скачать книгу бесплатно
Социальная этика апостолов христианства
Елена Викторовна Крупская
При поступлении в аспирантуру был предоставлен этот реферат. Тогда из-за религиозной тематики он не подошёл, но осталось прекрасное богословское произведение. Для всех интересующихся христианской догматикой.
Елена Крупская
Социальная этика апостолов христианства
I. Введение
Христианство – это выдающиеся явление мировой культуры. Не смотря на века гонений, оно сохранило свою непреложную значимость.
В наши дни интерес к духовным ценностям христианства возрождается с новой силой. Библейские заповеди, ставшие общечеловеческими моральными ценностями, евангельские слова Христа, раскрывающие особое, высокое понимание места человека в мире, слова апостолов в их посланиях, помогающие понять место христианина в обществе – это то, что будет актуально и в третьем тысячелетии.
К сожалению, не все аспекты христианской духовности были затронуты в российской научной литературе. Большое внимание было уделено изучению Евангелий, их стиля, языковых особенностей и связи их с Ветхим Заветом. В то же время послания апостолов остались без внимания. В научной литературе о них только упоминается, например, в книге И. С. Свенцицкой “Раннее христианство: страницы истории”, М., 1987, с 78–81. Анализируются при этом имена в посланиях апостола Павла, чтобы выявить состав первых христианских общин (греки, римляне и иудеи, люди известные в обществе, отверженные и даже рабы), а также анализируется географическое положение общин. При этом самое сложное и самое интересное – социальная этика апостолов – остаётся за рамками рассмотрения. Предлагаемый вниманию реферат и ставит своей задачей восполнить этот пробел в изучении христианской этики.
При работе над рефератом использовалось следующее издание Библии: Толковая Библия, или комментарий на все книги святого писания Ветхого и Нового Завета (В 11 томах. П., 1904–1913). Сокращенно данная книга обозначается: “Т.Б.” Цитирование Библии производится по современному синодальному изданию Нового Завета.
II. Разбор посланий апостолов
Соборное послание святого апостола Иакова
В Толковой Библии указывается, что наиболее обоснованным и более опирающимся на древнее церковное предание является взгляд, согласно которому братья Иисуса Христа – это дети Иосифа Обручника от первого его брака. Иаков был старшим из сводных братьев Христа. Он даже помогал Иосифу и Деве Марии в их бегстве в Египет от преследований Ирода (Т.Б., том 10, с.210).
Обращение Иакова к христианской вере осуществляется после воскресения Иисуса Христа. Упоминание о апостольской деятельности Иакова впервые появляется в Деяниях апостолов. Долгое время Иаков был строгим приверженцем Закона Ветхого Завета. В его личности мы находим пример объединения Ветхого и Нового Заветов на жизненнопрактической основе. Иаков с большим уважением относился к Закону Моисея и соблюдал его обрядовые предписания, даже советовал апостолу Павлу исполнить обряд очищения (Деян. XXI, 18–26) ради умиротворения членов Иерусалимской церкви.
В своём соборном послании Иаков обращается к иудеохристианам, живущим в Палестине и за её пределами. Он показывает знание проблем верующих евреев. В то же время эти проблемы актуальны и для сегодняшнего дня. Так, Иаков призывает не различать людей по уровню богатства. Он отмечает, что богато одетому человеку чаще предлагают лучшее место в собрании. Иаков возмущён таким лицемерием. Он напоминает, что многие богатые притесняют бедных и бесславят доброе имя христианина.
Если человек следует заповеди: “Возлюби ближнего твоего, как себя самого”, то он не должен выделять кого-нибудь, несущего выгоду ему, например, богатого. Человек должен помогать действительно нуждающимся в помощи. Его дела и будут показывать его веру.
В послании Иакова мы находим следующие слова: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из за вас скажет им: “Идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. (Иак. II, 14–17).
При этом дела выражаются и в словах человека. “ Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело”(Иак. III,2). Вдумчивое отношение к собственным словам помогает человеку вдумчиво относиться и к поступкам.
Также апостол призывает помогать уклонившимся от пути добра. “Обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов” (Иак. V, 20).
Первое соборное послание святого апостола Петра
В Толковой Библии указывается, что это послание обращено к христианам различных национальностей, живущих в Малой Азии (Т.Б., том 10, с.260). Можно отметить, что в послании выявлена проблема взаимоотношения христиан и язычников. Апостол Пётр предлагает особое решение этой проблемы. Он призывает христиан вести добродетельную жизнь между язычниками, чтобы те увидели добрые дела и обратились к Богу. Жёны должны быть кроткими и молчаливыми, чтобы те их мужья, которые не признают слова Божия, пришли к вере и христианской жизни через добродетельную жизнь их жён.
Мужья должны обращаться благоразумно с жёнами, как с более слабым существом, бережно и деликатно, в то же время и с уважением, как с сонаследницами благодатной жизни и спасения.
Апостол Пётр призывает следовать примеру Христа:
“Он не делал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному” (1 Пет. II, 22–23). Пётр призывает творить доброе во всей полноте: “Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство…” (1 Пет. III, 9).
“Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов”. (1 Пет. IV, 8).
Апостол подчёркивает, что любовь к ближнему заключается в том, чтобы служить ему тем даром, который каждому даётся от Бога. Каждый в меру своих сил может помогать другому, подавая пример и христианам, и язычникам.
Таким образом, как и в послании Иакова, в первом послании Петра подчёркивается действенная сторона христианской веры.
Второе соборное послание святого апостола Петра
В толковой Библии отмечается, что во втором послании Петра говорится о возможном или действительном появлении лжеучителей, от которых апостол предостерегает читателей.
Эта тема стала главной в этом послании.
Интересен комментарий к 1 главе послания. (Т.Б., том 10, с.297). Издатели толковой Библии приводят слова блаженного Феофилакта, из которых следует, что библейские пророки пророчествовали в полном сознании. Лжепророки же впадают в неистовство; преподнося свои откровения, они не помнят затем произнесённое ими в некоем трансе. Эта характеристика очень подходит к современным “духовным учителям”. Они, как правило, впадают в эйфорию или экстаз, используют прошаманские методики. В Толковой Библии мы находим предостережение от таких людей.
Апостол Пётр напоминает, что и среди христиан могут возникать лжепророки. Главная их отличительная черта – критика христианства и, особенно, представления о Судном дне. Они будут указывать на то, что люди, как и прежде, уходят в мир иной, а Судного дня так и нет.
Апостол Пётр напоминает, что неизвестны сроки второго пришествия Христа, но ожидать его нужно всегда. “Придёт же день Господень, как тать ночью…” (2 Пет. III, 10). В толкованиях поясняется, что для того, чтобы подчеркнуть неожиданность прихода Судного дня, это событие сравнивается с появлением вора в ночи. Если человек не готов к такому событию, будет застигнут врасплох и останется без ничего, без своих духовных накоплений.
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
В Толковой Библии указывается, что Церковь имеет твёрдое убеждение, что это послание написано евангелистом Иоанном Богословом. Послание обращено, скорее всего, к христианским общинам Малой Азии.
Время написания послания – конец I века по Рождеству Христову. К этому времени были уже и такие поколения, которые родились и выросли в христианстве. Особое внимание святой Иоанн уделяет именно этим поколениям.
Прежде всего апостол Иоанн предостерегает от антихристианских учений, в которых отрицается, что Иисус есть Мессия – Христос, пришедший для спасения людей. Эти учения разрушают христианство, и, как пишет Иоанн, необходимо быть стойким от таких обольщений.
Апостол напоминает, что христиане должны поступать, как Христос. А от Христа мы имеем “такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.” (Иоан. IV, 21). Причём любить ближнего необходимо не только на словах, но и в делах. Любовь к ближнему и проявляется в деятельном участии в его жизни, как пишет апостол.
В то же время любовь к Богу, по Иоанну, проявляется в соблюдении заповедей Бога. Иоанн подчёркивает, что соблюдение заповедей доступно всем: “И заповеди Его не тяжки”. (1 Иоан. V, 3).
В Толковой Библии приводятся слова блаженного Феофилакта, иллюстрирующие эти строки: “Заповеди его не тяжки. Ибо повелевается не выпустить из темницы, что было бы трудно, а только посетить. И больного повеливается не освободить от болезни, а только посетить” (Т.Б., том 10, с.336).
Православные толкователи-богословы обращают внимание, что строка о нетяжкости заповедей приведена не случайно. Тем самым апостол противопоставляет христианский подход к заповедям сектантским подходам лжеучителей. Лжеучителя эти оправдывали свою нравственную распущенность ссылкой на трудность и мнимую невозможность исполнения божественных заповедей. Лжеучителя пытались доказать, что заповеди неисполнимы. Этот подход и опровергает святой апостол.
Любовь к ближнему проявляется также в молитве. Апостол Иоанн пишет, что если кто видит своего брата согрешающим, то он может молиться за него. Но в то же самое время каждый христианин должен беречь себя от греха.
Послание заканчивается такими словами: “Дети! Храните себя от идолов. Аминь”. То есть апостол напоминает хранить себя от языческих учений, не возвращаться к ним.
Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Это послание, как и первое послание Иоанна, относится к старческому периоду его жизни. Место написания – город Ефес. (Т.Б., том 10, с.341). Послание обращено к “избранной госпоже и детям её”. Оно отличается краткостью, так как апостол выражает надежду увидеть в скором времени тех, кому он отправляет послание.
В этом послании святой Иоанн напоминает о заповеди любви. Любовь, по Иоанну, состоит в том, чтобы поступать по заповедям. Эти представления встречались и в первом послании. Но находим мы и нечто новое.
Святой апостол Иоанн пишет о том, что, если кто приходит, не принося христианского учения, того не следует принимать в доме и даже не следует приветствовать его. Вероятнее всего, это связано с лжеучениями, отрицающими пришествие Христа во плоти. “ Не приносящие христианского учения”, видимо, и есть лжеучителя того времени. О таких лжеучителях апостол и упоминает во втором послании (2 Иоанн. I, 7).
Таким образом, впервые в посланиях апостолов мы находим требования отграничения христиан от общения с лжехристианами, не признающими земной жизни Иисуса Христа.
Апостол Иоанн считает, что даже приветствовать лжехристиан – означает участвовать в их злых делах (2 Иоанн. I, 11).
Если в послании святого апостола Петра мы встречаем увещевание подавать пример доброго поведения язычникам, то во втором послании святого апостола Иоанна – уже предупреждение: не подпускать к себе лжехристиан. Мы можем из слов этих посланий сделать вывод, что язычники держались довольно отчуждённо от первых христиан, а лжехристиане, вероятнее всего, были навязчивы. Эту необычайную навязчивость мы встречаем и в наше время, когда всеразличные секты под прикрытием христианского названия навязывают свои экстремальные взгляды.
Таким образом, можно сделать вывод, что в конце I века по Рождеству Христову возникло много лжехристианских направлений, навязывающих свои взгляды действительным христианам до такой степени, что святому апостолу пришлось предостерегать от всяческого общения с этими людьми.
Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Это послание также написано святым Иоанном Богословом в старческом периоде его жизни и также в городе Ефесе. Направлено оно “возлюбленному Гаию”. Послание это краткое, как и второе, так как святой Иоанн выражает надежду в скором времени увидеть Гаия и поговорить с ним лично.
В послании Иоанн выражает одобрение поступкам Гаия, который помогает братьям во Христе и странникам. Странноприимство, как отмечается в толкованиях, всегда считалось высокой христианской добродетелью. Особенно важно странноприимство было в том случае, когда оно оказывалось проповедникам Евангелия.
Также в послании упоминается “любящий первенствовать” в какой-то малоазийской церкви Диотреф. Он плохо отзывается об апостоле Иоанне и его учениках, не принимает братьев и запрещает желающим это сделать. Здесь мы встречаем другую крайность конца I века: Христианские братья изгоняются из церкви, как и лжехристиане. Возможно, Диотреф желает застраховать себя от лжеучителей, но он поступает неразумно, не принимая братьев из других церквей. Напомнить Диотрефу о его неправильном поведении намеревается апостол Иоанн, что отражено и в послании.
Также апостол Иоанн свидетельствует о Дмитрии как о добром христианине. Очевидно, свидетельство Иоанна было очень важным для Гаия. Как пишет святой апостол Иоанн, “и вы знаете, что свидетельство наше истинно” (3 Иоан I, 12).
Таким образом, несмотря на краткость второго и третьего послания святого апостола Иоанна Богослова, они важны для понимания того, что крайности поведения человека: чрезмерная навязчивость или чрезмерная опасливость ради собственного возвышения – это поведение, вероятнее всего, злое, а не доброе. Христианский же путь должен быть более разумным, христианин должен внимательно различать, что есть христианское поведение, а что – крайность и уклонение.
Соборное послание святого апостола Иуды
Святой апостол Иуда, согласно преданию, – это сын от первого брака Иосифа Обручника. Как сам Иуда отмечает в послании, он брат апостола Иакова. Как и остальные сводные братья Иисуса Христа, Иуда становится апостолом после воскресения Христа и тогда начинает свою миссионерскую деятельность (Т.Б., том 10., с.35).
Апостол Иуда, вслед за братом Иаковом, был епископом Иерусалимской церкви. Послание его обращено вообще к христианам, но преимущественно к тем церковным общинам, среди которых появились обличаемые апостолом лжеучителя.
Святой Иуда приводит примеры божественного гнева из Ветхого Завета. Апостол уверен, что высший суд не минует и современных ему лжеучителей. Он приводит такую характеристику для них: “ оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти”. (Иуд. I, 8). По поводу осквернения плоти апостол пишет, что эти лжеучителя на тайных вечерях христиан пиршествуют без страха и занимаются “объедением”. По поводу отвержения начальств: “Это ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти”. (Иуд I, 16).
