скачать книгу бесплатно
С точки зрения распределения общества получаем следующую картину. Базовые общечеловеческие нравственные ценности разделяют 99,5 % населения страны. Истинно христианские духовные ценности в полной мере разделяют (но не всегда им следуют) не менее 70 % населения. Частично христианские ценности разделяют еще дополнительно не менее 20 % населения. Оставшаяся часть граждан – это либо люди иного вероисповедования (иной путь к Богу), либо люди неверующие (с точки зрения существования Бога). Очень важный момент: подавляющее большинство не требует, чтобы меньшая часть общества разделяла их религиозные убеждения.
Остался очень важный вопрос, почему именно православие стоит во главе угла национальной идеи, а не просто общечеловеческие нравственные ценности или иная религиозная доктрина? Ответ будет следующим. Вынося за скобки утверждение, что христианская доктрина (не искаженная) есть Божественное откровение и всё, что с этим связано (неоднократно будет отмечено), т. е. является Истиной в последней инстанции, то достаточно уже того, что православие включает в себя и первое, и второе (в смысле ценностей). Если бы в качестве объединяющей идеи выдвигалась идея, основанная только лишь на нравственных ценностях, то она бы не вобрала в себя подавляющее количество граждан (не менее 70 %), для которых есть более важные вещи, нежели просто общечеловеческие нравственные ценности. Т. е. меньшее не может вобрать в себя большее и существовать в длительной перспективе.
В качестве примера становление советской власти и ее дальнейшее существование. Я выношу за скобки существенную особенность коммунистической идеи в том виде, в котором она создана (с элементами сатанизма и оккультных наук), а оставляю лишь часть позитивных дел. С точки зрения общечеловеческих ценностей (декларируемых) и впоследствии массово поддерживаемых на государственном уровне (если вынести религиозный вопрос за скобки) система учила только в большей степени хорошему. Нравственный уровень (желаемый) советского человека был достаточно высоким. Но всем известно, как поступали коммунисты с теми гражданами, для которых данных ценностей было недостаточно. Духовные ценности были запрещены, а их носители (духовенство, монашество) были уничтожены. Т. е. меньшинство свои взгляды поставило во главу угла и никак не учитывало интересы подавляющей части общества. И, естественным образом, данная национальная идея просуществовала в историческом плане ничтожный промежуток времени. Она бы просуществовала еще меньше, если бы Россия находилась в равных условиях с другими государствами с точки зрения наличия факторов производства. Только лишь из-за того, что наша страна обладает не менее чем 15 % всех мировых природных ресурсов, при том что проживает на данной территории всего лишь несколько процентов населения, эксперимент под названием СССР продлился 70 лет.
В предлагаемой национальной идее большее включает меньшее. И меньшая часть граждан не может обвинить большую часть в том, что она решает свои проблемы за счет их благополучия. Наоборот, она отказывается от большей части тех благ, которые свободно потребляет меньшинство. Ответ той части граждан, которые считают, что объединяющей национальной идеей могла бы, например, стать идея «Мир Мусульманский», заключается в том, что в этом случае незначительная часть граждан поставила бы интересы меньшинства (считали бы, что их путь спасения души верный, а православие – это дорога неизвестно куда) выше интересов большинства, с одной стороны, и нарушила бы исторически сложившиеся условия существования государства (1000 лет) на конкретной территории, с конкретными людьми и традициями, где православие является основополагающим стержнем всего их существования.
Прежде чем перейти к описанию общего принципа изложения идей, составляющих книгу, следует сделать важную терминологическую оговорку. Когда я говорю о национальной идее России, то имею в виду идею российской нации. То есть политической общности граждан государства (а не общности этнической – формы существования одного либо нескольких совместно проживающих этносов) с единым языком и единым – в главном – самосознанием. Для четкого понимания данного вопроса, особенно учитывая возможное появление федерального закона о российской нации, процитируем Википедию.
Следует различать такие взаимосвязанные, но не идентичные понятия, как «нация» и «национальность». Понятие «национальность» в России и других странах постсоветского пространства, выражая этническую общность, представляет собой лишь один из факторов нации и народности. Поэтому оно является более узким, чем понятие «нация». Это не касается других стран, где национальность – это принадлежность к определенной нации по признаку гражданства. Источник этнической связи людей – общность культурных характеристик и природных условий бытия, приводящих к дифференциации данной первичной группы от другой. Теоретики расизма полагали, что генетические характеристики являются основой этноса, однако это опровергается эмпирически (например, абхазские негры). Нация – более сложное и позднее образование. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то нации формируются только в период Нового и даже Новейшего времени.
Нация может быть двух видов: полиэтничной (многонациональной) или моноэтничной. Этнически однородные нации крайне редки и встречаются в основном в отдаленных углах мира (например, в Исландии). Обычно нация строится на базе большого количества этносов, которых свела вместе историческая судьба. Полиэтничны, например, швейцарская, французская, великобританская, российская, вьетнамская нации, а американцы вообще не имеют никакого ярко выраженного этнического лица. Латиноамериканские нации расово неоднородны – созданы из белых, африканцев, креолов и индейцев-америндов.
В СССР под нацией чаще понимался любой этнос в составе государства, а для полиэтнической общности использовался термин «многонациональный народ», к каковым относились, например, советский, индийский, американский, югославский и другие. В англоязычной терминологии (и в большей части нынешней русской терминологии) нация связывается с государством, например, про индийцев пишут «полиэтническая нация». Некоторые исследователи полагают, что определение этносов как наций в СССР было связано с политтехнологической необходимостью использовать право наций на самоопределение для борьбы с полиэтническими странами капиталистического мира[1 - https://ru.wikipedia.org/wiki/Нация].
Общий принцип построения книги таков.
Глава 1. Христианство. Необходимость данной главы очевидна. Прежде чем настаивать на исполнении Россией определенной исторической миссии, которая заключается в сохранении православной веры, необходимо в доступной форме рассказать, что же это за сокровище, которому нет цены и которое так дорого человечеству. Кто знаком с этим, тому и так всё понятно, но, по моему ощущению, таких людей не так много, как хотелось бы, иначе всё было бы несколько иначе. Поэтому люди должны понимать, ради чего всё это делается. Естественным образом, не все примут это, но по крайне мере будут знать: что, зачем и почему.
Глава 2. Мир православный. Глава кратко раскрывает некоторые вопросы теософского плана, связанные с исторической миссией России. Отмечу, что я намеренно не углублялся во взгляды видных российских философов, которые посвятили жизнь изучению данного вопроса (точнее, попыткам поймать (уловить) основную суть феномена под общим названием Святая Русь). В данном вопросе я выражаю свою собственную точку зрения, основанную на многолетних исследованиях в области макроэкономики не только России, но и всего мира, ища при этом тот путь и ту форму, которые способствовали бы исполнению Россией исторической миссии. Базовым условием служит реалистичность предложенного пути с точки зрения воплощения в жизнь. При этом очевидно, что горизонт реализации некоторых основополагающих целей уходит за предел человеческой жизни. Это как высаживать большой сад (или парк). Ты сажаешь, а всю красоту и пользу смогут увидеть в лучшем случае твои внуки. При этом главным и важным является сам проект, который разрабатывается сразу и в дальнейшем только незначительно корректируется. В то же время необходимо четко осознавать, что основа проекта (базовая доктрина) должна быть настолько устойчивой и жизнеспособной в долгосрочном плане, чтобы проект не пришлось со временем переделывать. Именно краеугольным камнем данного проекта и служит истина, которая нашла свое отражение в Священном Писании и учении Церкви, основа которого – совокупный голос святых отцов.
Глава 3. Изменение формы правления в России как важный шаг на пути создания православного царства. Определившись во второй главе с исторической миссией России, и определившись с национальной идеей многовекового развития России, на основе которой Россия может осуществлять свое Божественное предназначение, необходимо обозначить ключевые задачи, которые должны быть выполнены. Одной из таких основополагающих задач, без решения которой невозможна реализация Россией своего мессианского предназначения, является необходимость изменения формы государственной власти. С республиканской – на монархическую. При этом российские граждане в своем большинстве должны понимать и чувствовать необходимость данного изменения. В настоящее время (начало 2017 года) в России наблюдается парадоксальная ситуация. С одной стороны, основная часть российских граждан в той или иной степени считают себя православными, при этом (по различным причинам) не до конца осознают, что некоторые важные вопросы в государстве (форма правления) не соответствуют важным постулатам православной доктрины. В моём понимании, это происходит в основном из-за отсутствия информации по данному вопросу. Можно ответственно утверждать, что ее практически нет. И моя уверенность в успешности решения важных задач в России основана на том, что при достаточном уровне информирования российских граждан всё встанет на свои места.
В главе приводятся и мнения святых угодников Божьих (отцов церкви), через которых говорит Дух Божий и совокупный голос которых можно считать истиной. Приведены логичные аргументы, которые неопровержимо доказывают, что уже приблизилось время, когда необходимо спросить российских граждан, по какому пути необходимо идти России. Предложен четкий алгоритм возможного изменения формы правления в России (через созыв Конституционного собрания), при осуществлении которого Россия восстановит свою легитимность по отношению к Российской империи и Древней Руси, в результате чего появится возможность для монарха принять российский царский трон из рук Пресвятой Богородицы (который был ею взят в момент отречения (в результате заговора) Николая II от престола).
Вопрос, который интересует российских граждан, относительно возможной процедуры избрания российского суверена (монарха), остался открытым. Предоставим разработку процедуры восхождения на царский престол специалистам. Как был избран (выбран) первый царь у еврейского народа, говорится в приведенном отрывке из Священного Писания.
Полезными представляются исследования о ничтожности отречения Николая II. Особенность представленного мнения заключается в том, что его дает профессиональный юрист, действующий судья. В ничтожности отречения сомнений практически нет, но прежде подобные мнения высказывали историки или юристы по образованию.
Глава 4. Основные тезисы развития России. Данная глава включена по той причине, что в основном я занимаюсь исследованиями в области макроэкономики и финансовых рынков. Имея практический опыт работы, связанный с государственными структурами, специализированное образование и определенное понимание исторической миссии, считаю необходимым предложить общее понимание развития России в практическом плане с учетом текущей ситуации. Иначе говоря, если бы от меня зависело принятие решений в стране, то я бы двигался бы именно в том направлении, которое в общих чертах обозначено в данной главе.
В 2014 году исполнилось семьсот лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Можно смело утверждать, что Сергий Радонежский для великой православной России – один из самых почитаемых святых, подвижник земли русской, причисленный Русской православной церковью к лику святых как преподобный. Именно этому весьма знаменательному событию посвящен сборник стихов «Возрождение», полностью составляющий пятую главу. В написании стихов (в моём понимании это всё же ритмизованный текст (я никоим образом не претендую на звание поэта)) было много чего необычного. Я так до сих пор и не понял, с чего это я вдруг их сочинил.
Относительно нескольких написанных мной стихотворений, предлагаемых вниманию читателей, большая просьба не судить строго, так как сочинительского опыта до февраля 2014 года я не имел (за исключением трудов по экономическим и финансовым вопросам, а также автобиографического романа в письмах «Куда уходят чувства»).
Если в двух словах сказать, о чём эти стихи, то думаю, что наиболее правильным ответом будет: о прошлом, настоящем и будущем великой России.
Поскольку книга в целом имеет не совсем обычный формат и естественным образом вызовет много вопросов и нареканий, я счел, что будет правильно дать больше информации об авторе и его деятельности. Частично ответы на вопросы, которые могут возникнуть у читателей, они получат из двух моих интервью (2009-го и 2017 г.), позиция автора по некоторым актуальным вопросам, официальные письма президентам России (В. В. Путину (7 писем) и Д. А. Медведеву (3 письма)), которые были направлены с 2008 го по 2017 год, а также письма некоторым другим государственным деятелям и политикам (5 писем).
Такова в целом структура представленной книги. Еще раз отмечу, что моей конечной целью является предоставление достоверной информации и некоторых своих соображений, благодаря чему определенное число российских граждан смогут несколько иначе взглянуть на Россию – не как на одно из государств мира, а как на цивилизацию, в отношении которой существует особый промысел Божий. И я убежден, что у той части граждан, у которых ген православной веры еще крепко спит, после прочтения книги он (ген) «приоткроет свои изумительные глаза».
Читателю необходимо также быть готовым к тому, что приоткрывшиеся глаза гена православной веры тотчас же пожелают увидеть чистоту (состояние) своей души. Как правило, человек, чтобы посмотреть на себя, на свою внешность, в том числе лицо, прическу и т. д. (понять – хорош ли он (хороша ли) (в смысле красив (красива))), подходит к зеркалу. И если что-то не так (с его точки зрения), то он (она) старается это исправить. Также и с душой человека. Ее тоже можно увидеть и оценить, насколько она запачкана. Это сделать довольно просто. Я рекомендую тем, кто этого еще не делал, поступить следующим образом. Чтобы не заработать инфаркт от увиденного, на первом этапе прочитать в Священном Писании Книгу Притчей Соломоновых и Книгу премудрости Соломона (Ветхий Завет). Затем прочесть Новый Завет, начиная с Евангелия.
Читая Священное Писание (Божественное откровение), мы сравниваем состояние своей души с тем, каким оно должно быть (истинной Божественной красотой) в том плане, какой она (душа) была изначально задумана Творцом. То есть мы выясняем состояние своей души (мало найдется таких людей, кто наедине с собой будет сам себе лгать (как правило, если совесть у человека имеется, она не позволит этого сделать, хотя встречаются и такие граждане)) и сравниваем с эталонным (истинным) состоянием. Это сравнение происходит в момент получения информации о том, живет ли человек по Божиим заповедям. В какой степени он их соблюдает. Согласен ли он с ними. Нередко приходится слышать, мол, как с этим можно согласиться в настоящее время. Дать в долг деньги – и не напоминать об этом должнику. Отдать вторую рубаху, подставить другую щеку и многое другое, что выполнить в современных условиях практически невозможно. Скажу сразу: будет нелегко. Но при этом появится понимание, чего хочет от нас Бог (с точки зрения того, каковыми мы были задуманы) и насколько мы отдалились от Его замысла. В результате сравнения своей души с эталоном здравомыслящий человек осозна?ет, над чем ему необходимо работать, чтобы хоть как-то приблизится к Богу. Всё это возможно, только если человек примет, что Священное Писание есть истина. Принять это он сумеет лишь тогда, когда проснется ген православной веры.
Глава 1
Христианство
1.1. Основная суть христианства
Общаясь с людьми, постоянно сталкиваюсь с тем, что собеседник начинает спорить и доказывать свою точку зрения совершенно неконструктивно. В разговоре выясняется очень важная деталь, из-за которой по большей части и возникает спор. Речь идет о незнании основ христианского учения, не говоря уже о Священном Писании (хотя бы на уровне текста). Это одна из причин включения в книгу данной главы. Но самый главный повод донести до читателя информацию о христианской доктрине, об истинности этого учения и об истинности православной веры заключается в том, что это Божественное откровение, выраженное через Новый Завет, – самое ценное на земле. Это сокровище, которое не имеет цены (оно бесценно), человечеству необходимо хранить вечно невзирая ни на что. Частично осознать ценность православия (как истинного христианского вероучения) можно следующим образом. Допустим, что оно утеряно, в результате чего отсутствует критерий оценки добра и зла. Вследствие этого человечество теряет истинное понимание того, что есть добро, а что есть зло. Поскольку, с одной стороны, у каждого человека имеется собственное мнение по широкому кругу вопросов и, с другой стороны, человек подвержен коллективному разуму, то добро или зло будет именно то, что будут пропагандировать СМИ (в широком плане). И на вопрос – так ли это на самом деле, как утверждают СМИ, ответа не будет, так как не будет истинного критерия оценки. Будет лишь определенное мнение конкретных людей, которые могут в лучшем случае заблуждаться, а в худшем – намеренно искажать информацию для достижения определенных целей. Всегда найдутся люди, у которых будет иная точка зрения (противоположная), которую они будут отстаивать. И на вопрос: почему вы так считаете – ответ будет один: мне так кажется. Начнутся вражда и вечные споры, которые будут лишь разъединять людей.
Человечеству достоверно не известно, почему одни люди рождаются добрыми, а другие злыми. Одни комара не могут обидеть, а другие просто так, без особых на то причин могут совершить зло по отношению к другим людям.
Известная часть людей для достижения собственных целей не остановятся ни перед чем. В качестве инструментов реализации этих целей будут использоваться всевозможные пороки (обман, лесть, физическое насилие, ущемление прав слабых и беззащитных людей и т. д.). Когда нет истинного понимания добра и зла, кто из людей и самое главное – на каком основании будет противостоять подобному? У кого будут основные ресурсы (властные, судебные, законодательные)? Разумеется, у тех людей, которые захотят их иметь, чтобы без особых помех достигать своих целей. Даже сегодня, когда человечество имеет критерии истинности, весьма часто приходится сталкиваться с подлостью, коварством, ложью людей, наделенных властью. А какие аргументы и доводы остановят их в ситуации, когда никто не знает, что есть добро, а что есть зло? Даже если кто-то из уважаемых людей (праведники никуда не денутся, они будут всегда), будет правильно идентифицировать добро и зло, но это будет его частное мнение. Всегда найдутся злодеи, которым это будет сильно мешать реализовывать свои коварные замыслы, и их ресурса (в широком плане) будет достаточно, чтобы дискредитировать учение любого праведника.
Еще одна важнейшая причина необходимости любыми силами и средствами сохранять православную веру состоит в том, что это есть путь спасения души человека. Мы доподлинно не знаем, какие есть еще пути для достижения этой конкретной цели – спасения души, но нам достоверно известно, что православие позволяет это сделать. Мало того, нам доподлинно известно, что именно православие позволяет человеку в земной жизни познать Бога и насладиться (в той мере, как это доступно человеку) Его любовью к людям.
Ниже вкратце будут даны важные положения христианского учения. Знание основных постулатов учения позволит отчетливо понять всю логику моих рассуждений и действий, направленных на пробуждение гена православной веры, благодаря чему родится осознанное мнение о необходимости изменения формы правления в России (возродить монархию). Сменятся акценты и причинно-следственные связи, в результате чего будет очевидно, что основной вопрос не в конкретной личности царя, а в общей модели строения государственной власти, каковая модель позволит отстаивать истинные христианские ценности на ином уровне и будет способствовать более полному духовному возрождению России (со всеми вытекающими последствиями для конкретных граждан).
Стиль изложения основных положений христианского учения не канонический (произвольный), он выбран с целью сделать послание как можно более понятным и доступным гражданам различных категорий. Здесь подразумевается деление людей не по большей или меньшей сообразительности, а по их различному восприятию вопроса веры. Будут обозначены только ключевые понятия, которые важно знать не только тем, кто себя причисляет к данной вере (исповедует христианство), но и тем, кто размышляет об этом, не будучи христианами. Несомненно, для более полного изучения данного вопроса необходимо обратиться к специализированной литературе. Например, суть христианского учения наиболее системно и выпукло изложил преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры». Также для понимания некоторых вопросов современности необходимо в обязательном порядке обратиться к документам: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» и «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека».
Да будут снисходительны священнослужители и богословы к произвольному стилю подачи столь важной информации! И если я что-то важное упустил или, как любой человек, добавил что-то от себя, просьба не судить меня строго. В любом случае я старался максимально точно передать суть христианского учения. Конечно, было бы проще взять четко сформулированную концепцию и на нее сослаться. Но основная проблема заключается в том, что в лаконичной форме, которая доступна пониманию основной части российских граждан, таких «учебников» нет. Возможно, я плохо искал.
Суть христианского учения
1. Бог есть любовь и выражен в трех ипостасях (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух). Важно, что в христианском понимании Бог не справедливость, не судья, не добрый и т. п. То есть Бог любит всех людей одинаково. Только от самого человека зависит, насколько он будет близок к Богу. Чем больше человек грешит, тем сильнее он закрывается (удаляется) от Бога.
2. Бог есть сущность, создатель вселенной и пр. Бог установил духовные законы, нарушая которые, человек наносит вред в первую очередь себе. Не Бог его наказывает (за нарушение заповедей (за грехи)), а установленные законы таковы, что их нарушение приводит к неким последствиям для конкретного нарушителя этих законов. Массовое нарушение этих законов приводит к существенным негативным последствиям для значительной части населения (мера наполнилась). Законы эти выражены, в определенном смысле, в заповедях Иисуса Христа. Бог говорит, чего не нужно делать, а что нужно делать, чтобы быть ближе к Нему и в конечном итоге познать Царствие Божие в земной жизни, которое находится внутри самого человека – то есть иметь определенное состояние души и тела.
3. Бог создал в том числе и душу человека. Душа человека бессмертна. Человек не равен своей душе, он больше своей души, в человеке обязательно присутствует союз души, тела и духа.
4. Бог создал человека – Адама и поместил его в Эдем. После ослушания Адамом Бога произошло грехопадение человека. В результате этого человек стал смертным, тело его стало тленным, и он стал страстным (приобрел страсти (греховное увлечение души помимо Бога)). Выделяют восемь основных страстей, к которым относятся гордость, тщеславие, сребролюбие (алчность), гнев, блуд, чревоугодие, уныние (лень), печаль. Их разделяют на телесные (чревоугодие, блуд) и душевные.
5. Тело человека стало тленным в силу повреждения физики мира, нанесенного прародителями. Процесс нанесения повреждения называется «ослушание Бога», или «грехопадение», или «первородный грех». Переход Эдема в поврежденное состояние (современный мир) называется «изгнанием из рая». Эдем это не рай.
6. Основная цель человека заключается в том, чтобы в конечном счете познать Бога и благодаря этому обрести вечное блаженство. Проще – насытить свои бесконечные потребности. Никаким конечным объектом или субъектом нельзя насытить бесконечное. Бесконечную жажду радости и познания может удовлетворить только бесконечный Бог.
7. Основная цель земной жизни человека – избавиться от страстей (в меру сил и возможностей), т. е. сделать душу бесстрастной, побороть все грехи или хотя бы желание их совершать. Борьба со страстями – это и есть очищение души. Чем чище душа человека, тем он становится ближе к Богу. Борьба человека со страстями может происходить только в земной жизни человека. После смерти душа исцелить сама себя не может. Влиять на посмертное состояние конкретной души могут лишь живые люди на земле, совершая молитвы (в широком плане).
8. Основная цель души человека заключается в том, чтобы слиться с Богом и обрести вечное блаженство. Это и называют путем спасения человека (исцеление (очищение) души от страстей).
9. Душа сможет познать Бога («увидеть», ощутить Его), если она будет исцелена от страстей («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф. 5:8»). Это состояние души может быть достигнуто в земной жизни человека.
10. После смерти человека душа проходит испытания (мытарства), по окончании которых либо попадает в место предвкушения будущих благ (это еще не рай), либо остается в нашей Вселенной, но в распоряжении бесов (это еще не ад, это скорее шеол). И так будет до Второго пришествия.
11. На Страшный суд люди попадают после всеобщего воскресения и воссоединения со своими личными телами (люди взяты из шеола и из места ожидания будущих благ), а также оказавшиеся живыми ко времени Второго пришествия. Наша Вселенная, шеол и место ожидания будущих благ исчезают, возникает единственная реальность – Небесный Иерусалим (это и есть рай по существу), а кроме него ничего не остается. После Страшного суда одни попадают в рай, а другие не попадают никуда (sic!). От таковых никто ничего не требует, не ждет и не хочет, никто с ними не общается. Каждый инкапсулируется внутри своего «я» без возможности общения с кем бы то ни было, даже с прочими несчастными и, конечно, без контакта с Небесным Иерусалимом (а кроме него, как мы помним, ничего нет). В этом абсолютном одиночестве, темноте и тишине несчастный испытывает бесплодное раскаяние, т. к. это раскаяние не приводит к изменению состояния: привременные деяния привели к непрекращающимся последствиям.
12. Путь исцеления от страстей был указан Господом Иисусом Христом в основных положениях, которые выражены в Новом Завете и последующем учении Церкви.
13. Текст Нового Завета писали ученики Иисуса Христа посредством Святого Духа.
14. Христианское учение дополнялось святыми отцами и соборно Церковью посредством Святого Духа.
15. Истиной совокупное мнение святых отцов считается по причине того, что через них говорил Святой Дух. Святой Дух говорил через них в силу того, что их души (при жизни) были максимально очищены от страстей (грехов). Их образ жизни (десятилетиями) подтверждал, что их души максимально очищены от страстей.
16. Церковь (в широком плане) помогает достичь основной цели земной жизни человека – исцелиться от страстей.
17. Совершая грех, человек наносит рану в первую очередь своей душе и тем самым отдаляется от Бога (или закрывается от Его благодати (Бог любит всех людей одинаково)).
18. Царство Божие человек в земной жизни обретает, исцелившись от страстей. Таким образом, рай – это место, а Царство Божие – это состояние. Человек, достигший в своей душе Царства Божия, в земной жизни ощущает Божественную благодать. Именно в такой момент человек может получить от Бога дар прозорливости.
19. Слова Иисуса Христа (Бога) есть окончательная истина. Или эталон. С данной истиной (Заповедями) человек может соотнести свои действия (жизнь) и усвоить, что есть добро и что есть зло.
20. Бог дал человеку свободу выбора. То есть человек сам выбирает, на какую сторону ему становиться: добра или зла. Чтобы люди не спорили, что есть добро, а что есть зло, им было дано откровение. Первый этап – законы Моисеевы. Второй этап – законы Блаженства, в том числе Святое Евангелие.
21. Учение Православной церкви содержится в Священном Предании, которое включает в себя, кроме Священного Писания, определения вселенских и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью, каноны (своды правил апостолов, вселенских и некоторых поместных соборов), утвержденные Церковью литургические тексты, творения отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания.
Если подвести итог вышесказанному, получим следующее понимание христианского учения в общем виде (именно православия, так как все остальные ответвления начали вводить новые положения, которые явно не стыкуются с первоначальными положениями христианства) и соответственно алгоритм действий человека, уверовавшего в это (в широком плане).
Человек родился. Рождаясь, он приобретает в том числе и страсти. Страсти (грехи) наносят вред самому человеку. Кроме этого, каждый конкретный человек в момент рождения приобретает (это идет на генном уровне) дополнительное «повреждение» от своих предков, которое может быть исцелено на протяжении земной жизни человека.
Совершая грех, человек наносит вред в большей степени себе. Он себя ранит (свою душу, в том числе и со временем само бренное тело (как последствие)). Одновременно с этим он отдаляется от Бога, который всех людей любит одинаково. Отдаляясь от Бога, человек отдаляется от гармонии с миром, который создал Бог, установивший в нём, в том числе, духовные законы. Если человек пытается нарушить физические законы (пытается взлететь со скалы и от этого разбивается), то последствия для тела наступают в кратчайшее время. Нарушение духовных законов (заповедей) проявляется несколько позже. Проходит некоторое время. Гармония с миром есть Царствие Божие (состояние человека), которое на земле находится внутри самого человека. Соответственно и обратное движение. Исцеление страстей (грехов) приближает человека к Царствию Божию.
Основная цель всей земной жизни человека – побороть в себе страсти, то есть исцелиться. Исцелиться (спастись) помогает вера во Христа. То есть жизнь во Христе. Бороться со страстями – очень сложное занятие, которое человеку без помощи Бога не под силу в принципе. Принимая крещение, человек соглашается (он осознал, что греховен), что он сам, без помощи Господа, не сможет пройти столь сложный путь, направленный на очищение души от человеческих страстей. После принятия крещения человек начинает жить во Христе (как правило, на деле этого не происходит, но именно крещение человека может быть первым шагом на пути очищения от страстей с Божьей помощью (в прямом смысле)). Это понятие включает целый комплекс мероприятий. Все действия человека, направленные на исцеление (можно сказать, лечение), происходят под руководством священнослужителей (церкви вообще). Именно Церковь Христова в лице конкретного батюшки (которому передан Дух Святой от первых Апостолов (через рукоположение)) помогает пройти весь путь, основная цель которого – исцелиться (побороть страсти). Батюшка как человек (именно человек со всеми своими недостатками и достоинствами, но при этом наделенный Духом Святым), в силу выбранного рода занятий (служения людям и Богу), имеющий глубокие знания по данному вопросу и наделенный полномочиями совершать таинства Церкви, является тем, кто помогает человеку обрести Царствие Божие на земле и слиться душе человека с Богом после его смерти.
Исцелив страсти во время земной жизни (в определенной мере, так как совершенно бесстрастных людей не бывает), человек обретает Царствие Божие. Это ощущение описано достаточно подробно святыми отцами. Иногда можно встретить человека, по лицу которого сразу видно, что у него (неважно, кто это – мужчина или женщина, лично я чаще это состояние замечал у женщин) в душе Царство Божие. Эти люди существенно отличаются от других. Я также уверен, что любой человек, осознавая (это принципиально – осознать, что человек болен страстями и их нужно искоренять), что он греховен, и понимая, какие именно грехи его одолевают в большей степени, начнет с ними бороться, то через определенное время он сам почувствует это состояние.
После смерти человека душа проходит испытания (мытарства), по окончании которых либо попадает в место предвкушения будущих благ (это еще не рай), либо остается в нашей Вселенной, но в распоряжении бесов (это еще не ад, это скорее шеол). И так будет до Второго пришествия. Вероятнее всего, до Второго пришествия Рай «закрыт». Когда говорят, что праведники, святые, апостолы, в том числе и разбойник, который терзался на правом кресте справа от распятого Спасителя (просил помянуть Иисусу Христа в Царстве Божием), находятся в Раю, то имеют в виду место предвкушения будущих благ. Вероятнее всего состояния, в которых находятся их души, различны. Но это остается тайной.
Таковы основные положения (в двух словах) христианского учения.
Если человек уверовал в данное учение, то это значит, что вся доктрина им принимается полностью (нельзя принять ее частично, что порой встречается в современных условиях (мол, с этим я согласен, а вот это не совсем так, а по этому вопросу у меня иное мнение, а уж это вряд ли возможно и т. д.)), и самое главное, что слова Иисуса Христа для него есть истина в последней инстанции. И на вопрос собеседника, почему вы думаете и считаете, что именно это правильно и что именно это является истиной, ответ один: так сказал Бог. Точка. На следующее возражение, что Бог конкретно так не говорил, а об этом говорит Церковь (в широком плане) – ответ один: учение Церкви основано, в том числе, на совокупном мнении святых отцов, через которых говорил именно Святой Дух. Точка. Мы считаем, что через них говорит Святой Дух, подтверждением чему является их жизнь, в которой они максимально исцелились и стали бесстрастными (насколько это возможно для человека). Иное мнение мы не можем считать истиной, так как люди страстные не могут выражать истину в последней инстанции. Поэтому иногда именно православие сравнивают с камертоном. У разных людей, настраивающих музыкальный инструмент, восприятие звука может различаться. Соответственно, чтобы не было несогласованности в данном вопросе, все настраивают инструменты по камертону (при этом бывают люди с врожденным эталоном звука). Таким образом, люди, защищающие православие (монархия в большей степени этому способствует, нежели республика), защищают истину. Оберегают ее от того, чтобы определенная часть людей не говорила, что это не истина, и не смущала ту часть людей, которые находятся в ее поиске. Если не будет истины, то человечество будет постепенно деградировать. Примеров множество. Почему так происходит, сказать сложно. Возможно, человеческая натура склонна к греховности (страстности, которую человек получил при изгнании из рая). Если этого не сдерживать, то происходит регресс человечества. Соответственно это (сохранение православия) настолько важно, что многие люди готовы жертвовать всем ради сохранения истины.
Можно добавить еще несколько существенных доводов. Так как одна из важных задач христианства заключается в том, чтобы разорвать порочный круг зла именно на себе (остановить путь движения злых дел и помыслов), а не выкинуть для спасения всех пассажиров теряющего высоту самолета в окно спящего темнокожего гражданина со словами: «Да здравствует Африка!» (это из старого советского анекдота как люди разных национальностей (англичанин, француз и русский) спасали пассажиров воздушного лайнера: не отвечать на злые поступки людей в отношении себя (при этом делать всё возможное, чтобы защищать других людей), «подставить другую щеку» (остановить конфликт), уступить людям в их жажде наживы и т. д., – то, несомненно, быть христианином (жить по заветам Иисуса Христа Сына Божьего) очень сложно. Сложно вдвойне, если человек обуреваем сильными страстями, с которыми приходится бороться повседневно. Исцеление именно такого человека многого стоит. Потому что бывают люди, которые от рождения не злы, не завистливы, рассудительны и т. д. Про таких людей можно сказать, что они рождены добрыми людьми. Их не так много, но думаю, что каждый человек встречал в своей жизни подобных людей. Для них такое состояние естественно. Это, например, люди, ведущие аскетичный образ жизни. Им это всё не нужно. Они не страдают и не мучаются, когда чего-либо не могут иметь. Вместе с тем им приходится искоренять страсти несколько иного уровня. И это также непросто.
Напоследок отмечу, что важно следовать заповедям Христовым не из-за того, что можно получить за это (приблизить) Царствие Божье, а потому, что это есть истина, которой нужно следовать даже в том случае, если (человек) за это ничего не получит. В моём понимании, действия христианина не должны обосновываться связью: я живу по заповедям Христовым, естественно, получаю за это по «полной программе», но я точно знаю, что в конечном итоге (вероятнее всего, после смерти) я сольюсь с Абсолютом (Богом). Ну, какие-то 70–90 лет можно и потерпеть ради вечного блаженства в будущем с временны?м интервалом вечность. По моему разумению, жить по заповедям до?лжно независимо от того, что будет за это конкретному человеку в будущем.
Еще важное положение православия, которое помнят не все: не каждый человек может трактовать Священное Писание по своему усмотрению. Допустимы только комментарии святых отцов Церкви.
Заповеди Иисуса Христа (Законы Блаженства) являются своего рода зеркалом души человека. Соотнеся свою жизнь (в широком плане, включая свои мысли) с Законами Блаженства, человек может объективно посмотреть на себя (свою душу) в зеркало и увидеть истинное состояние своей души в текущий момент. В том числе и поэтому определенная часть людей не хотят признавать истинность слов Иисуса Христа. Как только человек соотнесет Заповеди Блаженства со своим образом жизни (даже мыслями), он увидит, как «уродлива» (искажена) его душа. Так вот, называть себя прекрасного (прекрасной) уродцем, с точки зрения Бога (Абсолюта), является неприемлемым. Другими словами, если человек хочет узнать правду о своем образе жизни, то ему необходимо соотнести свою жизнь (мысли) с заповедями Блаженства. В дальнейшем человек поймет, что он «ужасен» (болен) и с этим необходимо что-либо делать («спасться»). Осознав свою греховность (важнейший шаг на пути исцеления), человек может встать (если пожелает) на путь «спасения» (исцеления своей души), призвав на помощь Иисуса Христа и его Церковь (в широком плане). В результате успешного исцеления (а это сложнейшая задача), человек уже в земной жизни может ощутить Царство Божие (приблизиться к Богу и ощутить состояние блаженства).
В справочной литературе по вопросу христианства можно найти следующую информацию.
Христианство (от греч. ??????? – «помазанник», «мессия») – авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа.
Христианство – самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,3 млрд, так и по географической распространенности – в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.
Наиболее крупные течения в христианстве – католицизм, православие и протестантизм. В 1054 г. произошел раскол христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную). Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в католической церкви в XVI в.
Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине, находившейся в то время под властью Римской империи, первоначально в среде арамеоязычного населения Междуречья и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп.
В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении в 301 г. При императоре Константине I, начиная с эдикта 313 г. о свободе вероисповедания (см. Миланский эдикт), христианство стало обретать статус государственной религии и в Римской империи.
Православие (калька с греч. ?????????] – буквально «правильное славление») – одно из трех главных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся в первом тысячелетии от Рождества Христова на территории Восточной Римской империи (Византии).
После разделения церквей (1054 год), ставшего итогом длительного процесса отчуждения между церквами на Западе и на Востоке вследствие богословских споров и стремления римских епископов (пап) подчинить себе Восточные церкви, первое по чести место среди православных церквей принадлежит кафедре епископа Константинополя – Нового Рима (согласно правилам Вселенских соборов, до раскола первенство чести принадлежало Римской кафедре).
Православие, по смыслу слова рассматривающее себя – в отличие от ересей – как исповедание истинной апостольской веры, запечатленной в Священном Писании и Священном Предании, есть вероучение Православной церкви, под которой понимается сообщество административно независимых друг от друга автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение.
Православная церковь исповедует Никео-Цареградский Символ веры (без филиокве) и признаёт постановления семи Вселенских соборов, рассматривает себя как единственную кафолическую церковь, основатель и глава которой – Иисус Христос.
Православие в настоящее время является преобладающей конфессией в следующих странах: Россия, страны Балканского полуострова (Греция, Сербия, Болгария, Румыния, Македония, Черногория), Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Кипр.
Вероучение базируется на Священном Писании (то есть Библии) и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских соборов. Основной используемый в литургии Православия догматический документ – Никео-Цареградский Символ веры без филиокве, утверждающий:
Спасение через исповедание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа).
Равенство Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого и одинаковое поклонение Им и прославление Их (2, 8 й члены Символа), единосущие Бога Отца и Бога Сына.
Исповедание Иисуса Христом, Господом и Сыном Божиим, рожденным от Бога Отца прежде начала времени (2 й член Символа).
Боговоплощение (3 й член Символа).
Веру в распятие за людей, телесное воскресение, вознесение и предстоящее Второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века» (5, 6, 7, 11, 12 й члены Символа).
Исповедание Святого Духа Господом дающим жизнь и исходящим от Бога Отца (8 й член Символа).
Веру в единство, святость и кафоличность Церкви (9 й член Символа). Глава Церкви – Иисус Христос (Еф. 5:23).
Необходимость единократного крещения для оставления грехов (10 й член Символа).
Кроме того, на I Вселенском соборе был утвержден Никейский Символ веры, утверждающий единосущие Святого Духа Богу Отцу и Богу Сыну, а также истину, что Бог Отец – Свет, а Сын – Свет от Света, на IV Вселенском соборе был утвержден догмат о двух естествах Иисуса Христа: божественном и человеческом; на VI Вселенском соборе – догмат о двух волях и двух действиях Иисуса Христа: божественных и человеческих; На VII Вселенском соборе был провозглашен догмат об иконопочитании.
Учение Православной церкви содержится в Священном предании, которое включает в себя, кроме Священного Писания, определения Вселенских и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью, каноны (своды правил апостолов, Вселенских и некоторых поместных соборов), утвержденные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания.
Православная церковь составляется сообществом поместных церквей – автокефальных и автономных. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.
Источник: свободная энциклопедия «Википедия». https://ru.wikipedia.org/wiki/Православие.
1.2. Истинность христианства
В связи с тем что данный и последующий вопросы являются узкоспециализированными, было бы не совсем верно освещать их с точки зрения не специалиста. После определенных размышлений я посчитал, что будет правильным, если в достаточно сжатой форме (не упуская сути вопроса) выскажется специалист по теологии. В качестве источника экспертного мнения я остановился на профессоре богословия, преподавателе Московской духовной академии Алексее Ильиче Осипове. Ниже приведены отрывки из его лекций. С другими лекциями и публичными выступления одного из самых уважаемых богословов современности можно ознакомиться на его сайте http://alexey-osipov.ru или на сайте https://azbyka.ru/v-chem-sushhnost-xristianstva.
Буду надеяться, что уважаемый Алексей Ильич не будет против использования его материалов (курс лекций) в данной книге[2 - Учитывая данное А. И. Осиповым разрешение: «Настоящим дается разрешение всем заинтересованным теле-, радиокомпаниям транслировать мои лекции на безвозмездной основе» (http://alexey-osipov.ru/appeal-to-visitors/), я счел возможным не беспокоить автора запросом о возможности цитирования.]. За авторским разрешением я не обращался.
Христианство целиком вписывается в одно слово – Христос. Но что это значит? Это жертва, которую совершил Христос ради рода человеческого. Это восприятие на себя всего естества человеческого, всего нашего повреждения, всего искажения, которое постигло Адама, а затем всех его потомков в силу отпадения от Бога. Христос за нас стал клятвою и грехом (см. 2Кор. 5:21). В этом самое существенное, что отличает христианство от всех прочих религий.
В других религиях основатель являлся не кем иным, как проповедником учения нового или старого и давно забытого. Поэтому во всех других религиях основатель не имеет того исключительного значения, какое имеет Господь Иисус Христос в христианстве. Там основатель – учитель, провозвестник Бога, возвещающий путь спасения. И не более. Учитель – только труба Бога, главное же – то учение, которое он передает от Бога. Поэтому основатель в других религиях всегда находится на втором плане по отношению к возвещаемому им учению, основываемой им религии. Существо религии от него не зависит, он, так сказать, заменим. Религия нисколько не пострадала бы, если бы ее возвестил другой учитель или пророк. Например, буддизм спокойно мог бы существовать, если бы было доказано, что Будды никогда не было, а был другой его основатель. Ислам спокойно мог бы существовать, если бы вместо Мухаммеда оказался кто-то другой. Это касается всех религий, потому что функции основателей этих религий заключались в их учении, которое они предлагали людям. Учение составляло существо их служения.
А христианство мог бы основать, например, святой Иоанн Креститель? Он мог бы сказать о нравственном учении, о некоторых истинах веры, но не было бы самого главного – Жертвы! Без Крестной Жертвы Богочеловека Иисуса Христа нет христианства! Можно понять теперь, почему весь огонь отрицательной критики был направлен на упразднение Христа как реально существовавшей личности! Если Его не было, если не было Того, Кто пострадал за нас. Кто принял смерть крестную – христианство рассыпается тут же. Идеологи атеизма это прекрасно понимали.
Итак, если мы хотим выразить существо христианства не просто одним словом – Христос, то скажем так: оно состоит в Кресте Христовом и Его Воскресении, через которые человечество наконец получило возможность нового рождения, возможность возрождения, восстановления того падшего образа Божия, носителями которого мы являемся. Поскольку по так называемой естественной природе мы не способны к единению с Богом, ибо ничто поврежденное не может быть причастно Богу, то для единения с Богом, для осуществления Богочеловечества необходимо соответствующее воссоздание человеческой природы. Христос восстановил ее в Самом Себе и дал возможность сделать подобное каждому из людей.
Другой важнейший аспект, составляющий существо христианства, – это правильное духовное устроение человека. И здесь христианство предлагает то, что принципиально отличает его от учения всех других религий. Во-первых, учение о Боге, во-вторых, понимание существа и цели духовной жизни человека, далее – учение о Воскресении и многое другое.
Итак, первое, что присуще только христианству, а не другим религиям, – это утверждение, что Бог есть любовь. В других религиях то высшее, чего достигло религиозное сознание в естественном порядке, есть представление о Боге как о праведном, милостивом судии, справедливом, но не более. Христианство утверждает нечто особенное: что Бог есть любовь и только любовь. К сожалению, это христианское понимание Бога с трудом находит себе путь к сознанию и сердцу человека. Бог-любовь никак не воспринимается «ветхим» человеческим сознанием. Тем более что образ Бога-судии встречается и в Евангелии, и в посланиях апостольских, и в святоотеческих творениях. Но какова специфика употребления этого образа? Он имеет исключительно назидательно-пастырский характер и относится, по слову святителя Иоанна Златоуста, «к разумению людей более грубых». Как только же вопрос касается изложения существа понимания Бога, мы видим совершенно другую картину. Утверждается с полной определенностью: Бог есть любовь и только любовь. Он неподвластен никаким чувствам: гневу, страданию, наказанию, мести и т. д. Эта мысль присуща всему Преданию нашей Церкви. Вот хотя бы три авторитетных высказывания. Преподобный Антоний Великий: «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: «Бог отвращается от злых» есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения».
