Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви

§ 11. Другие священнодействия

Помимо Божественной литургии и иных таинств, в Церкви совершаются священнодействия, связанные с различными обстоятельствами жизни отдельных верующих и Церкви в целом.

К ним относятся чины освящений тех или иных предметов, а также молебны на разные случаи.

Одним из таких священнодействий является чин малого освящения воды. Последование малого освящения воды (или водосвятного молебна), согласно церковному уставу, должно совершаться 1/14 августа, на праздник Происхождения Честных Древ Креста Господня, однако может совершаться и в другие дни.

Чин малого освящения воды состоит из различных песнопений, чтений из Апостола (Евр. 2:14–18) и Евангелия (Ин. 5:1–4), двух молитв и, наконец, погружения креста в воду с пением тропаря Кресту.

Вода малого освящения имеет широкое применение – ее не только пьют во здравие души и тела, но и используют для окропления людей, а также храмов, домов, предметов – в знак причастности всего, что окружает верующего человека, к спасительной благодати Божией. Окропление святой водой составляет существенный элемент чинов освящения икон, церковной утвари и предметов быта, а также транспортных средств.

Чин великого освящения воды, в отличие от малого, совершается не во всякое время года, а только в канун и в самый день праздника Богоявления (Крещения Господня).

Вода, освященная на праздник Крещения Господня, с древних времен считается особой святыней – великой агиасмой[522]. По словам святителя Иоанна Златоуста, «в этот праздник [Богоявления] все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как в сей день освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденной и свежей»[523].

В канун и в самый день праздника Крещения Господня этой водой окропляют храмы и дома верующих.

Чин великого водоосвящения совершается в конце литургии. Он открывается шествием к сосудам с водой или на реку. Поскольку в России праздник Богоявления – зимний и реки в этот день обычно покрыты льдом, для освящения воды заранее устраивается прорубь. Во время шествия поются тропари: «Глас Господень на водах.», «Днесь вод освящается естество.» и др.

В начале чинопоследования прочитываются несколько отрывков из Священного Писания: из Книги пророка Исаии, где говорится о том, что Бог даст верующим людям «источники спасения» (Ис. 35:1-10; 55:1-13; 12:3–6), из Первого послания апостола Павла к Коринфянам, где показана духовная связь между ветхозаветным чудом спасения избранного народа, прошедшего через Чермное море, и новозаветным служением Иисуса Христа (1 Кор. 10:1–4), и из Евангелия от Марка, где содержится рассказ о событии Крещения Господа Иисуса Христа (Мк. 1:9-11). После Евангелия возглашается великая ектения, к которой добавляются специальные прошения об освящении воды «силою и действием, и наитием Святаго Духа» и о том, чтобы она служила «во исцеление душ и телес всем верою черплющим же и причащающимся от нея». Затем священник громко читает торжественную молитву великого освящения воды.

Эта молитва по своему содержанию и строю напоминает главную молитву Евхаристии – анафору. Она начинается с прославления Бога, затем в ней говорится о сотворении Им мира, о прославлении Творца ангелами на небесах, о Домостроительстве спасения, совершенном Господом на земле, чтобы и люди могли участвовать в подлинном служении Богу. После этого в молитве рассказывается о Тайной Вечере – событии из земной жизни Христа, на котором основано совершение Евхаристии. Кроме того, в молитве приводится рассказ о другом событии, на котором основаны как таинство Крещения, так и традиция совершать великое водоосвящение, – о Крещении Господа Иисуса Христа Иоанном Предтечей на реке Иордан. Затем следует призывание Святого Духа на освящаемую воду, и священник трижды крестообразно осеняет ее рукой. До этого момента молитва великого освящения воды полностью совпадает с молитвой освящения воды при таинстве Крещения; различаются лишь их заключительные части – в молитве таинства Крещения далее следует моление о крещаемом и о том, чтобы таинство привело его ко спасению, а в молитве на праздник Богоявления говорится о духовной пользе тех, кто «прикасается, причащается, мажется» святой водой, и возносятся прошения о светских и церковных властях и народе. Завершив основную часть молитвы, священник прибавляет к ней другую – главопреклонную (обычно она читается тайно, вслух произносятся лишь возгласы).

После молитв трижды поется тропарь празднику Богоявления: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи.», и в это время священник трижды погружает крест в освящаемую воду. В завершение чина священник кропит святой водой на четыре стороны, после чего с пением праздничной стихиры все возвращаются в храм, где происходит окончание литургии.

В настоящее время довольно распространен обычай погружаться в прорубь в день Крещения Господня. Этот обычай не является частью богослужения и не предписывается Церковью. Важно осознавать, что погружение в прорубь может быть полезно только для закаленных людей, но вредно для неподготовленных.

Для освящения зданий, помещений и различных предметов существуют особые богослужебные чинопоследования.

К ним относятся чины освящения храма и антиминса, литургических облачений и сосудов, а также крестов и икон.

Слова «святой» и «священный» имеют различные значения, среди которых основными являются: «причастный Божественному» и «отделенный от мира». Освящение веществ и предметов, предназначенных для литургического употребления, следует понимать, прежде всего, во втором смысле, поскольку эти предметы изымаются из круга повседневной жизни и предназначаются только для священнослужения и молитвы.

Некоторые чинопоследования имеют целью освящение жилых и общественных зданий, автотранспорта, морских и воздушных судов и пр., используемых в повседневной жизни человека. Совершая эти последования, Церковь молится о том, чтобы созданное людьми послужило им во благо, чтобы Господь благословил жилище или транспортное средство и оградил пользующихся ими людей от всякого зла. В зависимости от перемен в укладе жизни людей, эти чины также могут изменяться. Одни выходят из практики, а другие, наоборот, создаются (например, в XX веке был составлен чин освящения самолета). Чин освящения того или иного предмета не следует воспринимать магически (например, освящение автомобиля не освобождает водителя от необходимости соблюдать правила дорожного движения и внимательно вести себя на дороге).

Церковному освящению подлежат не любые предметы, но лишь те, которые служат здоровью и духовному развитию человека. Чины благословения воинского оружия и армейских знамен используются в целях защиты страны от внешних врагов. Невозможно освящение того, что служит греху и духовной пагубе (например, игорных домов).

С древних времен в Церкви сохраняется обычай благословлять плоды первого урожая.

Эта традиция существовала уже в раннехристианские времена. Христиане, занимавшиеся земледелием, не ели новых плодов, не поделившись ими прежде со своими братьями и сестрами во Христе – в первую очередь, со священнослужителями и неимущими членами общины. Священнослужители возносили Богу молитвы о жертвователях, принесших в общину плоды своего усердного труда.

В современных богослужебных книгах сохранилось несколько молитв на благословение первых плодов. Для освящения меда нового урожая существует специальная священническая молитва, читаемая в праздник Происхождения Честных Древ Креста Господня – первый день Успенского поста. В русской народной традиции этот праздник именуется первым, или «медовым», Спасом (поскольку праздник – Господский, то есть посвящен Спасителю).

В праздник Преображения Господня обычно в конце литургии читаются две молитвы – на освящение винограда и различных фруктов и овощей (вторая из них может использоваться и в другие дни). В народной традиции этот праздник называется вторым, или «яблочным», Спасом. Согласно уставу, в этот день освящается виноград нового урожая. Виноград особенно важен для Церкви как плод земли и человеческого труда, из которого делается вино, используемое в таинстве Евхаристии. На Руси вместо винограда на праздник Преображения освящали яблоки, что и дало празднику его народное название.

К этой группе чинов примыкают молитвы на освящение сыра (творога) и яиц и на благословение мяса на Пасху. Благословение мяса может совершаться только вне храма – перед тем, как христиане будут разговляться после долгого Великого поста.

Молебны – это церковные службы, совершаемые по отдельным поводам.

Молебны могут совершаться в разных жизненных обстоятельствах: перед началом какого-либо дела, в благодарность за его успешное завершение, в начале учебы, перед длительным путешествием, в случае болезни. Они состоят из мирной и сугубой ектений, тропаря и кондака, чтений из Апостола и Евангелия, священнической молитвы. Исторически молебны восходят к обычаю служить Божественную литургию по тому или иному поводу, что возможно и в наши дни (в этом случае все перечисленные тексты молебна должны быть включены в ее чин).

Другие молебны представляют собой молитвенное обращение к Богу, Матери Божией или определенным святым. Эти молебны имеют порядок, напоминающий чин утрени. На таких молебнах поется канон, но отсутствует чтение из Апостола. Они посвящены либо прославлению праздника или святого, либо усиленному молению во время бедствия: бездождия (засухи), безведрия (наводнения), землетрясения, эпидемии, мора скота, военной интервенции. В некоторых монастырях совершается ежедневный «братский молебен», на котором присутствует вся братия обители.

Чин малого освящения воды также называют «водосвятным молебном». К молебнам иногда добавляется акафист[524].

Примечания

1

Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 250.

2

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. I. 1.

3

Греч. petros – камень, скала.

4

О таинстве Евхаристии см.: Глава 6. § 4.

5

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. III. 24. 1.

6

Словом «церковь» в русских переводах Священного Писания передается греческое слово ekklesia (происходящее от ekkaleo – «вызываю»), что означает «собрание», «созыв». Так называлось собрание свободных граждан для обсуждения общественных дел (Деян. 19:39) или просто собрание граждан по какому-либо поводу (Деян. 19:32, 40). В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) этим словом называлось собрание избранного народа Божия (евр. kahal), в частности, в момент заключения завета у горы Синай (Втор. 9:10; 18:16). Выбор именно этого слова как самоназвания христианской Церкви, в отличие от других слов, обозначающих собрание (напр., синагога – греч. synagoge), указывает на свободное волеизъявление призываемых, ибо на собрание приходят те, кого позвали, но приходят по собственной воле.

7

Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. 10.

8

Служба общая святым ангелам. Канон, песнь 9.

9

Августин Иппонский, блж. Толкования на псалмы. 92.

10

Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о единстве Церкви.

11

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. III. 24. 1.

12

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. 1.1.

13

Славянское слово «един» означает «один» (в отличие от русского слова «единый», означающего «цельный», «нераздельный»).

14

Климент Александрийский. Строматы. VII. 17.

15

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. XI. 9.

16

Там же. XI. 11.

17

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам 30. 2.

18

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. XI. 11.

19

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. 1.8.

20

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. III. 4.

21

Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. 12.

22

В греческом оригинале Символа веры Церковь названа «кафолической» от греч. katholikos – всеобщий. В церковнославянском переводе Символа веры используется слово «соборная».

23

Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительные поучения. 18. 23.

24

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Смирнянам. 8.

25

121-е правило Карфагенского Собора 256 года.

26

Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. 2.

27

Там же. 2. 1.

28

Подробнее об устройстве автокефальной Поместной Церкви см.: Глава 2. § 3.

29

Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. 2. 2.

30

Апостольские правила. 34.

31

Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. 2. 3.

32

Подробнее о священных диптихах см.: Глава 2. § 3.

33

3-е II Вселенского Собора; 28-е IV Вселенского Собора; 36-е правило VI Вселенского Собора.

34

Об устройстве Вселенской Церкви см.: Глава 2. § 3.

35

О Filioque см.: Основы православного вероучения. Глава 3. § 6.

36

О совершении таинства Евхаристии см.: Глава 6. § 4.

37

См.: Глава 6. § 5.

38

Климент Римский, сщмч. Первое послание к Коринфянам. 42.

39

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. III. 3. 1.

40

Симеон Новый Богослов, прп. Другие сто глав богословских и практических. 4.

41

Августин Иппонский, блж. Послание 157. 3.

42

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Римлянам. X. 2.

43

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV. 15.

44

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV. 15.

45

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. 3. 52.

46

О Господских и Богородичных праздниках см.: Глава 5. § 4.

47

Глава 5. § 2, 3.

48

Богородичен – это особое песнопение в честь Пресвятой Богородицы, завершающее такие циклы песнопений, как стихиры, песни канона и т. д. Подробнее о видах песнопений см.: Глава 5. § 2.

49

Догматик 1-го гласа.

50

Догматик 2-го гласа.

51

Воскресная великая вечерня 5-го гласа. Богородичен по тропаре.

52

Служба Рождеству Богородицы. Стихира на литии на великой вечерне.

53

Служба Рождеству Богородицы. Стихира на малой вечерне.

54

Служба Рождеству Богородицы. Стихира на литии на великой вечерне.

55

Служба Рождеству Христову. Стихира на «Господи, воззвах».

56

«Ибо среди людей никогда и нигде не восставал больший тебя»: Служба Рождеству Иоанна Предтечи. Стихира на стиховне на малой вечерне.

57

Греч. prodromos – бегущий впереди.

58

Служба Рождеству Иоанна Предтечи. Стихира на «Господи, воззвах» на великой вечерне.

59

Служба Рождеству Иоанна Предтечи. Стихира на литии.

60

Служба Рождеству Иоанна Предтечи. Кондак праздника.

61

О седмичном круге богослужения см.: Глава 5. § 3.

62

Климент Александрийский. Педагог. I. 5.

63

Афанасий Великий, свт. Праздничные послания. 6. 8.

64

Литургия святителя Василия Великого. Ходатайственная молитва после освящения Святых Даров.

65

Греч. apostolos – букв.: посланник.

66

Греческое слово martys, переводимое обычно как «мученик», буквально означает «свидетель».

67

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. 32. 3.

68

Здесь и далее дата памяти святого дается по старому / новому стилю. О старом и новом стиле см. подробнее: Глава 5. § 1.

69

Ср.: Дидахе. 11 и 15.

70

Мартиролог – список христианских мучеников; первоначально это был календарь, указывавший имя святого, место его мученичества и день памяти; впоследствии мартирологи стали содержать биографии святых.

71

Григорий Богослов, свт. Слово 24.

72

Иоанн Златоуст, свт. Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне. 1.

73

Он же. Слово похвальное первое о святом мученике Романе. 1.

74

Там же.

75

Он же. Похвальная беседа о святых мучениках Иувентине и Максимине. 1.

76

По новому стилю. См. о новом стиле Глава 5. § 1.

77

Пресвитеры и диаконы из монахов почитаются как преподобномученики.

78

С IV века исповедниками начинают также называть подвижников, которые святостью жизни засвидетельствовали свою веру.

79

О монофелитстве см.: Основы православного вероучения. Глава 6. § 2.

80

Диптих – помянник; подробнее см.: Глава 2. § 3.

81

О бывшем блаженному Андрею видении, которое легло в основу праздника Покрова Божией Матери, см.: Глава 5. § 4.

82

Григорий Богослов, свт. Слово 14. 5.

83

Василий Великий, свт. Беседы. 8. 7.

84

Исаак Сирин, прп. Слово 41.

85

Тертуллиан. Апология, или Защищение христиан против язычников. 50.

86

Служба преподобному Сергию Радонежскому. Тропарь праздника.

87

Служба преставлению святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Стихира на «Господи, воззвах» на малой вечерне.

88

Служба преставлению святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Стихира на стиховне на великой вечерне.

89

Служба преставлению святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца. Стихира на литии на великой вечерне.

90

Иоанн Дамаскин, прп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. I. 19.

91

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV. 15.

92

Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996. Т. 4. С. 585.

93

Святцы, или Месяцеслов, – поименный перечень святых, чтимых Православной Церковью, составленный по порядку месяцев и дней чествования.

94

3-е правило святителя Василия Великого; 8-е правило святителя Григория Нисского; 102-е правило Трулльского Собора.

95

Анафема (греч. anathema) – отлучение христианина от Церкви, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения: вероотступничество, уклонение в ересь или раскол, святотатство и т. д.

96

В отдельных случаях возможно смягчение действующей канонической нормы. Такой подход называется «икономия» (в пер. с греч. – «домостроительство»), так как представляет собой снисхождение к слабостям человека, отчасти обусловленных теми или иными условиями и обстоятельствами. В противовес икономии, строгое следование каноническому правилу называется «акривия» (в пер. с греч. – «строгая точность»). С течением времени, соответственно условиям меняющихся реалий жизни Церкви и ее отношений с внешним миром, некоторые канонические установления могут изменяться, корректироваться в новых канонических документах Церкви.

97

См. также: Основы православного вероучения. Глава 2. § 5.

98

Греч. kanon – прямая ровная палочка, отвес, линейка для графления. Изначально греческим словом kanon обозначалось техническое приспособление, которое использовалось либо для нанесения ровных линий, либо как мера длины. Впоследствии оно стало употребляться для обозначения правила или нормы чего-либо.

99

Матфей Властарь. Алфавитная Синтагма. V. 4.

100

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. IV. 5.

101

От греч. kleros – удел, жребий.

102

О таинстве Священства см.: Глава 6, § 5.

103

От греч. Episkopos – надзирающий, надсматривающий.

104

От греч. Presbyteros – старейшина.

105

От греч. diaconos – служитель.

106

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Магнезийцам. 6; Послание к Траллийцам. 3; см. также: Послание к Магнезийцам. 2. 13; Послание к Траллийцам. 2; Послание к Филадельфийцам. 4.

107

От греч. cheirotonia – возложение руки (от cheir – рука и toneo – полагать, простирать).

108

Рукоположение в епископскую степень, согласно 1-му Апостольскому правилу, совершается собором архиереев: «Епископа да поставляют два или три епископа», пресвитера и диакона поставляет один епископ (2-е Апостольское правило; см. также: 49(60) – е правило Карфагенского Собора). Епархиальный архиерей вправе совершать рукоположения лишь клириков в своей епархии и для служения в ней (35-е Апостольское правило; 15-е правило Сардикийского Собора).

109

68-е Апостольское правило.

110

Не допускается рукоположение, дающее сан без определенного места служения. 6-е правило IV Вселенского Собора гласит: «О рукополагаемых же без точного назначения святой Собор определил: поставление их считать недействительным и нигде не допускать их к служению, к посрамлению поставившего их».

111

Подробнее об этих степенях см. ниже в этой главе.

112

От греч. cherothesia – возложение руки (от от cheir – рука и tithemi – полагать, класть).

113

В Русской Православной Церкви этот чин не имеет отдельного заглавия и объединен в одно целое со следующим, то есть поставлением во чтеца.

114

Дальнешие слова из Послания к Титу («Ибо епископ должен быть непорочен…» – Тит. 1:7) показывают, что апостол Павел употреблял термины «пресвитер» и «епископ» в качестве синонимов. Окончательное разделение служений между епископами и пресвитерами установилось в послеапостольскую эпоху.

115

12-е правило Трулльского Собора.

116

Ставленник – кандидат в ту или иную степень священства.

117

Ср. 12-е правило Лаодикийского Собора.

118

Устав Русской Православной Церкви. XI. 24.

119

1 Тим. 3:6; см. также: 80-е Апостольское правило; 2-е правило I Вселенского Собора.

120

Речь не идет о полковых священниках, осуществляющих церковное служение в воинских частях.

121

11-е правило Двукратного Собора.

122

См. документ Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 02.02.2011 г. «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах».