Вера и Деятельное Мышление

скачать книгу бесплатно

Вера и Деятельное Мышление
Сергей Кудрявцев

Иисус Христос пришел и дал нам разум [1 Ин. 5, 20]. Книга рассказывает о том, как получить этот подарок, и как о нем написано в Новом Завете.Неотъемлемой частью разума является вера – наша мысленная сила от Бога. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов пишет, что вера – это победа, победившая мир [1 Ин. 5, 4].Книга объясняет – почему это так, и о месте веры в мышлении, науке и повседневной жизни.

Сергей Кудрявцев

Вера и Деятельное Мышление

Предисловие ко второму изданию

Основное дополнение к первому изданию – это раздел “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”, в котором, в частности, объясняется троичность человека, то есть то, что человек состоит из трех человеческих лиц, соответствующих Богу Отцу, Богу Сыну и Святому Духу. Будет явно видно, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. Также новый раздел объясняет роль деятельного мышления в строении человека.

Кроме того, во втором издании были исправлены найденные опечатки и ошибки, был расширен и улучшен текст.

Основной момент, касающийся книги, заключается в том, что забыто полное определение слова вера, и это приводит к непониманию важных мест посланий Апостолов в Новом Завете. Обычно под верой понимают признание истинности, убежденность, глубокая уверенность в себе по отношению к уже известной информации и о состоянии при этом чувств. Второе (основное) значение веры – это вера в деятельное мышление, она утверждает правильное понимание добра и зла и дает ответы на наши вопросы. Вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа, она нас оправдывает. Последний святой, известный автору книги, который явно писал о вере и ее месте в мышлении человека, – это преподобный Исаак Сирин (~640 год – ~700 год).

Автор никаким образом не писал закон от том, как жить по вере, но хочется отметить, что один из важнейших моментов закона (по мнению автора), – это взаимоотношение между верой, смирением и смиренномудрием, об этом написано в разделе “Смирение, смиренномудрие и ошибочное самомнение”, а другой важнейший момент, о котором также было сказано Иисусом Христом, – это кротость.

Предисловие

Основная мысль, от которой появилась идея написать книгу, – мы должны верить своему деятельному мышлению и решать им абсолютно все возникающие вопросы, проблемы.

Деятельное мышление – это когда мы совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать.

Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо предпринять действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.

Простое Евангельское объяснение, почему мы должны верить в свое деятельное мышление – мы ничего не можем делать без Иисуса Христа[1 - “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” [Ин. 15, 5].], в частности, не можем помыслить как бы от себя, но способность наша от Бога[2 - “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога” [2 Кор. 3, 4–5].]; причина, почему это так, Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, которая есть Христос в вас[3 - “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” [1 Кол. 1, 24–29].]. По сути, вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа.

Объяснение в “ветхозаветном стиле” – Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, и Бог всемогущ.

Молитесь перед тем, как принять решение, если есть время, возможность, Иисусова молитва очень коротка, а если появились сомнения или искушения, что вы приняли неверное решение, то помолитесь и еще раз деятельно подумайте.

Житейское объяснение заключается в том, что вся деятельность человека основана на первоначалах (догматах, аксиомах, основах, постулатах, догмах…), которые принимаются на веру. Человек верит в первоначала через свое мышление, а отказ от веры в свое деятельное мышление – это отказ от самого себя.

Важный момент понимания мышления заключается в том, что человек может подавлять свое деятельное мышление, соглашаться с подавлением своего деятельного мышления, и при этом он принимает некое знание за истину, в его мышлении появляются утверждения и убеждения, но сами знания, утверждения и убеждения могут быть от Божественной, благой силы и от лукавой, бесовской силы, поэтому их надо обдумывать деятельным мышлением. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление.

В Евангелие и других книгах Нового Завета много написано о вере и мышлении, этому и посвящена первая часть книги “Вера и Новый Завет”. Будет видно, что деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных смыслов слова). Автор никогда не писал свою трактовку текста из Нового Завета, а всегда придерживался ответа на вопрос “Чему еще нас может научить приведенный отрывок?”.

От читателя ожидается, что он внимательно прочитает приведенные отрывки из Нового Завета, потратит время, приложит усилия, уразумеет их, ведь отрывки – это основная часть изложения. Отрывки приведены в синодальном переводе за редкими исключениями.

Апостол Павел ярко говорит: “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы” [1 Кор. 3, 11–17], а важнейшее проявление Духа Божия в нас – это наше мышление. Книга старается показать некоторые ключевые аспекты построения жизни на основании, которое есть Иисус Христос.

В первую часть книги “Вера и Новый Завет” еще вставлено много проблем, вопросов из нашей текущей жизни, как же без них?!

Вторая часть книги “Вера и мир” написана как пример проповеди христианства с точки зрения деятельного мышления.

Вера и Новый Завет

Глава 1. Вера

Вера – это мысленная сила от Бога

Что такое вера? Сам Господь Иисус Христос перед Вознесением говорит Апостолам, что они примут силу, когда на них сойдет Святой Дух [Деян. 1, 8]. Апостол Павел призывал Коринфян, чтобы их вера была не в мудрости человеческой, а в силе Божией [1 Кор. 2, 5], а в послании к Фессалоникийцам писал, что о них молятся, чтобы Бог исполнил их дело веры в силе [2 Фес. 1, 11]. В послании к Евреям вера характеризуется, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом [Евр. 11, 1].

Преподобный Исаак Сирин[4 - Преподобный Исаак Сирин – один из Отцов Церкви, христианский писатель-аскет, епископ Ниневии, жил в Ассирии и Сирии в VII веке.] так определяет веру: “Под верою, которая жизнью заправляет, разумей не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце, и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога” [1, Глава 8. Св. Исаака Сирина о молитве и трезвении], [5, Слово 44].

Итак, вера – это мысленная сила от Бога (действующая в нашем мышлении). О том как начать возлагать попечение во всем на Бога, подкреплять сердце[5 - Сердце (не мышечный орган) – один из важнейших Евангельских терминов, смотрите раздел “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”. Одна из наиважнейших, практическая характеристика сердца заключается в том, что оно хранит в каком-то виде наши утверждения, убеждения. Они могут явно присутствовать в мышлении, действиях, а могут и нет. Также сердце хранит чувства и их описание, классификацию. Итак, сердце – один из главных участников в формировании мышления, действий (поведения) человека и его чувств.] умом поговорим в следующем разделе “Вера в деятельное мышление и ум Христов”, а как свидетельство совести возбуждает в душе великое упование на Бога – в разделе “Совесть”. Забегая вперед, можно сказать, что поступая таким образом, мы начинаем приходить к Богу, успокаиваемся, находим покой душам нашим (если будем совершенствоваться в кротости и смирении) и берем благое и легкое иго Его, крест на себя, как сказано в Евангелие: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” [Мф. 11, 28–30].

Теперь проще посмотреть на следующие отрывки из Нового Завета.

• “Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его[6 - Беса из отрока.]? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас” [Мф. 17, 19–20]. Мы привыкли измерять то одну, то другую силу в повседневной жизни, и поэтому сравнение веры с маленьким горчичным зерном уже не так удивительно.

• Апостол Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но видя сильный ветер, усомнился и начал утопать, но проявил веру словами: “Господи! спаси меня”. Иисус назвал его сомнение в мышлении маловерием (недостаточностью мысленной силы) [Мф. 14, 25–33].

• “Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет” [Мф. 21, 18–21]. Этот отрывок напрямую нас учит, если мы верим в какую-либо истину и не сомневаемся, то так нам и будет.

• “Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию” и Иисус Христос исцелил отрока [Мк. 9, 23–27]. Все возможно верующему. Когда у нас крепкая мысленная сила, то мы верим в истину, а не в ложь[7 - Под ложью всегда понимается ошибка, то есть неистина.], и не сомневаемся.

• Апостол Иаков пишет: “Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих” [Иак. 1, 8], а двоящиеся мысли свидетельствуют о недостаточности веры и об ошибках.

Мудрость помогает отличать истину от лжи. По поводу дарования от Бога мудрости Апостол Иаков так пишет в своем соборном послании: “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” [Иак. 1, 5–7].

Грехи и ошибки – это критерии для оценки нашей мысленной силы. Крылатые слова преподобного Серафима Саровского[8 - Преподобный Серафим Саровский (1754–1833) – один из наиболее почитаемых монахов Русской Православной Церкви.] о том, что цель христианской жизни – это стяжание Святаго Духа, можно истолковать применительно и к вере. Дух Святой – это Дух истины, его стяжание приводит к увеличению мысленной силы, к уменьшению ошибок и грехов.

Бог не мерою дает человеку Духа [Ин. 3, 34], поэтому нет меры для нашей мысленной силы. Просите у Бога Святаго Духа, об этом Иисус Христос говорит следующим образом: “И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него” [Лк. 11, 9–13].

Почему Бог не исполняет все наши молитвы, и почему не исполняются наши желания и стремления? Ведь сказано:

• “…и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите” [Мф. 21, 22];

• “Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” [Мф. 18, 19–20];

• “Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам” [Ин. 15, 7];

• “Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших” [Мк. 11, 24–26].

Уже названные причины: мы не исполняем, что нам заповедовал Бог, мы сомневаемся в желаемых истинах, наши пожелания неистинны (Бог всемогущ, но в Своей сущности[9 - Можно привести такую современную западноевропейскую историю. Неверующий человек следующим образом пытался доказать отсутствие Бога. Горшок с растением был поставлен в совсем темную комнату. Из-за отсутствия света растение погибало. Дети-христиане вставали вокруг горшка и молились Богу о сохранении растения. Чудо не произошло. Отсюда делался вывод, что всемогущего Бога нет, а значит и Бога нет. В ответ можно сказать следующее. Во-первых, доказать или опровергнуть существования Бога нельзя, поскольку это догмат (аксиома) и область веры – мысленной силы. Опыты, эксперименты и другие знания могут свидетельствовать о том, что мы правильно или неправильно понимаем Бога. Во-вторых, Бог своей волею в истине говорил в мышлении участников, скорее всего следующее: вынесите горшок с растением в светлое место и прекратите эксперимент. В-третьих, если бы дети молились о чуде с целью, чтобы неверующий человек уверовал, а чуда так и не произошло бы, то можно рассмотреть следующий довод. Допустим случилось чудо, многие люди конечно бы о нем узнали, показали его по всему миру, а в результате появилось бы огромное неверие.], а значит в истине), мы не прощаем ошибки и грехи других, а Бог не прощает нам наши ошибки и грехи. Другая причина из Евангелия – это то, что для исполнения просимого нужно время, а когда приходит время, мы оказываемся не готовыми. Вот Евангельские отрывки об этом.

• Архангел Гавриил был послан к Святому пророку Захарии[10 - Святой пророк Захария был священником в Иерусалимском храме, отец Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.] возвестить о том, что его молитва услышана (исполнена) Богом, его жена Святая праведная Елисавета родит ему сына, а он оказался не готовым и потерял дар речи до того момента, когда все сказанное сбылось [Лк. 1, 1–80].

• “Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” [Мф. 25, 1–13]. Все девы стремились войти в Царство Небесное, но когда пришло время входить, то обнаружились причины, и пять неразумных дев не вошли в него. Эта притча учит нас, что и с любыми нашими стремлениями может случиться то же самое, когда приходит время, у нас могут обнаружиться причины (например, плохие чувства, другие, но менее важные дела), почему не надо реализовать ранее желаемое. Под маслом можно понимать и волю, направленность воли на осуществление желаемого.

Почему наши желания могут быть не истинными? Мы ошибаемся, в первую очередь из-за наших ошибок и грехов, а ошибиться очень легко, потому что мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему могут привести исполнение наших желаний, а Бог знает.

Откуда могут быть сомнения? Сомнения в желаемом, предполагаемом могут свидетельствовать о неистинности желаемого, предполагаемого и о слабости нашей мысленной силы.

“Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие” [Лк. 6, 20]. Кто стремится к чему-либо, просит у Бога что-либо, а результата нет, хотя и совесть чиста, то о нем сказано, что он нищий духом и блажен[11 - У человека нет результата, он признает реальность происходящего, терпит без ропота, это есть проявление смирения. Можно сказать, что Бог нищ духом, ведь Он хочет, чтобы все люди и падшие ангелы спаслись.].

Вера в деятельное мышление и ум Христов

У человека ум Христов[12 - [1 Кор. 2, 16]. Ум Христов – понятие от Апостола Павла. Поскольку Иисус Христос в нас и наше мышление от Иисуса Христа, то сильная вера в это приводит к пониманию, что у нас ум Христов (смотрите об этом ниже в разделе). Преподобный Исаак Сирин в [5, Слово 47] пишет об Апостоле Павле и уме Христовом. В качестве вывода он приводит следствие первородного греха: “Твердо положим в мысли своей и то, что, пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись до небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без попечения (Бога). Это (прости меня) есть совершенство, а что паче сего, то неразумное размышление”.] и, как говорит святитель Василий Великий[13 - Святитель Василий Великий (329/30–379) – епископ Кесарии Каппадокийской (город на территории Турции), один из трех Вселенских святителей, автор последования Божественной Литургии.], человек есть образ Божий по своему разуму [2, Беседа первая о сотворении человека по образу[14 - По образу Божию. Также авторство труда приписывается Учителю Церкви Святителю Григорию Нисскому (около 335–394). Он был богословом и философом, епископом города Ниссы (Малая Азия), одним из трёх великих каппадокийцев, младшим братом Василия Великого.] ], поэтому каждый из нас должен верить в свое деятельное мышление и тем самым попечение возложить на Бога.

Что такое деятельное мышление? Это когда мы, совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать. Мышлению посвящена глава этой книги.

Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо сделать действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить[15 - Вопрос – естественная и единственная форма мышления, чтобы сделать вывод.]. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.

Мы должны любые возникшие вопросы решать нашим деятельным мышлением – умом Христовым! Пришедший ответ, вообще говоря, не должен подтверждаться дополнительными помышлениями, размышлениями, потому что у нас может не хватать знаний, мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему может привести тот или иной поступок, помышление, а Бог знает. Нам никто не запрещает размышлять над причинами ответа, если надо, но это уже другие вопросы для нашего мышления. Более того, когда мы совершаем действие, усилие, чтобы подумать, проявляя веру в Бога, то мы начинаем приходить к Богу и находить покой душам нашим: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” [Мф. 11, 28–30].

А что делать, если мы ошибаемся? Признавать ошибки и исправлять их (если думаем, что надо). Святитель Василий Великий пишет: “Риза, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа” [2, Толкование на пророка Исаию, глава 9], таким образом, веруя в Господа Иисуса Христа, в наш ум Христов, когда деятельно думаем, но ошибаемся, то получаем оправдание; Святитель Василий Великий следующим образом описывает похищение наших мыслей и последующее оправдание с примирением: “Что же значит – всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением отдать? Думаю, сим выражается, что те, которые, налагая тяжкий ярем греха и поражая жезлом, принуждают ко греху, одежду собранну лестию и ризу возвратят с примирением. Те, которые ограбили людей и лестью обнажили их своих покровов, возвратят сие с примирением. Ибо когда берет нас под власть свою общий враг, тогда он отъемлет у нас ризы, облекающие благообразием наше безобразие. А риза христиан, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Но и прежде веры во Христа враг наш обнажал человеческое безобразие, похищал у нас те мысли, которыми украшалась жизнь наша, и делал явной для всех нашу наготу. Посему поскольку он совлек с нас одежды при помощи хитрой своей изобретательности, то всякую одежду собранну лестию и ризу отдаст с примирением. Ибо не только возвращаем отнятое у нас, но даже соделываемся лучшими через присовокупление познания Христова. Облече бо мя, – говорит пророк, – в ризу спасения и в одежду веселия (ср. Ис. 61:10). Итак, всякую одежду собранну лестию, то есть тайно похищенную, с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко Отроча родися нам. Лукавые силы по пришествии Господа взывали: что нама и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас (Мф. 8:29). Тогда они пожелают лучше быть сожженными огнем, нежели осужденными явлением Христовым во плоти” [2, Толкование на пророка Исаию, глава 9]. Критический момент может возникнуть (но не всегда), когда после похищения наших мыслей последует оправдание с примирением. Хватит ли воли воплотить новые правильные мысли в дело(а)? Если да, то это можно сравнить с движением по спирали вперед, а если нет, то это будет ошибкой или грехом из-за ошибочной слабости человека.

Перед тем как задать вопрос деятельному мышлению часто бывает, что необходимо помолиться, особенно перед важным вопросом. А если у нас значительные сомнения перед вопросом? То тем более нам надо помолиться, ведь сомнения могут быть вызваны разными причинами: 1) мы выбираем какой-то вариант только из истины, 2) мы выбираем какой-то вариант из истины и лжи, 3) мы выбираем какой-то вариант только из лжи, 4) постановка самого вопроса ошибочна. Иисус Христос говорит “бодрствуйте на всякое время и молитесь” [Лк. 21, 36], Апостол Павел и святоотеческое предание советуют непрестанно молиться [1 Фес. 5, 17].

Важно сказать, что никто не заставляет принимать немедленно решение, если есть время. Можно воспользоваться пословицей “Утро вечера мудренее”, возможно надо потратить время на получение знаний, совета, но важнее сказать, что добрые дела, такие как молитва, пост (воздержание в широком смысле слова) – залог правильного принятия решения.

Деятельно обдумывая любое утверждение, убеждение, в котором сомневаемся, начали сомневаться или которое неожиданно возникло в мышлении, мы тем самым светом ума подкрепляем сердце[16 - Еще один важнейший смысл слова вера описал Святитель Феофан Затворник: “вера есть состояние сердца, совмещающее не одно чувство, убеждение и расположение, а несколько” [комментарий на послание к Галатам 2, 16]. Речь идет о вере в уже известные утверждения, убеждения и о состоянии при этом чувств. Все чувства познаются, классифицируются человеком через мышление, через мышление формируется им к ним свое отношение. Поэтому это частный случай веры, определенной как мысленная сила. Вера в деятельное мышление – это другой частный случай.].

Автор ввел понятие деятельное мышление лишь с одной целью – отделить процесс слушания своей головы от настоящего мышления человека. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление, мой ум, мой разум. Не стоит определять деятельное мышление как мышление, вызванное волею человека, чтобы думать. Воля человека, вызывающая мышление, не всегда приводит его только к деятельному мышлению.

Приведу личные примеры из жизни. Когда был студентом механико-математического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, тогда были периоды свободного времени для изучения стандартной университетской программы по различным разделам математики. В эти периоды особенно проявлялась воля, чтобы думать. Был поднят вопрос “Сколько времени в течении дня можно действительно, честно разуметь и учить материал (без помощи других людей)?”. Временной ориентир от 5 до 5.5 часов в день считался критическим. Если очень активно заниматься более чем 5 часов в день, то появлялась сильная усталость уже через несколько дней, лично у меня хватало напора растянуть занятия на пару недель, но потом наступала расплата в виде продолжительных периодов (от недели), когда вообще не было никакой воли учиться. Физическая форма была хорошей. Сейчас с развитием интернет появился доступ к различным учебникам, источникам информации и общению, существенно упрощающий процесс разумения математики, поэтому ситуация с критическим временем для учебы должна быть уже другой. Затем автор стал математиком, изучающим комплексную бирациональную геометрию[17 - Раздел математики на стыке геометрии и алгебры.]. Очень важно сказать, что любой новый научный результат в этой области математики считался успехом. Поэтому были продолжительные периоды, когда нужно было что-то придумать, чтобы зацепиться за идею, а потом попытаться ее реализовать. Воля, чтобы придумать какую-нибудь хорошую идею, вела еще больше к использованию деятельного мышления, поскольку важных мыслей было мало. Временной ориентир появления хронической усталости в такие периоды был от 3 до 3.5 часов занятий в день. Еще каждый человек может себя спросить о том, сколько времени он может эффективно учить наизусть, молиться без рассеяния ума и осознавая слова молитвы. Стоит сказать, что новые, оригинальные идеи, решения, как правило, приходили автору не как мгновенный отклик от деятельного мышления, а как озарение, когда он деятельно не думал, но если постоянно не стучаться в дверь, то и ждать прозрений не следует.

Деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных смысле слова), и людям не было никакого смысла писать о деятельном мышлении, поскольку его заменяло слово вера. Также, изучая другие книги, надо осознавать, что их авторы понимают под словами ум и разум. В этой книге ум и разум являются синонимами, как и в Евангелие на церковнославянском языке (смотрите [Мк. 12, 29-33]).

Наиболее общую и общепризнанную философскую концепцию слова вера, которую встречал, заключается в том, что вера – имя Божие [4, О Божественных Именах][18 - Существуют два мнения об авторстве книги “О Божественных Именах”. Первое мнение заключается в том, что ее автор – это Священномученик Дионисий Ареопагит, ученик Апостола Павла. Второе мнение состоит в том, что ее автор – это Псевдо-Дионисий Ареопагит, писатель конца V века или начала VI века.]. Основная идея имени заключается в следующем. Хотя Бог превыше всякого имени, но мы можем познавать Бога через приличествующее Богу имена. Имена относятся не к какому-то лицу Троицы, а ко всей божественности, то есть ко всей Троице, во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей целостности всецельной и полной божественности. Примеры имен – Добро, Красота, Любовь, Вера. Вера определяется как постоянное утверждение верующих, истиной их и им истину утверждающее в непреложном тождестве. Так что верующие имеют простое знание истины. Итак, вера подтверждает нам нашу истину и несет нам истину, причем Небесная Истина совпадает с нашей истиной по всем свойствам в нашем мире. Вера еще сравнивается с чистым и необманчивым знанием сущих. Далее говорится, что того, кто уверовал в Истину по священному Слову, ничто не отгонит от очага истинной веры, у которого он способен сохранить постоянной недвижимую и непреложную тождественность, то есть такой человек может стоять в истине, которая совпадает с Небесной Истиной по всем свойствам в нашем мире. Когда мы не верим в какую-нибудь Истину по священному Слову, например, не храним совесть чистой, доброй, то можем потерпеть ужасное кораблекрушение в вере и прийти к превратному уму.

Святителю Иоанну Златоусту[19 - Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407) – архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.] приписывается[20 - В разделе “О Вере” в творениях, приписываемых Святителю Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня, отнесенных к разряду Spuria. В издании 1903 года, Санкт-Петербургской Духовной Академии, том IX на странице 986.] естественная характеристика троичности имени Веры: “Вера имеет начало от Отца, идет через Сына, исполняется в Духе Святом”.

Посмотрим на некоторые отрывки из Нового Завета.

• Новый Завет нас учит, что Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, Бог всемогущ. Бог нас любит, поэтому надо верить своему деятельному мышлению и тем самым попечение возложить на Бога.

• Без Господа Иисуса Христа мы не можем ничего делать: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” [Ин. 15, 5]. В частности, мы не можем даже подумать без Иисуса Христа, Апостол Павел так об этом пишет: “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога” [2 Кор. 3, 4–5].

• А вот причина, почему мы не можем ничего делать без Иисуса Христа. В Евангелие от Иоанна [14, стихи 6, 11 и 20] сказано, что Иисус Христос в Боге Отце, Бог Отец в Иисусе Христе, мы в Иисусе Христе и Иисус Христос в нас: “Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас”. К сожалению, своими грехами мы отдаляемся от Бога вплоть до ада. Апостол Павел пишет: “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек[21 - В Иисусе Христе заключено два естества – Божеское и человеческое.] Христос Иисус” [1 Тим. 2, 5].

Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, что Христос в нас: “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” [Кол. 1, 24–29].

Апостол Павел пишет: “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” [Рим. 5, 1–5]. Мы нашей верой – мысленной силой от Бога, верой в Господа нашего Иисуса Христа оправдываемся и имеем мир с Богом, а через Иисуса Христа, Который в нас и мы в Нем, получаем доступ к благодати через веру; благодать начинаем понимать в нашем мышлении и начинаем ей хвалиться, понимаем и хвалимся надеждой славы Божией, начинаем понимать, что любовь Божия излилась на нас Духом Святым (Духом истины), а бывает это, по словам Апостола Павла, через скорби, терпение и получение жизненного опыта.

В послании к Евреям сказано: “И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца” [Евр. 3, 5–6]. Итак, люди сравнены с домом Бога, Иисус Христос с Сыном в доме Бога, то есть Он в нас, если веру в это, дерзновение и упование твердо сохраним до конца.

Апостол Павел в послании к Галатам пишет, что Бог благоволил открыть в нем Сына Своего [Гал. 1, 15-16].

• Апостол Павел так пишет: “Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” [1 Кор. 2, 16], но “Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают” [Ин. 15, 6], а отдаляемся мы от Бога своими ошибками, грехами, всяким злом.

• В послании к Евреям [Евр. 8, 10–12] напоминаются слова Святого пророка Иеремии[22 - Святой пророк Иеремия – второй из четырёх великих пророков Ветхого Завета, жил за 600 лет до Рождества Христова, автор книги пророка Иеремии и книги “Плач Иеремии”.]: “Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более”. Эти слова включают в себя уже приведенные слова Святителя Василия Великого о том, что у нас есть риза, покрывающая безобразие нашего греха, и она есть вера в Господа Иисуса Христа и, в частности, в наш ум Христов. Слова ближнего о Боге – это лишь знание, возможно очень ценное и жизненно необходимое, но каждый верит в свой ум, ибо Бог вкладывает в него Свои мысли и нас учит. Иисус Христос на эти слова Святого пророка Иеремии сказал, что мы должны обучится тому, чему Бог нас учит и хочет нас научить: “У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” [Ин. 6, 45].

Иисус Христос говорит подобное народу и ученикам Своим: “А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос” [Мф. 23, 8–10].

• Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: “Всякий поступай по удостоверению своего ума” [Рим. 14, 5]. Это закон для всех поступков. Интересно отметить, что контекст этих слов – человек должен думать, что ему кушать, и Апостол Павел дает знания для принятия решения о еде в четырнадцатой главе послания. Далее в стихах 22–26 пишет “Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех. Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь”. Итак, человек задал себе вопрос, получил устойчивый ответ, то не осуждай себя в том, что избрал. Если сомневаемся, то, вообще говоря, осуждаемся, надо еще подумать, помолиться и деятельно задать этот же вопрос себе нужное количество раз, чтобы прекратить сомневаться. Тайна написана в Евангелие и в других книгах Нового Завета, объяснена в святоотеческом предании, и мы должны покориться вере (нашей мысленной силе от Бога), уразуметь и уверовать в написанное. Краеугольный камень – это то, что Иисус Христос есть Господь Бог.

• Живем мы по вере, и вдруг к нам пришел успех, благодарность, слава, то в таком случае надо вспомнить слова Иисуса Христа, как нам поступать: “Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать” [Лк. 17, 10], а Апостол Павел так пишет: “хвалящийся хвались Господом” [1 Кор. 1, 31].

• Иисус Христос в Нагорной проповеди говорит, что тот, кто скажет “безумный” брату своему, подлежит геенне огненной [Мф. 5, 22], то есть это смертный грех, поскольку каждый человек имеет ум Христов, в нем Иисус Христос и он в Иисусе Христе, и еще раз, мы не знаем, как на самом деле устроен человек, Мир, чтобы говорить “безумный”.

• Апостол Иоанн Богослов пишет: “Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная” [1 Ин. 5, 20]. Книга как раз и пытается рассказать о второй части единого подарка, дарованном нам, людям, – о новом (обновленном) нашем разуме.

Иисус Христос говорит, что свет обличает зло (ошибки, грехи), а тот, кто не стремится жить по правде, возлюбил не свет, а тьму [Ин. 3, 19-21]. Свет также отгоняет неведение и обман, обновляет мыслительные силы. Свет собирает разумное к единовидному истинному знанию, то есть отвращает от многих мнений, различных точек зрения и представлений [4, О Божественных Именах]. Апостол Павел говорит, что свет делает обнаруживаемое явным [Еф. 5, 13].

Святитель Василий Великий аналогично пишет, что свет дает очевидность правильному знанию (усиление мысленной силы)[23 - [2, Догматико-полемические творения, О Святом Духе. К святому Амфилохию, епископу Иконийскому, Глава 9].]. Предположим, учились мы знанию, и перед нами лежал очень хорошо написанный текст о нем, но когда прочитали текст, то все сразу не поняли. Со временем и через усилия осваиваем знания, приходит свет и делает знание для нас понятным. Отметим, если текст для нас недостаточно идеальный, то очевидность появляется только после уразумения дополнительных знаний к тексту.

Иисус Христос спрашивает: “Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?” [Лк. 11, 35]. Блаженный Феофилакт на эти слова пишет о том, что речь идет прежде всего о свете ума, то есть мы должны оценить все происходящее в наших умах, в частности, наши активные знания на предмет соответствия тьме или свету.

Как нам снискать разум, мудрость, мысленную силу? Начало мудрости – страх Господень, как сказал Святой царь и пророк Давид[24 - Святой царь и пророк Давид – второй царь Израиля в районе X века до н. э. В царствование Давида была построена новая столица Израиля – Иерусалим. В Богослужении и личной молитве широко употребляется его Богодухновенная “Псалтирь”.] [Пс. 110, 10]. Слово “страх” (греч. ?????) в древнегреческом языке не имело значения боязни (греч. ??????), но означало уважение. Бог есть Любовь, поэтому испытывать страх перед Богом нельзя. Апостол Иоанн Богослов пишет о страхе: “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви” [1 Ин. 4, 18]. Итак, мы должны испытывать уважение к Богу, зная все вышеизложенное о нашем уме и не желая оскорбить Бога греховным помыслом, поступком.

Молитесь Богу о даровании мудрости. Апостол Иаков пишет: “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” [Иак. 1, 5–7].

Просите у Бога Святаго Духа (Духа истины), ярким образом об этом говорит Иисус Христос: “И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него” [Лк. 11, 9–13].

Церковные богослужения и все семь церковных таинств нам даруют еще и мудрость.

Таинство крещения делает человека членом Церкви и прощает ему все его грехи, ошибки, это лечит душу и, как следствие, человек умнеет.

Таинство миропомазания дополняет таинство крещения и совершается сразу после него, как бы соединяясь с ним. На человека сходит благодать Святаго Духа.

Таинство исповеди, особенным образом, прощает грехи.

Таинство елеосвящения (соборование), помимо того, что лечит болезни, прощает забытые, неосознанные грехи, ошибки.

Таинство причащения – величайший дар, данный людям. Вот как о нем написано:

• “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” [Ин. 6, 53–58];

• Святой царь и пророк Соломон[25 - Святой царь и пророк Соломон – третий царь всех израильтян, правивший в районе X века до н. э. и построивший Иерусалимский Храм, автор нескольких книг Ветхого Завета.] писал о таинстве причащения и о разуме более чем 900 лет раньше, как таинство было учреждено: “Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"” [Притч. 9, 1–6]. Этот отрывок входит в Паримийник и читается на вечерних богослужениях перед Богородичными праздниками.

На таинстве венчания совершается великая тайна единения двух душ. Бог подает супругам благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, то есть меняет им и разум для совместной жизни.

На таинстве священства через святительское рукоположение на избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово.

На отпевании Церковь молитвенно ходатайствует об усопшем, испрашивая у Бога прощения его грехов (и следовательно, разума его душе) и дарования ему упокоения в Небесном Царстве.

Для мудрости нужно еще и правильное знание.

Знание, разумение, а потом вера

В человеческом мышлении сначала идут знание и его разумение, а затем должны возникнуть правильно составленные вопросы, выводы, которые надо задать деятельному мышлению и поверить устойчивым ответам, которые придут (если придут). Вопросы могут быть и такими: “Может быть не надо задавать никаких вопросов, и знание останется в памяти, как информация?” и “Является ли знание вредным, что его надо сразу забыть?”.

Святитель Василий Великий таким образом об этом писал: “Что прежде – знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию; относительно же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «альфа» и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какое значение имеет буква. А в вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть, и оное собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость, и могущество, и благость, и вообще невидимая Его (ср. Рим. 1, 20), уразумевая от создания мира. Так признаем Его и Владыкою своим. Поскольку Бог есть Творец мира, а мы часть мира, то следует, что Бог и наш Творец. А за сим знанием следует вера, за таковою же верою – поклонение” [3, письмо 235, К нему же, [отвечая] на другой вопрос (227)].

Итак, Святитель Василий Великий говорит, что сначала определяется буква, затем уразумевается значение этой буквы, также и с понятием Бог, мы разумеваем Его, и приходит вера в Бога. Если у нас правильное разумение, то вера в знание приходит автоматически, но, к сожалению, во время размышлений могут приходить враждебные, альтернативные помышления, а еще они могут прийти после правильных размышлений. Поэтому мы должны делать выводы и деятельно спрашивать себя “Согласны ли мы с понятием и как к нему относиться?” и верить ответам.