скачать книгу бесплатно
В какой-то степени мировоззрение Кулаковского поражает широтой даже современных критиков. Потому что мы привыкли к советской реальности, когда информативность человека была односторонней. А.Е. Кулаковский жил и творил до советской власти, когда хоть и была царская цензура, но она была более лояльной, чем в советские времена, и поэт имел возможность знакомиться с различными культурными программами, распространенными в Европе и России. Конечно, благодаря такой возможности, он создал свою уникальную поэзию, выражая свободно свои общественные, даже политические взгляды.
Уникальность поэта в том, что он синтезировал свою западную образованность с народной философией в наиболее оптимальном варианте. Здесь большую роль сыграла культурная программа народа саха, выработанная общими усилиями интеллигенции саха. Именно эта программа имела основополагающий смысл в его творчестве.
Использованная литература:
Аммосов М. К. Открытое письмо к якутской национальной интеллигенции // Республика Саха. – 1994. – 6 июля.
Материалы I Всеякутской конференции якутских писателей. – Якутск, 1936. – С. 19–20.
Бордонский С. А. О литературном «наследстве» Кулаковского, Софронова, Неустроева. – Якутск, 1943. – С. 5.
Башарин Г.П. 136.
?кс?к?лээх ?л?кс?й (А. Е. Кулаковский). – Якутск, 1966. – С. 53.
Алексеев Е. Е. Мировоззрение А. Е. Кулаковского // Кулаковский А. Е. и время. – М.: 2003. – С. 95–124.
Бурцев А. А. Наследие Кулаковского в контексте мировой литературы // Кулаковский А. Е. и время. – М.: 2003. – 411–415.
Там же. – С. 407–444.
Там же. – С. 410.
Там же. – С. 114.
Там же. – С. 443.
Мыреева А. Н. Новые аспекты в изучении поэтического наследия А. Е. Кулаковского // А. Е. Кулаковский в контексте историко-культурного развития в ХХ веке. – Якутск : Изд-во СО РАН, 2004. – С. 320.
Иванов В. Н. Феномен Кулаковского // Кулаковский А. Е. и время. – М.: 2003. – С. 67–93.
Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: Наука, 1990. – 527 с.
Славянофильство и современность. – СПб.: Наука, 1994. – 260 с.
Болотков В. Х., Кумыков А. М. Феномен нации и национально-психические проблемы в социологии русского зарубежья. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1998. – 262 с.
Акулинин В. Н. Философия всеединства. – Новосибирск : Наука, 1990. – 154 с.
Иванов В. Н. Русские учения о народах северо-востока Азии (XVII—начало ХХ в.). – Якутск, 1978. – 320 с.
Ядринцев Н. М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение // Этнографические и статические исследования с приложением статических таблиц. – Тюмень, 2000. – С. 151–172.
Аргунов И. А. Социальное развитие якутского народа. – Новосибирск : Наука, 1985. – 318 с.
Отрывки о Сибири М. Геденшторма. – Спб.: 1930. – С. 96.
Православный благовестник. – 1914 – № 9 – С. 245–246.
Буцинский П. Н. Крещение остяков и вогулов при Петра Великом. – Харьков, 1893. – С. 17.
Якутский край. –1907. – П. 8.
Худяков И. А. Краткое описание Верхоянского округа. – Л.: Наука, 1969. – 438 с.
Якутские народные песни. 2 часть. – Якутск : 1977. – 422 с.
Там же.
Партархив. – Ф.1. – Оп.1. – Д.371.
Макаров Д. С. Народная мудрость: знания и представления. – Якутск : 1983. – С. 87–105.
Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: Наука, 1990. – 527 с.
Там же. С. 70.
Архив ЯНЦ. – Ф. 5. – Оп. 3. – Д. 524.
33. Архив ЯНЦ. – Ф. 5. – Оп. 10. – Д. 37.
34. Архив ЯНЦ. – Ф. 5. – Оп. 6. – Д. 377.
35. Архив ЯНЦ. – Ф. 5. – Оп. 3. – Д.800. – С. 52.
36. И. Оросунский. Имии?ит Сыппаха билгэлэрэ. – ???ээ Б?л??. – 1991. – 11 июня.
37.Архив ЯНЦ. – Ф. 5. – Оп. 3. – Д. 659. – С. 26.
38. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры (Синергетика социального прогресса). – М.: Объединение «Книжник», 1995. – 163 с.
39. Башарин. 55.
40. Троев П. С. Влияние ссыльных народников на культурную жизнь Якутии (60–90 годы 19 в.) – Якутск, 1998. – С. 265–266.
41. ПФА РАН. – Ф. 202. – Оп. 1. – Д, 68. – С. 1.
Малькова А. Василий Никифоров. – Якутск : Бичик, 1994. – 267 с.
42. Дьяконова Н. Н. Якутская интеллигенция в поисках своего пути развития (из переписки якутской интеллигенции конца 19 в.) // Якутский архив. – 2001. – № 2–3. – C. 10.
43. Федоров В. И. Якутия в эпоху войн и революции (1900–1919) – М.: 2002. – C. 162.
43. Федоров В. И. Первое чрезвычайное Якутское Областное земское собрание // Историческое исследование в Республике Саха (Якутия). – Якутск, 1999. – С. 100.
44. Кулаковский А. Е. Якутской интеллигенции (варианты письма). – Якутск : Изд-во ЯНЦ СО РАН, 2000. – 124 с.
45. Романова Е. Н., Дьяконова Н. Н. Исповедь поэта: внутренний диалог о мире, культуре и своем народе // Кулаковский А. Е. и время. – М.: 2003. – С. 247–276.
Творчество Кулаковского
Период творчества Кулаковского охватывает 25 лет (1900—1925 годы). За это время он написал 27 стихотворных произведений (кроме переводов).
В России в начале ХХ века разразился экономический кризис. Это было связано с непростой ситуацией развития России. Модернистская тенденция охватила Россию, в то время царская власть стремилась сохранить государственный традиционализм. В результате народившийся капитализм превратился в государственный, это сопровождалось снижением жизненного уровня населения, обнищанием значительного количества крестьянства и рабочего класса. В России появились различные политические силы. В связи с оживлением крестьянского движения сформировалась партия эсеров, главной революционной силой стал пролетариат, уже в 1903 году большевики – левое крыло социал-демократов – ставили цель завоевания пролетариатом государственной власти. Консерваторы создали свое политическое движение «Русское общество» по защите монархии. А либералы создали земское движение.
В 1900 году написано стихотворение «Благословение Байаная». Все критики отмечают, что по форме и содержанию оно наиболее близко к народной песне. Но в нем явно наблюдается авторская переработка. В этом смысле это стихотворение считается оригинальным.
В 1904 году написана поэма «Портреты якутских женщин». Произведение имеет юмористический характер. Выпячиваются или сгущаются те или иные признаки поведения. Автор создает образы женщин саха того времени. Здесь, можно сказать, наблюдается определенный стиль мышления Кулаковского. Поэт был образованным человеком. И он уже тогда видит себя стоящим выше обыденной жизни простых людей. Он наблюдатель, и на жизнь женщин смотрит сверху как на некую картину. С другой стороны, эта поэма свидетельствует, что у поэта уже складывался цельный взгляд о своем народе. Он типическими образами создает собирательный образ женщины народа саха.
В 1905 году написано стихотворение «Танец по-вилюйски». Автор в своем произведении выбрал обычный зачин хороводной песни – осуохай. Он выбрал эту тему, чтобы именно в ней наиболее отчетливо выражалось жизнерадостное чувство, связанное с наступлением весны. Именно в этом году состоялась первая русская революция, которая была направлена против самодержавия. Поэтому можно считать, что в этом произведении отразилось самочувствие поэта и его оптимизм. Мы выше подчеркивали, что в народе была идея свободы. Конечно, эта идея была близка интеллигенции народа саха.
Именно в это время состоялось собрание Якутского сельскохозяйственного общества, где в концентрированном виде выражены основные проблемы народа саха. Как известно, либеральное движение создано в 1899 году. Опорой его были просвещенное дворянство и интеллигенция. Оно превратилось в земское движение. Либералы, наряду с политическими требованиями, имели широкую культурную программу. Вот поэтому интеллигенция народа саха более близко воспринимала именно это движение. В 1905 году создано общество просвещения «Сырдык» по инициативе В. Ксенофонтова. Линия просвещения существовала давно и приобрела организованный характер [1, 86]. Именно в этом году на публичном собрании Якутского сельскохозяйственного Общества провозглашена программа народа саха [2].
«Песня столетней старухи» написана в 1906 году. Стихотворение создано по аналогии народных песен, отражающих бренность земной жизни. Человек имеет в жизни счастливые моменты, но эти моменты не могут продолжаться бесконечно. Здесь отдаленность поэта от обыденной жизни чувствуется еще ярче. Он смотрит на весь жизненный цикл человека. Обыденный человек как будто находится в своем кругу, а поэт наблюдает его жизнь извне.
В 1906 году был создан легальный «Союз якутов», но этот Союз был быстро ликвидирован, руководители арестованы [3]. Проблемы, касающиеся народа саха, были сформулированы в течение десятилетий и имели уже определенную традицию. Именно эти вопросы в более концентрированном виде были поставлены «Союзом якутов». Кроме того, во второй половине 1905 года образовалось движение черносотенцев, которые имели определенное проявление в Якутии. А.Е. Кулаковский, наверно, чувствовал, что самодержавие как определенный социальный организм, имеет происхождение, становление и естественную смерть. Поэтому на проявление черносотенных сил он скорее смотрел как на агонию самодержавия, а на ликвидацию «Союза якутов» – как на временный провал. И это свое чувство передал в данном стихотворении.
В 1906–1907 годах политическая борьба в России велась в рамках Думы, которая слабо отразилась в общественности Якутии. Все же эта борьба имела последствия, например, в создании «Союза якутов», в политических акциях политссыльных. Но переселенческая политика царизма в 1908 году, превратившаяся в конкретный план переселения в Якутию около 2 млн человек, стала полнейшей неожиданностью [4].
В 1907 году в Якутию был командирован вице-инспектор корпуса лесничих И.О. Маркграф. Он представил докладную в Петербурге, что в Якутской области можно поселить около 2 млн человек.
В 1907 году Кулаковский написал стихотворение «Скупой богач». Это не юмористическое, а строго критическое произведение. Автор критикует богача за его скупость, но скупость его имеет характер тупости. Его необразованность и социальная неактивность раздражает писателя. Мы выше подчеркивали, что у Кулаковского развивалось своеобразное философское поведение. Он обычно отдаляется от обыденной жизни и смотрит на жизнь как бы сверху. Но называть его бесстрастным наблюдателем нельзя. Он не просто созерцает что-либо или кого-либо. Он видит образ во всех его аспектах. Он не просто наблюдатель, он и нравственный судья. У него есть определенная высшая ценность, и поэт любой образ оценивает применительно к этой ценности. В условиях усиливающейся политической борьбы и возрастания угрозы на судьбу народа саха индифферентное, эгоистическое отношение к жизни человека, обладающего материальной ценностью, его раздражает.
Поэма «Дары реки» написана в 1909 году. В это время в Бодайбо происходил расстрел рабочих, который взбудоражил всю Россию. Кулаковский, конечно, знал, что на южном рубеже Якутии идет добыча золота. И там происходят не укладывающиеся в сознание народа саха вещи: разбой, жестокая эксплуатация рабочих, пьянство, дикие оргии, ненавистное отношение к коренным народам Якутии. Поэтому он отражал эти негативные изменения как угрозу будущей жизни народа саха. Здесь надо подчеркнуть, что река Лена за доброе отношение к людям наказывается на вечное время. Как известно, в это время активно прорабатывалась переселенческая политика в России. События в Бодайбо и негативное отношение народа к так называемым посельщикам и переселенческая политика стали основой создания этой сложной поэмы. Кулаковский знал, что промышленное освоение (вообще освоение земли саха) начинается. Оно как приговор реке Лене имеет неотвратимый характер. Таким образом, можно сказать, что поэма являлась продуктом долгого раздумья. Мы выше подчеркивали, что в народе была идея нисходящего развития, и чувствуется присутствие этой идеи в данной поэме. Главная мысль – неотвратимость наступления цивилизации.
Исследователи в этой поэме находят влияние поэмы М.Ю. Лермонтова «Дары Терека». Конечно, такая аналогия может иметь место. Здесь тоже чувствуется духовая отдаленность поэта от происходящих событий. Отдаленность его явно возрастает. Если он раньше был отдален от какого-либо конкретного типа людей, здесь он уже отдаляется от конкретных местностей. Он смотрит на картину всей Якутии сверху.
1910 год был очень продуктивным для Кулаковского. В это время он создал поэмы «Сновидение шамана», «Красивая девушка» и стихотворение «Пароход».
Начинающееся промышленное освоение южной части Якутии, переселенческая политика, рост агрессивности империалистических держав, вымирание целых народов под давлением больших наций, развитие промышленности, возрастание роли образования, духовное состояние народа саха (его отсталость, отрицательные и положительные качества) – вот эти вопросы требовали разрешения. Кулаковский в поэме «Дары реки» поставил вопрос. Он обозначил, что идет процесс вторжения капитализма в Якутию, и этот процесс будет идти неотвратимо. А в поэме «Сновидение шамана» автор находит выход из тупикового положения – усвоить культуры современных цивилизаций. В этой поэме отдаленность поэта достигает апогея. Он уже смотрит на всю планету Земля сверху.
Как выше подчеркивали, Кулаковский рассматривал переселенческое движение в широком смысле. Поэтому последующие события он воспринимал в свете своей доктрины.
В этом году он написал стихотворение «Красивая девушка». Здесь он отражал идеал женской красоты. Но это был не только идеал, автор искал образ будущего человека саха. Он должен был быть непременно материально обеспеченным и образованным. Именно эту идею он вложил в это произведение. В это время и написано стихотворение «Пароход», восхваляющее силу техники.
В 1912 году он написал стихотворения «Спор разума с сердцем» и «Старинное благословение». В первом произведении он обращает внимание на чисто человеческое качество. Поэт подчеркивает, что человек живет чувством, а не разумом. Здесь деловым, активным человеком управляют не высокие помысли о судьбе народа, а простые инстинктивные желания. А в стихотворении «Благословение среднего поколения» изображается совсем другой человек. Как выше подчеркивали, поэт искал будущего человека саха. В стихотворении «Красивая девушка» он изображал именно такую женщину. А в стихотворении «Благословение среднего поколения» он создает образ будущего мужчины. В этом году поэт создал краткую скороговорку. Произведение имеет критический характер. Поэта обескураживает индифферентное отношение окружающих людей к происходящим событиям. Таким образом, поэт в это время находит черты будущего человека в своей среде, но, по его мнению, большинство людей живет обыденной жизнью.
Стихотворение «Обездоленный до рождения» написано в 1913 году. Кулаковский постоянно анализировал духовное состояние своего народа. И свой анализ он обобщил в этом приоизведении. Человек, живущий в образе «смиренного теленка» – это народ саха. В таком состоянии народа саха поэт винит колониальную политику царизма.
В 1915 году написано стихотворение «Песня пьяного буржуя». Здесь автор как бы продолжает образ того человека, который изображен в стихотворении «Спор разума с сердцем». Он деятелен, активен, может быть, имеет образование, но им управляют инстинктивные желания. Эти примеры показывают, что у автора начинает преобладать критическое отношение к окружающим. Еще в 1904 году в стихотворении «Портреты якутских женщин» мы наблюдаем особый стиль поведения писателя. Он как бы стоит выше и наблюдает за картиной обыденной жизни. Этот стиль сохранился и в последующих произведениях. А после создания «Сновидения шамана» мы видим, что он упрочил это свое духовное положение. Он смотрит на жизнь в свете своей доктрины. И он находит, что люди ограничены в рамках своей обыденной жизни.
В 1916 году написаны стихотворения «Скорбь по мужу», «Благословение среднего поколения», «Водка». Здесь чувствуется, что писатель несколько изменил свой взгляд. Во-первых, ослабевает его критическое отношение по поводу социальной индеферентности людей саха. Произведения не имеют внутренней связи. Они написаны как реакция на конкретные ситуации. Но, несмотря на это, выглядывается оценочное отношение к действительности, выработанное в прежние времена.
После февральской революции в Якутске был создан «Комитет общественной безопасности» (ЯКОБ) [5]. По инициативе этого комитета в марте состоялся Областной съезд, где для сплочения якутского народа саха организован союз «Свобода». В программу союза «Свободы», кроме политических требований, включены те задачи, которые составляли основы культурной программы народа саха: «7. Привести в жизнь всеобщее национальное образование… преподавание на материнском языке… 8. Нужно создать постоянные научные общества…» [6].
Союз «Свобода» все же был политической организацией. Чтобы практически реализовать чисто культурные задачи, отраженные в 7 пункте программы, союз «Свобода» организовал общество «Саха аймах».
В это время союз «Свобода» переименован в «Якутский трудовой союз федералистов» [7]. В августе противоречие между демократией и большевиками усиливалось. В это время в Якутии пытались объединить демократии. Для этой цели был организован «Якутский национальный комитет». ЯКОБ, Городская Дума, Совет военных депутатов, Совет крестьянских депутатов, Союз «Федералистов», Комитет партии эсеров, Якутский национальный комитет и Земские управы в защиту Временного правительства объединились. Так был создан «левый блок» [8].
В октябре в Томске состоялся Первый Сибирский областной совет, где был создан орган власти под названием «Сибирский областной совет». Он гарантировал национальную, культурную автономию в Якутской области. Поэтому в глазах интеллигенции саха демократия установилась во всей Сибири [9, 30]. В феврале «левый блок» решил создать собственное автономное правительсто под названием Областного Совета. Вскоре противостояние Областного Совета и Совдепа (большевистской организации) переросло в военное столкновение. Карательный отряд Рыдзинского установил советскую власть в Якутске, произошло первое крупное сражение во взятии Якутска [10, 70].
В августе cоветская власть в Якутске пала. Восстановилась власть Областного Совета. Во время власти адмирала Колчака интеллигенция саха пыталась решить экономические и культурные задачи при помощи правительства Колчака [11].
15 декабря в Якутске произошел переворот и установилась советская власть. Создан военно-революционный комитет. Начался красный террор (продразверстка, конфискации и репрессии, политика изоляции тойонов и кулаков) [12; 13, 216–217, 163–171]. Привели эти меры к тому, что в Якутии произошло восстание против советской власти [14, 137–139].
В 1922 году Якутия стала Автономной Советской Социалистической Республикой. Повстанчество было побеждено [15, 144]. Однако вскоре началась интервенция в Якутии пепеляевского военного корпуса. В марте 1923 года корпус потерпел поражение [16, 79].
Как известно, в этих сложнейших ситуациях революций и гражданской войны, А.Е. Кулаковский вел себя очень тихо, не принимал активного участия ни на стороне белых, ни на стороне красных. Он действительно придерживался принципа «среднего пути». Представители жесткой критики пытались найти факт активного участия Кулаковского на стороне белых. Но, кроме фальсификации некоторых данных, им не удалось найти что-нибудь серьезное [17]. А представители мягкой критики пытались сделать Кулаковского «красным», но это тоже не соответствовало действительности [18, 245]. В организациях, созданных после февральской революции, мы находим два направления: политическое и культурно-просветительское. Кулаковский, как показывает поэма «Сновидение шамана», видит разделение народа на богатых и бедных, как признак современной цивилизации, как отрицательный принцип человечности. Хотя культурную программу народа саха изначально несли на себе союз «Свобода», «Союз федералистов», общество «Саха аймах», Областной Совет, возглавляемый интеллигенцией саха. Кулаковский действительно духовно принадлежал им. Но он участвовал лишь в культурно-просветительских работах, а в политике мы его не видим. Каким образом ему удалось сохранить нейтралитет по отношению к политике?
Здесь большую роль сыграло его мировоззрение, выраженное в его поэтическом творчестве. Он, по нашему мнению, чувствует себя мудрецом, стоящим выше человеческой обыденности. Свои взгляды он уже изложил в поэме «Сновидение шамана». И видит жизнь в свете этого своего пророчества. Его видение оправдывается в худшем варианте. Он хотел, чтобы народ саха не участвовал в борьбе больших народов между собой, а мобилизовал силы в решение своих насущных задач. Но получилось наоборот. После первой мировой войны влияние войны не только больно ударило по состоянию народа саха, но сам народ вовлекся в сложный переворот революционных событий. Пришлое влияние проникло в сознание саха в виде идей большевизма. И постепенно народ разделился на две части: на богатых и бедных, на образованных и необразованных. Участниками борьбы стали и интеллигенция, защищающая интересы демократии, и большевики – молодая интеллигенция, защищающие интересы бедняков. А Кулаковскому были дороги обе части саха: и интеллигенция, и народ. Поэтому он отказывался в прямом участии в политической борьбе и сосредоточил свое внимание на решение культурно-просветительских задач. Он осознавал, что образумить вовлеченных в борьбу людей пока невозможно. Но пытаться идейно подготовить почву для восстановления цельности нации можно. В поэме «Сновидение шамана» он говорит о том же. Хотя у него, наверное, были очень сложные переживания. В этой борьбе погибло столько его знакомых людей [19, 13]. Но все же он сохранил философскую невозмутимость. Однако Кулаковского невозможно считать человеком, оторванным от всего земного. Его философская невозмутимость состоит в том, что он видит более далекие, более существенные цели. Свое предназначение он видит в этом. Между прочим, обе стороны, которые вели борьбу между собой, чувствовали в Кулаковском его особенность, поэтому при жизни уважали все. Этот пример еще раз доказывает его высокую духовность.
В годы революций и гражданской войны поэт, наверно, находился в состоянии переживаний. Он перестал писать стихи. Лишь в 1921 году он написал произведения «Городские девушки» и «Старинная клятва». В поэме «Городские девушки» мы видим знакомое в предыдущих произведениях чувство отдаленности поэта от изображаемых образов. Он отдален от образов, в этом смысле он видит их в экзистенциальном виде. Идет борьба идей, определяется будущее народа саха. А они – городские девушки – живут в своем мире. Поэт смотрит на них в какой-то степени критически. В то же время он относится к ним очень нежно, оберегающе. В «Cтаринной клятве» чувствуется другой настрой. Культурно-просветительная программа, по Кулаковскому, была делом интеллигенции саха. Гражданская война и ужесточение нравов участвующих сторон в ходе этой войны больно задели поэта. В это время было всего 160 человек, принадлежащих к интеллигенции [20, 183]. В народе они имели авторитет и чувствовали себя определенной передовой общественной силой [21, 31]. Он обращается ко всем этим стихотворением – чтобы они не забыли богом данную миссию заботиться о своем народе. Политическая борьба, переросшая в гражданскую войну – неправильный путь.
Год написания стихотворений «Улусная женщина», «Хомус», «Песня» неизвестен.
В 1924 году Кулаковский создал великую поэму «Наступление лета». Многие критики связывают эту поэму с укреплением Советской власти. Действительно, А.Е. Кулаковский в годы гражданской войны находился в сложном положении. Якутская область стала автономной республикой, были приняты широкие образовательные и культурные программы. Эти позитивные изменения в жизни народа саха вызвали в Кулаковском оптимистическое настроение. Поэтому можно согласиться с выводами этих критиков. Так называемые «советские произведения» – «Самолет», «Рассказ старика» и «Армия снежно-ледяной страны» были написаны в этот период. А.Е. Кулаковский всегда был носителем культурно-просветительской программы саха. Долгое время фактическим носителем культурной программы был «левый блок». Поэтому Кулаковский работал в союзе с ними. Потом, после победы советской власти, особенно после установления автономии, культурная программа стала существенной частью программы новой власти. Кулаковский поэтому активно содействовал советской власти, чтобы братоубийственная война быстрее прекратилась.
Духовное состояние Кулаковского
В поэтических произведениях Кулаковского отражается состояние самого поэта. Кроме ситуативных переживаний здесь имеется и что-то устойчивое. Во-первых, чувствуется отдаленность автора от своих изображаемых образов. Он стоит выше и смотрит на них сверху в обыденной обстановке. Потом его отдаленность приобретает конкретную черту. В поэме «Дары реки» поэт смотрит уже на всю Якутию, весь народ саха. И отчетливо выделяет главные проблемы, которые стоят перед народом. А в поэме «Сновидение шамана» он в образе орла выходит за пределы земной сферы и оттуда видит человеческий мир. В контексте современного человеческого мира он определяет будущее своего народа. И в последующие годы автор духовно находился именно на этой точке, где был во время написания «Сновидение шамана». Это доказывает его поведение во время гражданской войны и «Эпилог» поэмы «Сновидение шамана», написанный автором в 1924 г. В «Эпилоге» автор не отказывается от своей поэмы. Указывает, что ошибся в дате Первой мировой войны. А в процессах, которые произошли в годы революций и гражданской войны он не сомневается, что он предвидел эти события. И с уверенностью делает новый прогноз о «поправлении жизни»:
Через тридцать лет
Чаемая нам улыбнется жизнь.
Спустя еще двадцать лет
Словно поправится наша жизнь,
Позже, через полвека, придет
Полная счастья жизнь… [155].
Как известно, так называемые мировые цивилизации оформились на основе учений великих пророков. И в духовных учениях этих цивилизаций было хорошо разработано их особенное состояние.
В китайской философии высшее духовное состояние человека называется совершенной мудростью. Такими становятся люди в том случае, когда они обладают Дэ – сверхъестественная потенция [22, 45–53]. В «Дао дэ цзин» говорится: «Содержание полости Дэ соответствует только Дао» [23, 83]. В индийской философии высшим духовным состоянием называется, когда атман (духовное Я) соединяется с Брахманом (божественным абсолютом) [24, 222–223]. В христианской религии постижение Бога связано со Святым Духом. Святой Дух расположен в душе человека. Таким образом, человек становится связанным с Отцом-Богом. Даже вокруг этого имени произошло разделение христианской церкви на две: католической и православной. В 589 году святой Августин к прежней формулировке «Дух исходит от Отца» добавил: «и от Сына» [25, 244]. Однако высшее духовное состояние в христианстве разработано слабо.
Русские религиозные философы разработали духовное понятие Благочеловечество. Оно предполагает творческую активность человека. Движение идет от человека к Богу. Таким образом, постижение Богочеловечества есть высшее духовное состояние [26, 128–129].
В духовной культуре народа саха есть понятие сюргэ. Сюргэ – это духовное состояние человека [27, 115–116]. Сюргэ идет от человека к Богу. Народ саха различает девять степеней постижения Бога, поэтому духовная активность человека зависит от степени восхождения его сюргэ по Дороге Айыы.
В произведении Кулаковского мы находим, что его сюргэ поднимается все выше и выше. Образ орла в «Сновидении шамана» – это есть образ сюргэ. Таким образом, сюргэ поэта достигает божественной области и отсюда получает абсолютное знание. Этот пример еще раз доказывает, что Кулаковский не только знал духовное учение народа саха, но и сам находился в состоянии высшей духовности.
В человеке самосознание играет огромную роль. А.Е. Кулаковский действительно считал себя пророком своего народа. Тема ответственности перед своим народом и чувства выполнения своей миссии всегда занимали ключевое место в его творчестве. В стихотворении «Певец» говорится:
Говорят,
Что я имел от Чынгыс-хана Указание,
От Одун-хана Повеление,
Чтобы своей
Мечтательно-нежней песней
Очищал души своих
Священно-близких друзей,
