Бог: бытие, природа и смысл мироздания

Илья Кудряшов

Бог: бытие, природа и смысл мироздания

Часть I. Кто такой Бог?

Мы постоянно сталкиваемся с существующим.

Мы видим Вселенную, Землю, живые организмы, человека, движение, изменение, порядок, разумность, красоту и добро. Всё, что нас окружает, каким-то образом существует. Одни вещи возникают и исчезают, другие изменяются, третьи зависят от условий своего существования.

Но за всеми этими частными вопросами стоит один гораздо более фундаментальный:

почему вообще существует что-либо, а не ничто?

Когда мы спрашиваем, почему существует конкретная вещь, мы обычно ищем её причину. Дом построен человеком. Книга написана автором. Дерево выросло из семени. Человек появился благодаря своим родителям.

Однако если продолжать движение от одной причины к другой, возникает вопрос уже не о какой-то отдельной вещи, а об основании всего существующего:

что является источником самого бытия?

Именно здесь возникает понятие Бога как высшего основания существования.

Бог не является одной из вещей мира

Важно сразу различить Бога и всё остальное существующее.

Когда мы говорим о дереве, камне, человеке или звезде, мы говорим о конкретных существах, которые находятся внутри мира. Они имеют определённую природу, размер, форму, место, состояние и определённые условия существования.

Бог не является ещё одним предметом внутри Вселенной.

Его нельзя представить как нечто, находящееся где-то между галактиками или скрытое в некоторой части космоса. Бог не является самым большим физическим объектом и не занимает какое-то определённое место среди других объектов.

Если бы Бог был просто одной вещью среди других вещей, тогда возник бы вопрос о причине Его существования так же, как возникает вопрос о причине существования любого другого зависимого существа.

Но Бог понимается иначе.

Бог является источником самого существования всего, что не является Богом.

Творения существуют благодаря полученному бытию. Бог же не получает бытие от другого источника.

Поэтому вопрос "из чего состоит Бог?" или "где находится Бог?" нельзя применять к Нему в том же смысле, в каком эти вопросы применяются к материальным объектам.

Бог как само основание бытия

Всё, что существует в мире, имеет бытие не просто как абстрактное понятие, а как конкретная реальность.

Человек существует. Земля существует. Звезда существует. Животное существует. Растение существует.

При этом каждое из этих существ не является источником собственного существования в абсолютном смысле.

Человек не создал самого себя. Он не мог сначала существовать, а затем стать причиной собственного появления. То же относится к растениям, животным, планетам и другим ограниченным существам.

Они получают существование.

Бог же не является существом, которому кто-то другой сначала дал бытие.

Бог существует не благодаря другому, а через Самого Себя.

Это означает, что Бог не является результатом действия какой-либо более фундаментальной причины.

Если бы существовала причина, которая дала Богу бытие, то эта причина была бы более фундаментальным основанием, чем Бог. Тогда Бог уже не был бы тем, что мы называем первым и высшим основанием существующего.

Поэтому вопрос "кто создал Бога?" основан на предположении, что Бог является созданным существом. Но именно это предположение и отрицается понятием Бога как первичного основания бытия.

Бог не является результатом причинного ряда.

Он является основанием, благодаря которому причинный порядок вообще существует.

Бог и творение

Творение также необходимо понимать правильно.

Когда человек строит дом, он использует уже существующие материалы: дерево, камень, металл, кирпич и другие вещи. Человек изменяет уже существующее.

Божественное творение отличается от этого.

Творить - значит даровать бытие.

До творения не существовало готового материала, из которого Бог должен был бы собрать Вселенную подобно мастеру, собирающему изделие из деталей.

Бог не просто придал определённую форму чему-то уже существовавшему.

Он является причиной того, что мир вообще существует.

Поэтому Бог является причиной не только того, каким является мир, но прежде всего того, что мир существует.

Это относится ко всему созданному: к Вселенной, Земле, жизни, человеку и другим существам.

Каждое творение получает своё бытие.

Но зависимость мира от Бога не следует представлять только как событие далёкого прошлого.

Можно сказать: "Бог когда-то создал мир".

Однако этого недостаточно для полного понимания отношения Бога и творения.

Если всё существующее получает бытие от Бога, то творение зависит от Него в самом факте своего существования.

Подобно тому как вещь зависит от основания, на котором она существует, творение зависит от Бога как от источника своего бытия.

Бог не просто когда-то дал миру начало. Всё сотворённое зависит от Него в самом своём существовании.

Бог не нуждается в мире

Возникает естественный вопрос:

если Бог является причиной мира, нуждается ли Он в мире?

Нет.

Человек постоянно нуждается во внешних условиях.

Нам нужны пища, вода, воздух, сон, другие люди, знания и множество других вещей. Даже самый сильный человек не может существовать полностью независимо от окружающего мира.

Но к Богу это неприменимо.

Богу не нужно ничего внешнего для собственного существования.

Он не нуждается во Вселенной.

Он не нуждается в человеке.

Он не нуждается в ангелах.

Он не нуждается в каком-либо другом творении.

Причина этого заключается в полноте Божьего бытия.

Если бы Богу чего-либо не хватало, то это означало бы наличие в Нём некоторого недостатка. Если бы Ему требовалась мудрость, которую Он должен получить от кого-то другого, Его мудрость прежде была бы неполной. Если бы Ему требовалось творение для завершения собственного совершенства, то без творения Его совершенство было бы недостаточным.

Но Бог не может быть несовершенным в таком смысле.

Бог самодостаточен и не зависит от внешнего.

Поэтому отношение Бога и мира является асимметричным:

Бог даёт бытие творению, а творение получает бытие от Бога.

Вселенная зависит от Бога, но Бог не зависит от Вселенной.

Совершенство Бога

Чтобы понять эту независимость, необходимо рассмотреть понятие совершенства.

Мы называем совершенными или хорошими различные состояния вещей потому, что они соответствуют их природе и осуществляют определённые возможности.

Здоровье является совершенством живого организма.

Знание является совершенством разума.

Справедливость является совершенством нравственного действия.

Определённые способности делают человека более совершенным в соответствующей области.

Но всякое созданное совершенство ограничено.

Человек может быть мудрым, но не обладает всей возможной мудростью. Он может быть добрым, но его доброта ограничена. Он может обладать знаниями, но не знает всего.

Творения приобретают совершенства.

Бог же не получает совершенства извне.

Бог не становится совершенным. Бог совершенен.

Если бы к Богу можно было добавить некое существенное совершенство, значит, до этого добавления в Нём чего-то не хватало бы.

Но отсутствие недостатка является одним из важнейших признаков божественной полноты.

Богу нечего приобретать, чтобы стать больше тем, чем Он является.

Он не нуждается в мире для восполнения Себя.

Он не создаёт Вселенную потому, что Ему чего-то не хватает.

Бог как высшее благо

Это приводит нас к вопросу о добре.

Мы постоянно сталкиваемся с добром.

Добрый поступок помогает другому человеку.

Милосердие уменьшает страдание.

Справедливость восстанавливает порядок.

Любовь направлена на благо другого.

Но откуда вообще берётся добро?

Добром мы называем то, что обладает определённым совершенством или способствует осуществлению совершенства.

Здоровье хорошо, потому что является совершенством живого организма.

Знание хорошо, потому что является совершенством разума.

Любовь хороша потому, что направляет волю к благу другого и совершенствует отношения между личностями.

Однако все эти совершенства в творениях ограничены.

Бог не обладает каким-то определённым количеством добра так, как человек обладает определённым количеством знаний или здоровья.

Бог является высшим благом и полнотой добра.

Божественная благость не является приобретённым свойством, которое Бог когда-то получил.

Она не зависит от обстоятельств.

Она не может увеличиваться или уменьшаться.

Бог не становится добрее и не становится менее добрым.

Поэтому добро в мире имеет более глубокое основание, чем человеческие предпочтения или изменяющиеся обстоятельства.

Бог не просто устанавливает правила добра. Он является источником и основанием добра.

Когда человек совершает добро, он не создаёт добро из ничего.

Он участвует в благе, которое имеет своё высшее основание в Боге.

️ Любовь и Божья благость

Божественную любовь также нельзя понимать исключительно по аналогии с человеческими эмоциональными состояниями.

Человек может любить и испытывать при этом сильные эмоциональные переживания. Его настроение может изменяться, а чувство может становиться сильнее или слабее.

Но Бог неизменен.

Поэтому божественная любовь не является внезапным эмоциональным состоянием, которое появляется и исчезает.

Божественная любовь означает совершенное желание блага.

Бог не любит творение потому, что нуждается в нём.

Он не получает от творения нечто, без чего был бы неполным.

Напротив, божественная любовь является причиной блага творения.

Бог свободно желает существования созданных существ и их блага.

Именно поэтому творение можно понимать как проявление Божьей благости.

Когда человек любит другого человека истинной любовью, он желает ему блага не только в собственных интересах.

Тем более Бог не создаёт мир для восполнения собственной недостаточности.

Бог создаёт не потому, что нуждается в творении, а потому, что свободно дарует творению бытие и благо.

Почему существует мир?

Теперь мы можем вернуться к главному вопросу:

если Бог ни в чём не нуждается, зачем существует творение?

Ответ нельзя искать в некоторой потребности Бога.

Если бы существование Вселенной было необходимо для Божьего совершенства, Бог зависел бы от Вселенной. Но всё происходит наоборот.

Мир зависит от Бога.

Поэтому Бог не был обязан создавать мир.

Он мог не создавать Вселенную.

Он не был обязан создавать именно такую Вселенную.

Он не был обязан устанавливать именно такие природные законы.

Он не был обязан создавать именно такие виды существ.

Существование мира не является необходимым добавлением к Богу.

Творение является свободным даром бытия.

Это особенно важно для понимания каждого отдельного человека.

Человек не является причиной собственного первоначального существования.

Он получил бытие.

Вместе с бытием он получил определённую природу, способности и возможности: способность познавать, любить, выбирать, действовать и стремиться к своему совершенству.

Поэтому существование человека само по себе можно рассматривать как полученное благо.

Бог и многообразие мира

Если Бог является высшим источником бытия и совершенства, то многообразие мира также получает от Него своё основание.

Различные существа обладают различными природами и различными совершенствами.

Растение существует по-своему.

Животное - по-своему.

Человек - по-своему.

Каждое существо имеет собственную природу и собственные возможности.

При этом ни одно конечное творение не является полнотой бытия.

Каждое обладает ограниченным способом существования.

Именно поэтому мир представляет собой множество различных существ, а не одно абсолютно совершенное существо.

Каждое творение отражает определённое совершенство, но ни одно творение не содержит всей полноты совершенства.

Многообразие творений может рассматриваться как отражение полноты Божьей благости, превосходящей любое отдельное созданное существо.

Бог един

Если Бог является абсолютным и высшим основанием бытия, возникает ещё один вопрос:

может ли существовать несколько независимых богов?

Чтобы два абсолютно совершенных существа были действительно двумя различными существами, между ними должно существовать некоторое реальное различие.

Но если один из них обладает совершенством, которого нет у другого, то второй уже не обладает абсолютной полнотой.

Если же оба обладают абсолютно всеми возможными совершенствами, возникает вопрос: что тогда делает их двумя различными существами?

Абсолютно совершенное бытие не может быть разделено на несколько независимых абсолютных начал.