скачать книгу бесплатно
Библейское учение о дарах Духа Святого
Владимир Ладыженский
Данная книга представляет собой библейское исследование на важную тему христианского вероучения, касающуюся даров Божьего Духа для Церкви Христовой, а также вопросов Божьего руководства в жизни верующего.
Библейское учение о дарах Духа Святого
Владимир Ладыженский
Дизайнер обложки Александр Ладыженский
© Владимир Ладыженский, 2021
© Александр Ладыженский, дизайн обложки, 2021
ISBN 978-5-0053-6098-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Посвящается памяти верного служителя Божьего
Ивана Федотовича Мельника, и молитвенной
группы, трудившейся под его началом
в г. Кривой Рог (Украина).
Предисловие
Делая предисловие к книге «Библейское учение о дарах Духа Святого», хочется сразу обозначить причины, по которым она была написана.
В первую очередь к этому меня побудило желание самому разобраться в таком непростом вопросе, потому что, несмотря на принадлежность к так называемой пятидесятнической христианской деноминации и к церкви, где практикуются некоторые духовные дары, я тем не менее ни разу не слышал достаточно чёткого объяснения сущности действий и назначений таких дарований. Более-менее понятными в наших общениях являлись такие дары, как пророчество, иные языки и истолкование языков; касательно же остальных даров Духа Святого, в общем существуют лишь довольно туманные представления. И хотя очевидно, что проявления всех даров в среде крещённых Духом Святым верующих всё же имеются, однако объяснить их действия далеко не всегда может даже тот, через кого они работают.
Такова реальность. Поэтому я в своих поисках обратился к имеющейся литературе на русском языке, освещающей этот вопрос, и, в принципе, смог с Божьей помощью составить достаточно ясное представление о природе и действии даров Духа Святого на основании именно Св. Писания, а не просто отдельных субъективных мнений, основанных больше на некотором практическом опыте. Однако даже в имеющихся книгах данной тематики, написанных разными авторами, есть также немало чего-то как бы недосказанного или же довольно путано выраженного, поэтому у меня и родилась идея в собственном изложении сделать цикл лекций на эту тему. Это было нужно ещё и потому, что, участвуя достаточно долгое время в таком специфическом церковном служении, как «разбор Слова», я также сталкивался с определёнными трудностями, когда дело касалось истолкования и разъяснения вопросов о сущности и действии даров Духа Святого.
Таким образом, составив эти лекции и с Божьей помощью уяснив в основных положениях суть данной темы, я решился изложить всё это письменно, то есть в книжном варианте – для чтения, рассудив, что такая работа будет более полезна и достигнет намного больше тех, кто, подобно мне, заинтересован в этих вопросах. Могу с уверенностью констатировать, что таких верующих весьма много по всему миру.
Именно потому, что эта книга рассчитана на широкий круг читателей, она не написана в виде скрупулёзного и всеохватного богословского исследования, насыщенного сложными терминами, и не сделана в виде учебника для Библейской семинарии, но для удобства написана достаточно простым языком и приблизительно в такой манере, как обычно проводятся тематические лекции на «разборах Слова». Более того, я максимально старался сосредотачивать внимание именно на библейском основании рассматриваемого предмета, приводя в качестве примеров случаи действий духовных даров в первую очередь из повествований, оставленных для нас на страницах Священного Писания, и лишь только там, где это было необходимо, приводил наиболее яркие примеры из жизни современной церкви. Это важно потому, что как название, так, собственно, и содержание книги «Библейское учение о дарах Духа Святого» направлено не только на утверждение в истине всех любящих Бога и верующих в Его Слово (хотя это основной мотив её написания), но и потому, что данной книгой даётся определённый ответ тем христианам, которые сегодня упрекают практикующих дары Духа Святого в чрезмерном субъективизме и небиблейском подходе, оправдывая тем самым свою позицию отрицания действий даров Духа Святого в церкви в том виде и в том значении, какими они были на заре христианства.
Здесь нужно сказать и то, что книга изначально рассчитана на людей верующих в Иисуса Христа, возрождённых от Слова Божьего и от Духа Святого и крещённых Духом Святым, как об этом свидетельствует Писание, то есть со знамением иных языков в молитве. Поэтому в данной работе не содержится особых разъяснений по поводу крещения и исполнения Духом Святым (что требует отдельной книги или даже нескольких), но всё внимание сосредоточено на сущности и значении даров духовных для Церкви Христовой.
Итак, получив немало благословений от Господа и личных открытий в области изучения сущности даров Святого Духа, хотелось бы пожелать всем, в чьи руки попадёт это весьма краткое и скромное исследование, той же, да ещё и большей благодати во славу Божию в изучении и, что ещё важнее, в ревновании и верном применении всего того, что дал для Своей Церкви наш Господь Иисус Христос «от Духа Своего» (Ин. 16:14; 1 Ин. 4:13).
Да прославится во всём только Его святое имя!
Октябрь 2020 г.
Израиль, г. Маалот
Общие положения
Вступление
Приступая к изучению такой серьёзной и непростой темы, как дары Духа Святого, важно отметить несколько условий, которые необходимо учитывать, рассуждая о ней.
1. Так как речь идёт о действиях Бога Духа Святого через людей, то будет неправильно думать о том, что о дарах духовных можно знать (или сказать) абсолютно всё, потому что Бог всегда и во всём оставляет за Собой право действовать так и таким образом, как Он считает нужным. Поэтому библейское учение о дарах Духа Святого призвано дать лишь верное разумение некоторых основ различных духовных действий и целей, для которых Бог производит их.
Итак, понимание того, что о дарах Духа Святого невозможно знать всё досконально, должно уберечь наше сознание от гордыни и нецелевого использования знаний, полученных в ходе исследования данной темы, в смысле попытки контроля и предугадывания действий Божьих человеческим разумом.
2. Вникая в действия каждого дара Духа Святого в отдельности, тем не менее необходимо всегда помнить о том, что чаще всего дары духовные действуют в совокупности, дополняя и поддерживая служение друг друга, как через одного человека, так и через нескольких одновременно в конкретных ситуациях (о чём ещё будет сказано далее). Однако Бог через апостола Павла оповещает нас о каждом даре в отдельности (1 Кор. 12:8—10), поэтому, изучая их, целесообразно говорить об этом именно так. Это важно в первую очередь для тех, кто призван Богом на служение проповедников и учителей церкви, дабы донести истину Божью, не только возвещая её в общем смысле, но и раскрывая для понимания отдельные детали, как говорил об этом и сам Павел: «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:27).
3. Хотя, как уже было сказано, человек не может и не имеет права ограничивать действие и управлять дарами Духа Святого своим плотским разумом, тем не менее существует некая подчинённость, определённая Самим Богом, подобно тому, как в семье мужу определено быть главою жены (1 Кор. 11:3; Еф. 5:22—24). Речь идёт о том, что действие даров Духа Святого не является основным служением Церкви Христовой, а определено для того, чтобы поддерживать и подкреплять служение Слова Божьего, потому что именно проповедь Евангелия и возвещение здравого учения Сына Божьего Иисуса Христа является главным делом и основной задачей церкви на земле. По этой причине практикующим дары духовные всегда нужно помнить о том, что их служение не является автономным, но дано в поддержку служителям Слова, таким как апостолы, пророки, евангелисты, пастыря и учителя, ибо именно служение Слова Божьего созидает Тело Христа – Его Церковь, а Дух Святой Своими дарами оживляет, подкрепляет и усиливает это служение, делая его максимально эффективным (Еф. 4:11—13).
Итак, рассуждая о дарах духовных, нужно всегда делать акцент на то, что все дары Духа Святого, несмотря на их сверхъестественное происхождение и удивительное действие, подчинены служителям церкви, а им, в свою очередь, Бог даёт мудрость и ведение верного руководства и духовного управления этими дарами в среде народа Божьего.
4. Читая исследование библейского учения о дарах Духа Святого, представленное в данной книге, необходимо тщательно вникать в тексты Священного Писания, предлагаемые здесь не только как дословные цитаты, но и как адресные указатели, содержащиеся в скобках. Обычно читатель пренебрегает этим, то ли по причине лени, то ли не придавая этим сноскам особого значения. Между тем литература подобного теологического характера – это не просто увлекательное чтение, но передача определённого учения, которое требует серьёзного и тщательного исследования – с Библией в руках и молитвой в сердце.
Все библейские цитаты и сноски в данной работе даны в русском синодальном переводе, и мы желаем читателю быть объективным и благосмысленным в изучении данной темы, чтобы, принимая слово со всем усердием, тем не менее внимательно разбирать Писания, исследуя, точно ли всё это так (Деян. 17:11).
1. Необходимость даров Духа Святого
для церкви
Не подлежит сомнению и, в принципе, не требует отдельного объяснения для христианина тот факт, что настоящая вера в живого Бога имеет своим фундаментом только Слово Божье, записанное в Библии.
«Вера – от слышания, а слышание – от Слова Божия», уверяет нас апостол Павел (Рим. 10:17), на что мы можем сказать только «да» и «аминь».
Между тем, говоря своё «аминь», на удивление, многие ученики Христовы, даже и те среди них, которые имеют статус служителей Слова Божьего, совершенно игнорируют или же превратно толкуют такую важную часть Священного Писания, как дары Духа Святого для Церкви Христовой, считая её то ли маловажной для сегодняшнего христианства, то ли слишком сложной для истолкования. Некоторые же учат, что дары Духа Святого были даны только для эпохи первой церкви и закончили своё действие вместе со служением апостолов Христовых, то есть в первом веке нашей эры.
Такая точка зрения не только не имеет никакого подтверждения в Священном Писании, но и весьма странно звучит, особенно в устах тех, кто зарекомендовали себя во многих других библейских учениях серьёзными толкователями Слова Божьего, придерживающимися такого великого принципа евангельских христиан, как безошибочность, непогрешимость и абсолютный авторитет только Священного Писания.
Итак, читая это дивное и непогрешимое Слово Божье, мы нигде в нём не находим, что дары Духа Святого не нужны христианской церкви сегодня так, как они были нужны той же церкви два тысячелетия назад. Божьи благословения для нынешней церкви не просто нужны, а особенно необходимы. И если апостол Павел писал Тимофею, что «в последние дни наступят времена тяжкие», и ниже отмечал, что «тяжесть» этих времён будет именно в бездуховности и греховности людей, называющих себя верующими, а также в том, что усилятся действия духов-обольстителей, и умножатся бесовские учения, и люди «от истины отвратят слух и обратятся к басням» (1 Тим. 4:1—3; 2 Тим. 3:1—5; 4:3—4), то тем более становится актуальным для современной церкви апостольское повеление: «достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).
Таким образом, библейское учение о дарах Духа Святого является важнейшей и неотъемлемой частью Евангелия Иисуса Христа и, соответственно, служения Его Церкви.
Невозможно игнорировать тот факт, что христиане ранней церкви были исполнены сверхъестественной силой Божьей, действовавшей в их жизни и служении. Это особенно видно, когда мы читаем книгу Нового Завета «Деяния апостолов», автор которой, евангелист Лука, повествует о том множестве чудесных действий, исцелений от различных болезней, изгнаний бесов и даже воскрешений мёртвых, которыми сопровождались жизнь и служение церкви того времени.
Евангелист Марк также пишет об этом: «А они (то есть ученики Христа) пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (Мк. 16:20).
Итак, мы видим, что Дух Святой не только вдохновляет на проповедь Евангелия, но и подкрепляет служение Слова сверхъестественной и чудной Своей силой в действии знамений и даров. И эти знамения и дары Духа Святого не исчезли после первого века христианства, как утверждают некоторые, но они были и есть до сих пор, как есть до сих пор и Сам Бог Дух Святой, созидающий Церковь Христову на земле.
«Разве умалился Дух Господень?» (Мих. 2:7) – задаёт Писание риторический вопрос, на который может быть только один ответ: конечно же, нет! И как Иисус Христос «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8), так и Дух Святой вовеки Тот же, и действия и дары Его – те же. Он никогда не переставал созидать Церковь Христову на земле, и действия Его даров всегда были среди тех, кто искренно и сердечно верил в Христа и служил, поклоняясь Ему в духе и истине. Об этом есть немало исторических свидетельств, которые в рамках данной темы нет возможности привести в связи с их многочисленностью.
Тем не менее бытует мнение, что дары Духа Святого перестали действовать среди церкви в последующих веках так, как это было в первом веке. Это верно лишь отчасти, и причина здесь кроется не в том, что Бог отобрал от церкви Свои дары, а в том, что христиане отдалились от Бога, охладели к Слову Божьему и более стали полагаться на церковные традиции и обряды, нежели на Бога Живого и действующего суверенно среди Своего народа. Потому и не было той полноты действий Божьих даров во всех веках христианства, как это было в «Деяниях апостолов». Не будет ошибкой сказать, что по той же причине этих действий Духа Святого нет и во многих сегодняшних христианских объединениях и отдельных общинах.
«Не имеете, потому что не просите», – вразумляет апостол Иаков (Иак. 4:2), и беда многих христиан была и есть в том, что они позволили врагу душ человеческих диаволу убедить себя, что дары Духа Святого сегодня церкви не нужны. Однако такая мысль, какими бы аргументами ни поддерживалась, выгодна не церкви, а только вышеупомянутому врагу Бога и людей, потому что он знает: без даров и действий Духа Святого церковь не будет эффективной в проповеди Евангелия и всегда будет бессильной и ущербной в своём собственном духовном возрастании «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13).
И потому воля Божья всегда была и есть в том, чтобы Его дети были не только крещены Духом Святым, но и знали о дарах Духа Святого, ревновали о них, упражнялись в них и жили достойно такого служения во славу Божию. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2:12), – пишет апостол Павел и далее говорит: «не хочу оставить вас, братья, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор. 12:1).
Итак, лучше Духа Святого никто во всей вселенной не может привести человека к Богу, и тем более невозможно прославить и возвеличить Божье имя и Его истину только человеческим умом и способностями.
Таким образом, мы должны отчётливо осознавать: всё, что Бог предназначил для Своих детей, необходимо и обязательно. И если мы говорим, что любим Бога, то должны любить и Его Слово, и дары Его Святого Духа соответственно. И напротив, унижая значимость духовных даров, мы унижаем значимость Его Слова и проявляем отсутствие любви к Нему Самому.
А потому: «достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).
2. Сверхъестественная природа даров
Духа Святого
«Сверхъестественным» в данном случае мы называем всё то, что производится не естественными способностями человеческого разума (хотя эти способности могут быть необычайно большими) и действует не обычной человеческой силой. Другими словами, с самого начала рассуждений о дарах Духа Святого необходимо ясное понимание того, что Евангелие является сверхъестественной вестью, как об этом пишет и апостол Павел: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11—12). Теперь, поскольку Весть Евангелия имеет сверхъестественное происхождение, отсюда следует и то, что оно сверхъестественно действует в сердцах людей, приводя их к Богу не силой человеческой мудрости, но силой Духа Святого. Именно об этом свидетельствует Павел, когда пишет коринфским верующим: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости… и слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:1,4—5).
Итак, дары Святого Духа ни в коей мере не являются проявлением природных способностей человека, но целиком и полностью являются действием сверхъестественных для человека способностей Самого Бога, хотя и проявляемых через людей.
Некогда Иосиф, сын Иакова, говоря с фараоном Египта о способности истолкования сновидений, проявляющейся через него, сказал: «Это не моё; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41:16), – тем самым приводя этого языческого царя и идолопоклонника к истине о Едином Всемогущем Боге Творце и к прославлению имени Божьего.
Вникнув в библейский текст, который ложится в основу учения о дарах Духа Святого, мы можем чётко понять, что Дух Святой действует в Церкви Христовой и дары Его даны членам церкви, которая является Телом Иисуса Христа.
«Дары различны, но Дух один и тот же;
И служения различны, а Господь один и тот же,
И действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех.
Но каждому даётся проявление Духа на пользу.
Одному даётся Духом слово мудрости,
другому слово знания, тем же Духом;
иному вера, тем же Духом;
иному дары исцелений, тем же Духом;
иному чудотворения,
иному пророчество,
иному различение духов,
иному разные языки,
иному истолкование языков.
Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:4—13).
На основании того, что именно Дух Святой даёт, производит и управляет действиями Своих даров «как Ему угодно», делается ясный вывод о том, что все дары и проявления Духа Святого являются абсолютно сверхъестественными действиями Божьими. Исходя из этого, ясно также и то, что без реального евангельского крещения Духом Святым со знамением иных языков невозможно иметь духовные дары.
Христиане, о которых свидетельствует Евангелие, это люди, рождённые свыше от Слова Божьего и Духа Святого, крещённые и исполненные Духом Святым. Это значит, что таких людей именно Дух Святой, Сам Бог, побуждает, вдохновляет и руководит в жизни и в служении. А потому и прославляется через них не имя человека, а имя Того, Кто поистине Один достоин славы и на небе и на земле, – имя Бога Отца и Сына и Духа Святого.
3. Три категории даров Святого Духа
Девять даров Духа Святого, перечисленные апостолом Павлом в 1 Кор. 12:4—11, для удобства рассуждения о них можно разделить на три условные группы (или категории) в связи с их предназначением и действием.
I. Дары откровения Божьего
Дары откровения, к которым относятся слово мудрости, слово знания и различение (распознание) духов, можно назвать дарами Божьего мышления; как об этом сказано у пророка Исаии: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8—9).
Поистине, никакое служение церкви не может быть управляемо умом человеческим, как и Христос сказал: «ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). И потому Божье определение состоит в том, чтобы Его дети, имея ум Христов, были руководимы духовным суждением «обо всём» (1 Кор. 2:12—16). Именно для поддержки этого духовного суждения и даны Церкви Христовой дары откровения Божьего.
II. Дары вдохновения Божьего
К дарам Божьего вдохновения относятся: пророчество, разные (иные) языки и истолкование языков. Эти дары можно охарактеризовать как дары Божьего говорения.
В вышеупомянутом тексте книги пророка Исаии об этом сказано так: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает её способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10—11).
III. Дары силы Божьей
К дарам Божьей силы относятся: вера Божья, Божественные исцеления и Божьи чудотворения.
Дары Божьей силы можно назвать и дарами Божьего действия через людей – действия, производящего великие чудеса и знамения во славу Господню, как написано: «Итак, вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.
Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастёт мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое» (Ис. 55:12—13).
Естественно, все вышеперечисленные дары, как уже говорилось, являются сверхъестественными и чудными в полном смысле этих понятий, и у каждого дара есть своё чёткое предназначение, определённое Богом, для назидания, руководства и укрепления Церкви Иисуса Христа в её духовном росте и служении во славу Божию.
Теперь с Божьей помощью мы приступим к рассмотрению каждого дара Святого Духа в отдельности.
Дары откровения Божьего
1. Слово мудрости
Прежде чем рассуждать о действии этого дара, необходимо отметить некоторые важные моменты в самом его названии.
«Слово мудрости» (по-гречески – «логос софиас») – это не дар мудрости в общем смысле этого понятия. О мудрости Божьей в общем смысле сказано, что она «нисходит свыше» и преобразует мышление верующего человека из мышления греховного в мышление праведное, изменяя тем самым и его поведение, отношения с другими людьми и весь образ его жизни (Иак. 3:13—18). Об этой мудрости сказано недвусмысленно, что она начинает проявляться в жизни человека только тогда, когда он всем сердцем будет верить Богу, вникая в Его Слово и исполняя Его заповеди (Пс. 110:10; Пр. 1:7).
О даре под названием «слово мудрости» в контексте того послания, которое написал апостол Павел Коринфской церкви, можно с уверенностью утверждать, что речь идёт об особом, сверхъестественном откровении от Бога, не возникающем в разуме человека и не являющемся произведением человеческого интеллекта. Само название «слово» стоит здесь в единственном числе и никак не может считаться синонимом слова «учение», а несёт именно ту смысловую нагрузку, которая подразумевается в его практическом действии: это именно «слово», посланное сверхъестественным образом Духом Святым для конкретного момента и конкретной ситуации в жизни или служении. Другими словами, тот, через кого проявляется дар «слово мудрости», может быть человеком, который не всегда мудро поступает в жизни и в другом случае даже может быть совершенно беспомощным, однако для определённого дела, в определённых Богом случаях ему вдруг даруется откровение Божьей мысли.
Итак, слово мудрости исходит не от ума человека, но от откровения, являясь действием Духа премудрости и разума Божьего (Ис. 11:2), открывающего церкви совершенную Божью волю относительно конкретных вопросов её устройства и служения.
Бесспорно то, что христиане, живя в этом враждебном Богу мире, иногда оказываются в таком положении и в таких обстоятельствах, что поистине только мудрость Всемогущего Бога может вывести из них или дать верное решение. Обращаясь к библейскому повествованию, мы можем увидеть яркие примеры действия слова мудрости.
В Евангелии от Матфея описан случай из земной жизни Сына Божьего, когда религиозные учителя Израиля – фарисеи, желая уловить Христа в словах, послали к Нему учеников своих с льстивой речью и провокационным вопросом: «скажи нам… позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22:1—17). Этот вопрос был действительно дьявольской уловкой, потому что евреи в тот момент истории Израиля были под оккупацией Римской империи, весьма отягощавшей население провинций непомерными податями, и потому ненавидели как римлян, так и их императора – кесаря. Таким образом, если бы Христос подтвердил право имперских податей, то тем самым высказался бы против еврейского народа; а если бы Он выразился против податей, то искусители Его обязательно донесли бы на Него властям. И в этот непростой момент является Божья премудрость и разрушает диавольский замысел фарисеев: «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли» (Мф. 22:18—22).
Другой случай действия слова мудрости также из жизни Иисуса Христа, и повествует нам о нём апостол Иоанн в восьмой главе своего Евангелия. Там речь идёт о том, что книжники и фарисеи привели к Христу женщину, взятую в прелюбодеянии, и сказали Ему: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?
Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» (Ин. 8:3—6).
Здесь искушение также заключалось в противостоянии двух законов: закона, данного Богом Моисею, который ясно повелевал уничтожать грех в народе Божьем именно таким способом (Лев. 20:10; Втор. 22:22.), и закона римского правосудия, не позволяющего иудеям никого предавать смерти без разрешения римских властей (Ин. 18:29—31).
Ситуация была сходной со случаем вопроса о податях, и здесь также нужно было или подтвердить право иудеев на соблюдение в точности закона Моисеева, нарушив тем самым закон Рима, или соблюсти законы Рима и таким образом сделаться врагом евреев. И здесь ответ глубочайшей премудрости Божьей совершенно разрушает козни отступивших от Бога людей: «Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.
