с кругом культур полей погребальных урн (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B9_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D1%83%D1%80%D0%BD). См. Marek Gedl (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BA_%D0%93%D0%B5%D0%B4%D0%BB%D1%8C), Archeologia pierwotna i wczesnosredniowieczna, czesc III Epoka brazu i wczesna epoka zelaza w Europie, Drukarnia Uniwersytetu Jagielonskiego, Krakоw 1985.], в результате чего на названной территории начинается формирование тюрингской культуры (VIII-V вв. до н.э.).
Особенностью тюрингской культуры является погребальный обряд. Среди погребений преобладали трупоположения, в которых тело умершего укладывали на спину, в вытянутом положении, головой в южном направлении, после чего могилу обкладывали камнями и накрывали (или окружали) насыпью. Ориентация и положение покойника в погребении как раз и есть особенностью высоцкой культуры.
