Семейные отношения в свете православного учения о пастырстве

скачать книгу бесплатно

Семейные отношения в свете православного учения о пастырстве
Виталий Ковалевский

В исследовании рассмотрены практические аспекты построения православной семьи с опорой на учение святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского о пастырском служении, обоснована возможность распространения учения о пастырстве в отношении главы семьи. Такое умозаключение позволило сформулировать по образу пастыря (предназначение, права, обязанности) образ отца семейства и выработать рекомендации устроения семейной жизни в свете учения о пастырском служении.

Семейные отношения в свете православного учения о пастырстве

Виталий Ковалевский

© Виталий Ковалевский, 2022

ISBN 978-5-0056-8245-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин на встрече в Кремле с победителями Всероссийского конкурса «Семья года», состоявшейся 28 ноября 2017 года, сказал о том, что «…семья – это основа всего нашего общества, всего государства. Но дело даже не столько в этом – дело, прежде всего, в человеческой составляющей. Мы все любим детей, понимаем, что это наше будущее, но не все можем правильно выстроить работу, правильно организовать эту работу в семьях,.. но талант, именно талант людей, которым удается преодолевать все трудности, причём удаётся их преодолевать если не легко, то на основе добра и любви друг к другу, – этот талант очень дорогого стоит, так же как и талант создать атмосферу теплоты, добра, взаимной поддержки»[1 - Путин, В. В. Встреча с лауреатами конкурса «Семья года». – Москва: официальный сайт Президента РФ. – URL: http://www.kremlin.ru/events/president/news/56229 (дата обращения: 10.01.2022).].

То, что Президент России В. В. Путин назвал «талантом преодолевать все трудности» в семейной жизни, ответственно подходить к воспитанию детей, их духовному взращиванию – с православной точки зрения это есть выстраивание семейной жизни на основе православных ценностей, следование заповедям Господа нашего Иисуса Христа, в том числе через личный пример долготерпения, любви, верности в отношениях между супругами и, в первую очередь, демонстрируемый со стороны главы семьи.

Важность семьи как необходимого элемента любого стабильного и здорового общества постоянно подчеркивает и Православная Церковь. По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «семья – структурная единица стабильного, здорового социума, главный элемент солидарного общества. Сохранение народа, культуры, языка, государства – все это осуществляется при посредстве семьи, поскольку именно с семьей связан механизм передачи опыта по цепи поколений. Если взглянуть на этот процесс со стороны, можно дать ему точное название: традиция. Не какая-то конкретная, а традиция как метод связи поколений в режиме общего делания…

Семья – это первый в жизни человека опыт любви. Именно поэтому Иоанн Златоуст говорил о семье, что она – малая церковь. В семье человек учится любви, а через любовь, которая есть Бог, человек спасается. Семья – это школа любви, а значит – школа спасения… Без стремления к любви как высшей ценности ни семья, ни общество не смогут существовать в истории. Если традиция – это путь, по которому идет общество, то любовь – это конечная цель данного пути. Она дает силы и желание жить, наполняет жизнь смыслом в каждый момент истории»[2 - Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XХI Всемирного русского народного собора. – Москва: официальный сайт Московского Патриархата. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5052002.html (дата обращения: 10.01.2022).].

Всего пару столетий назад официальное расторжение брака в России считалось чуть ли не самым большим позором в жизни. К сожалению, в последние двадцать лет, согласно данным Росстата, в России на 1000 заключенных браков уже приходится в среднем от 600 до 800 разводов ежегодно, то есть более двух третей заключаемых браков распадаются по тем или иным причинам.[3 - Статистика браков и разводов по данным Росстат. – Москва: интернет-портал «Статистика и показатели. Региональные и Федеральные». – URL: https://rosinfostat.ru/braki-razvodi/#i (дата обращения: 10.01.2022).] Среди основных причин для разводов выступают следующие:

• «неподготовленность» (авт. – В.К.) супругов к семейной жизни (психологически или физически) – фактически эгоизм;

• алкоголизм или наркотическая зависимость одного из супругов (в большинстве случаев этому недугу подвержены мужчины);

• измена второй половины;

• однообразие ежедневного быта, отсутствие помощи второго супруга в домашних делах;

• материальные (финансовые) проблемы в семье.

С точки зрения воцерковленного православного человека – указанных выше причин, при христианском образе жизни супругов, можно избежать, сохранив брак крепким, являя себя примером добродетельной и счастливой жизни не только для своих детей, но и для окружающих. Средства массовой информации в России (интернет, телевидение, печатные издания), следуя «западному» влиянию, формируют среди наших граждан, в первую очередь, молодежи (вразрез вышеприведенным словам Президента России В. В. Путина), нейтральное, если не сказать негативное восприятие института брака, чему все мы являемся сегодня свидетелями.

Таким образом, актуальность изучения и верного понимания значимости семьи, православного пути ее построения – была и есть задача каждого христианина, желающего вступить (или уже вступившего) в брак, а также научить этому ближнего, как сказал протоиерей Валериан Кречетов: «Поучения наставляют, а примеры убеждают»[4 - Кречетов, Валериан, прот. Подвиг добродетельной жизни. – Москва: интернет-журнал «Покров». – URL: http://pokrov.pro/podvig-dobrodetelnoj-zhizni/ (дата обращения: 11.01.2022).]. Уверен, что результаты настоящего исследования будут востребованы многими людьми с христианским мировоззрением, причем не только теми, кто только планирует строить семейные отношения, но и теми, кто состоит в браке и в семейной жизни сталкивается со сложностями, пытается найти правильные христианские пути по их преодолению.

Научная новизна настоящей работы состоит в том, что в современной православной литературе еще не было исследования, посвященного практическим вопросам (рекомендациям) устроения семейной жизни через распространение на главу семьи учения о пастырском служении. Отдельные аспекты данной темы имплицитно присутствуют в ряде научных и публицистических работ как светских (например, М. Литвак «Мужчина и женщина. Главные правила построения счастливой семьи», в которой автор через диалоги своих героев (мужа и жены, жениха и невесты) рассматриваются конкретные жизненные ситуации и предлагаются пути их разрешения, красной нитью повествования проходит мысль, что люди сами много надумывают и усложняют, что жизнь сама по себе проще, а для успешной семейной жизни важно не зависеть от чужого мнения, не ждать похвалы, иметь силы расставаться с неподходящими нам людьми, уметь любить себя, принимать себя, работать над своей самооценкой и пр.; Д. Машкова в своей работе «Азбука счастливой семьи» предлагает 30 уроков для уяснения функционирования семьи как системы через формирование доверия, привязанности, единства позиции родителей, также даются советы как воспитывать детей в разные этапы взросления, не допускать психологических травм, работать со стрессом, готовить ко взрослой самостоятельной жизни; М. Чиксентмихайи в книге «Поток: Психология оптимального переживания» пытается показать механизмы, которые делают людей счастливыми и применяя определенные правила можно, как уверяет автор, гарантированно достичь состояния счастья и гармонии от того, что и как человек делает, Чиксентмихайи называет это состояние «потоком», через чувство единения с окружающими людьми будь то работа или семья, через нахождение в деятельности чувства удовлетворения от процесса, через рассмотрение возникающих сложностей и проблем не как повод их избегания, а как возможность своего совершенствования через их прохождение и др.), так и церковных деятелей ((свт. Василий Великий в работе «О подвижничестве» (IV век) описывает монашеское служение как жизнь воина Христова, подвязавшегося для укрощения своих страстей и служения другим, развития в себе терпения, нестяжания, смиренномудрия и других добродетелей, свт. Василий фактически раскрывает путь благочестивого воспитания, в первую очередь самовоспитания, для стяжания Царствия небесного; «Слово о священстве» преподобного Ефрема Сирина[5 - Ефрем Сирин, преп. Творения. Слово о священстве. – Москва: интернет-портал «Азбука веры». – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/56 (дата обращения: 22.04.2022).] (IV век), в котором он в основном излагает сакральность и необходимость для спасения паствы функции священства, а также о том, что таковыми должны становиться лишь достойные по своим качествам (чистоте, праведности, мудрости, девству); святитель Григорий Двоеслов в работе «Правило пастырское или о пастырском служении» (VII век) изложил рассуждение в основном о важности священства и возможности его принятия достойным, смиренным, не домогающимся самим этой власти); у святителя Иоанна Лествичника в работе «Лествица, возводящая на небо» (VII век) есть глава «Правило пастырское или о пастырском служении»: у него чувствуется влияние учения о пастырстве святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста, поскольку он активно применяет в раскрытии пастырства образы врача, учителя, кормчего, при этом пастырь должен быть смиренным, мудрым, очистившимся от страстей), в книге протопопа Сильвестра «Домострой» (XVI век) даются духовные советы о том, как жить мужу самому по-христиански и поддерживать семью в благочестии, как воспитывать детей по заповедям, как выстраивать взаимоотношения мужу с женой, родными, соседями, как обустраивать семейный быт на началах богобоязненности, честности, трудолюбия, бережливости, скромности), труды богословов XIX – XX веков по пастырскому богословию протоиерея Евгения Попова «Письма по православно-пастырскому богословию» (ХIX в.), в веке XX это труды митрополита Антония (Храповицкого) «Пастырское богословие», архимандрита Киприана (Керна) «Православное пастырское служение», епископа Вениамина (Милова), «Пастырское Богословие с аскетикой», архимандрита Константина (Зайцева) «Пастырское Богословие», игумена Иоанна (Маслова) «Лекции по Пастырскому Богословию» в структурной части изложения весьма похожи друг с другом, построены схоластически системно, содержат рассуждения об истории пастырства, сути служения, приготовлении к принятию священства, о грехах и страстях, о добродетелях, молитве, посте, но по сути базируются на идеях, изложенных в учении о пастырстве святителей Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского), существует множество высказываний святых отцов о некотором роде отождествления семьи и Церкви, но системного изложения построения семьи с позиции пастырского учения – не представлено. Настоящим исследованием мы постараемся восполнить данный пробел.

Объектом настоящего исследования является православная семья как духовно-религиозное сообщество, целью создания которого является жизнь с Богом и спасение душ его членов.

Предметом исследования являются вопросы устроения православной семьи в контексте рассмотрения учения о пастырском служении у святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского.

Целью настоящего исследования поставим проанализировать практику создания и развития семьи как «малой церкви» через учения трех святителей о пастырстве, в том числе посредством установления допустимости применения их учения о пастырском служении к устроению православной семьи.

Задачами, которые позволят достичь заявленной цели, выделим следующие:

1. Изучить учения святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского о пастырском служении;

2. Обосновать возможность и допустимость применения пастырского учения к служению главы семьи как пастыря своей «малой церкви»;

3. Рассмотреть через призму учения о пастырстве предназначение, ответственность главы семьи, возможные искушения на его пути и способы борьбы с ними;

4. Проанализировать внутренние сложности и внешние угрозы, с которыми сталкивается православная семья в современных условиях;

5. Предложить пути разрешения проблемных ситуаций в православной семье с опорой на взгляды рассматриваемых святителей о пастырском служении.

Теоретико-методологическим основанием исследования является сформулированная целым сонмом святых отцов позиция о том, что семья является отображением Православной церкви вмале. Так, например, апостол Павел отождествляет семью истинно верующих его сподвижников – супругов Прискиллу и Акилу с «домашней Церковью» (Рим. 16:4), свт. Иоанн Златоуст указывает, что мужья должны «управлять своими домами… потому что дом есть малая церковь»[6 - Иоанн Златоуст, свт. Священное Писание в толкованиях Иоанна Златоуста в 9-ти томах. Т. 9. Беседа XX. – Москва, 2006. – С. 208.], блаженный Августин прямо указывает, что каждый отец семейства должен «отправлять в своем доме церковную и как бы епископскую обязанность»[7 - Aurelius Sanctus Augustinus. In Evangelium Ioannis tractatus centum viginti quatuor // J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Latina). Vol. 35.– Paris, 1859. – P. 1768, цит. по: Кибардин Н. П. Система педагогики по творениям бл. Августина. – Казань, 1910. – С. 120.]. В исследовании будут применены как общелогические методы (анализ, синтез, индукция, дедукция), так и активно используемые в богословии описательный (проведение анализа, формулирование обобщений сравнительных конструкций работ святителей о пастырстве), герменевтический (в основе которого выявление скрытого смысла текстов Библии с опорой на толкования святых отцов), компаративный (сравнительный: применяемый для сопоставления учений святителей о пастырстве и выявления общих черт и выделения особенностей) и системно-аналитический (необходимый для установления возможности и границ распространения учения о пастырстве на главу семьи) методы.

Терминологический аппарат данной работы содержит ряд основных понятий, среди них ключевым и обусловленным предметом настоящего исследования является термин «малая церковь», под которым мы будем понимать православную семью, то есть единство любящих друг друга супругов и рожденных в этом союзе детей, скрепленных живой верой в Бога, при этом значимость и мера ответственности супруга как главы семьи во многом схожа с ответственностью церковного пастыря. Также важными представляются понятия «пастырство» и «учение о пастырском служении». Под «пастырством» мы будем понимать особое христианское жертвенное служение (отеческое руководство, пестунство[8 - По меткому выражению святителя Феофана Затворника. Цит. По Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь. Избранные поучения. – Москва, 1998. – с. 13.]) избранных и освящённых лиц в Церкви Божией (Флп. 2:17) как попечительное руководство над людьми (пасомыми, паствой) в духовной жизни в единстве веры, духе любви, для созидания Тела Христова в совершенствование призванных святыми (Еф. 4:12—16). Схожим образом определяет пастырство и доктор богословия, профессор Киевской духовной академии В. Ф. Певницкий, особо указуя на существо пастырского служения как «строение Таин Божиих, проповедь слова Божия и попечительное руководство людей в духовной жизни»[9 - Певницкий, В. Ф., проф. Священник. Приготовление к священству и жизнь священника: практическое пособие. – Киев, 1886. – с 4.]. Под «учением о пастырском служении» будем разуметь систему взглядов на сущность пастырства в церкви, его назначение, задачи и ответственность пастырей, изложенную в Священном Писании и наиболее полно развитую в работах святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского, отдельное внимание которым (работам) будет нами уделено в первой главе исследования.

Ключевыми источниками при написании данной работы стали труды по пастырскому служению указанных выше святителей. Так, у Григория Богослова – «Слово третье, в котором [он] оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ»[10 - Григорий Богослов, свт. Слово третье // Творения: в двух томах. – Москва, 2007. – Т. 1. – С. 27—61.], у Иоанна Златоуста – это «Шесть слов о священстве», у Амвросия Медиоланского – «Об обязанностях священнослужителей».

В качестве исследовательской литературы были проанализированы монографии и статьи педагогов, историков, психологов, официальные статистические данные, а также актуальные статьи современных церковных и светских авторов, анализирующих вопросы семейной жизни с позиции христианства, особый интерес вызывают следующие:

• по направлению педагогики: в своем исследовании на тему «Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста» А.Сапрыкина показывает главенствующую роль воспитания по отношению к обучению, что очень важно, поскольку в современных семьях имеется перекос в превалирование обучения, а воспитанию не уделяется должного внимания;[11 - Сапрыкина, А. А. Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста: дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Сапрыкина Анна Алексеевна. – Москва, 2012.]

• по направлению психологии: знаменитый немецкий социальный психолог Эрих Фромм в своем интервью американскому журналисту и телеведущему Майку Уоллесу, рассуждая о болезнях общества ХХ века, выразил озабоченность, что подавляющее большинство населения в развитых странах под счастьем понимают неограниченное потребление и сохранение этого подхода в сознании людей неминуемо приведет к катастрофе в обществах, интервью он дал в далеком 1958 году, но в наши дни актуальность его слов только возросла; ученый-психолог Н. Г. Храмова в своей статье «Современные угрозы институту семьи» в научно-популярном журнале «Семья России» предлагает оригинальную типологизацию социально-психологических факторов, угрожающих современной семье, интересно раскрывая понятия оккультизм, кумирство и пр.;

• по направлению богословия: преподаватель Барнаульской духовной семинарии Р. В. Желтухина делает довольно любопытное сравнение, указывая, что «семья не только образ Церкви, но и образ приходской общины, где муж, отец – это священник малой Церкви, жена, мать – его помощница, образ диакона, а их дети – паства, прихожане этой Церкви»[12 - Желтухина, Раиса Васильевна. Христианская семья как образ «малой церкви». – Москва: интернет-портал «Православие.ру». – URL: Источник: https://pravoslavie.ru/103549.html (дата обращения: 12.03.2022).];

• по направлению истории: М. М. Казаков в своей диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук на тему: «Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке», с опорой на зафиксированные события и исторические факты, показывает образ святителя Амвросия как крайне умелого и расчетливого политика, которому не чужды амбиции, симпатии и обиды, что делает для меня восприятие трудов, посланий, писем этого святителя многограннее и несколько под иным углом;

• по направлению статистики: это и неутешительные данные Росстата по числу браков и разводов в России и интересные опросные данные и данные эмпирических исследований, устанавливающие положительное влияние на поведение подростков в тех семьях, где ее члены традиционно проводили совместные семейные ужины за одним столом, данные о влиянии семьи на развитие креативности детей, уровень реализации потенциала ребенка, степени его зависимости от взрослых.

При этом в современной богословской науке и педагогике в должной мере не представлены теоретико-практические вопросы построения семьи с позиции учения церкви о пастырском служении.

Границы исследования соответствуют и обусловлены объектом и предметом исследования: данная работа строится на рассмотрении учения трех вышеупомянутых святителей о пастырском служении, обосновании возможности и необходимости распространения назначения, прав и обязанностей пастыря на главу семьи как «малой церкви», а также на анализе современных вызовов и угроз построению и развитию семьи и практических советов по их преодолению.

Для достижения поставленной цели и решения соответствующих задач исследования структура работы включает в себя: введение; основную часть, которая состоит из трех глав с параграфами, в которых рассмотрены: 1) учение о пастырском служении в работах свт. Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Амвросия Медиоланского; 2) теоретические основы построения семейных отношений через учение о пастырстве; 3) практические вопросы построения «малой церкви» в современных условиях, идентификация и противостояние внешним и внутренним вызовам и угрозам. Далее следует заключение, в котором делается итоговый вывод о результатах анализа учения о пастырстве трех святителей, возможности распространения учения о пастырстве на главу семьи и приводятся практические рекомендации по построению семьи в современных условиях через призму святоотеческого учения о пастырстве.

Глава 1.

Учение святых отцов

о пастырском служении

1.1. Особенности пастырского учения

в трудах свт. Иоанна Златоуста

В данной главе мы постараемся раскрыть основные идеи учения о пастырском служении в трудах святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского. На указанных святителях мы останавливаемся потому, что именно в работах данных отцов (живших и творивших примерно в одно время, активная пастырская деятельность их пришлась на вторую половину IV века по Рождестве Христовом), с учетом, конечно, отдельных особенностей, присущих каждому из отцов, но при этом не вступающих в противоречие между собой в существе, впервые в полноте сформулировано новозаветное учение Церкви о пастырстве. И несмотря на то, что «Защитительное слово по поводу бегства в Понт» Григория Богослова (написано в 362 году), было образцом и источником для учения о пастырстве Иоанна Златоуста (точное время написания не установлено[13 - Флоровский, Георгий, протоиерей. Восточные отцы Церкви. – Москва, 2002. – С. 147.], но в любом случае относится к годам после 374 года, но не позднее 386 года, когда Иоанн был рукоположен во пресвитера), вместе с тем оба эти святителя несколько различные делают акценты в своих изложениях этого учения, при этом у свт. Иоанна оно получилось более пространное и подробное, ощутима разница и в объеме изложения – более чем в два раза: 30,4 тыс слов в «Шести словах о священстве» Иоанна Златоуста и 14,5 тыс слов в «Слове 3» Григория Богослова. Что же касается учения свт. Амвросия, то, по мнению дореволюционного богослова А. Мотрохина, осуществившего анализ работы этого святителя «De officiis ministrorum» («Об обязанностях священнослужителей»), хотя Амвросий и взял за пример труд Цицерона «De officiis», но в основе своей его пастырское учение самостоятельно и вполне оригинально, датируется написание 391 годом[14 - Мотрохин, А. Творение св. Амвросия Медиоланского De officiis ministrorum в его отношении к сочинению Цицерона De officiis. – Казань, 1912. – С. 6.].

Последующие богословы в своих работах о пастырстве опирались на труды рассматриваемых нами отцов (в настоящей работе это утверждение заявляется как аксиома (логическая и исторически выведенная), доказывание (фактологическое) которой потребует отдельного самостоятельного исследования, которое, даст Бог, мы в будущем постараемся провести). В отношении каждого из отцов мы кратко рассмотрим биографию (это позволит глубже понять учение святителя), укажем, при каких обстоятельствах им были написаны работы по пастырству, а также дадим характеристику основным положениям учения.

Итак, начнем со святителя Иоанна Златоуста, по праву считающегося выдающимся Отцом Церкви, одним из трех Вселенских святителей (наряду со святителями Василием Великим и Григорием Богословом), а также замечательным проповедником (за редкий дар красноречия за ним закрепилось прозвание Златоуст) и автором множества трудов, основные идеи по которым нашли отражение в работах по аскетике, экзегетике и литургике последующих отцов.

Родился он в 347 году в Антиохии и происходил из знатной христианской семьи. Отца потерял в раннем детстве, воспитывался своей благочестивой матерью Анфусой.

В юности решил стать адвокатом и образование получил у знаменитого языческого ритора Либания[15 - Альтернативное прочтение – Ливания.] в Антиохии. Довольно быстро в нем открылись блестящие дарования, которые он развивал, получая как классическое, так и глубокое библейское образование, в том числе обучаясь у известного антиохийского богослова Диодора Тарсийского.

После завершения образования Иоанн вступил в возрасте двадцати лет в должность адвоката и весьма скоро прославился своим красноречием.

Молодой Иоанн, со свойственной юношеству быстротой и горячностью, втянулся в тогдашнюю светскую жизнь. Но вскоре, благодаря своей матери и ее личному примеру, а также увещаниям его лучшего друга Василия (именно того Василия, с обсуждением ситуации с поставлением во священники которого, а также с оправданиями уклонения самого Иоанна от принятия священного сана, спустя некоторое время и были написаны Иоанном Златоустом знаменитые «Шесть слов о священстве»), Иоанн решил прекратить жить светской жизнью и предаться духовному деланию. «И, может быть, мы сейчас не имели бы этого чудного вселенского учителя и проповедника, который служит образом для священнослужителей, если бы Бог допустил, чтоб великое дарование будущего своего угодника было заглушено соблазнами мира».[16 - Шевчук, Михаил, свящ. Учения святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста о высоте пастырского служения. – Загорск, 1965. – с. 31.]

Приняв крещение уже во взрослом возрасте, в 369 году Иоанн стал чтецом Антиохийской Церкви, но уже в 373 году, после смерти матери, Иоанн раздал свое имение, отпустил рабов и, желая уединенного молитвенного подвига, покинул Антиохию и ушел в пустыню. Он провел четыре года в уединенной обители, а затем два года в совершенном уединении как анахорет[17 - Удалившийся от мира отшельник, пустынник.]. После победы православия над арианской ересью уже в период правления императора Феодосия I Иоанн, вследствие значительного ухудшения состояния его здоровья из-за строгой подвижнической жизни, был вынужден снова вернуться в город. Став в 381 сначала диаконом, в 386 году он был рукоположен в сан пресвитера (священника) и с этого времени начал активную деятельность проповедника. На протяжении двенадцати последующих лет он еженедельно выступал в храмах Антиохии. К каждой проповеди он тщательно готовился, разрабатывал план выступления, формулировал тезисы. При этом основной темой его речей были не столько вопросы догматики, сколько этики и христианской нравственности, что было наиболее востребовано, учитывая, что основу паствы составляли недавние язычники. В этот период Иоанн написал свои «основные произведения: толкования на отдельные книги Библии (книгу Бытия, Псалтирь, Евангелие от Матфея, от Иоанна, ряд посланий Св. апостола Павла), беседы на различные события Ветхого и Нового Заветов, на великие праздники о христианском вероучении и жизни, о покаянии, о диаволе, на разные события текущей жизни и ряд полемических проповедей к аномеям, иудеям и язычникам»[18 - Малышевский, И.И., проф. Святитель Иоанн Златоуст в звании чтеца, в сане диакона и пресвитера // Журнал «Труды Киевской Духовной Академии», 1891. – №1. – С. 260.].

Душеполезные проповеди, искреннее участие в жизни паствы принесли Иоанну любовь антиохийцев и необычайную известность не только в Сирии, но донеслись и до столицы империи.

Поэтому неудивительно, что уже в 398 году Иоанн, по инициативе влиятельного придворного евнуха Евтропия, был избран Патриархом Константинопольским. На новом месте Иоанн Златоуст активно взялся за реформу церковного управления: существенно был сокращен бюджет патриаршей резиденции, упразднены пышные официальные архиерейские обеды, были прекращены траты не только на какие-либо нецерковные цели, но и предназначавшиеся на обустройство храмов (например, даже уже приобретенный для облицовки храма мрамор по указанию Иоанна был продан). Сэкономленные средства новый патриарх направлял на строительство больниц и приютов для бедных, гостиниц для прибывающих в столицу паломников, адресную помощь вдовствующим и сиротам. Продолжая выступать с проповедями, Иоанн осуждал пороки и роскошь высших слоев общества и императорского двора, развращенность и леность высшего духовенства, а также непозволительное для статуса императрицы поведение супруги императора Аркадия августы Евдоксии. Все это явилось причиной недовольства у столичного клира и императорского двора и, вследствие заговоров, Иоанн Златоуст был низложен в 403 году. И хотя на непродолжительное время он был возвращен на константинопольскую кафедру, через год был вновь арестован, вновь низложен и отправлен в ссылку сначала в город Кукуз (Армения), а затем и еще дальше – в Питиунт (совр. Пицунда) на Черном море. Во время долгого изнурительного переезда к месту новой ссылки Иоанн умер в сентябре 407 года[19 - Византийский словарь. В 2-х т./ сост. и общ. ред. К. А. Филатова. – Санкт-Петербург, 2011. – Т. 1. – С. 389—390.].

Как мы уже отмечали, учение о пастырстве Иоанна Златоуста сосредоточено в его работе «Шесть слов о священстве». Появление данной работы было ответом на упреки его друга Василия, с которым он с детства дружил и они планировали вместе служить на благо Церкви, однако, когда в Антиохии собрались епископы для рукоположения Василия и Иоанна, Иоанн уклонился, не предупредив об этом Василия, которого рукоположили.

В связи с таким «обманом» со стороны Иоанна Василий и просил объяснений от него. Иоанн стал объяснять другу свое поведение осознанием своей немощи и неготовности для пастырского служения. При этом свт. Иоанн Златоуст подробно описал тот идеал пастыря, к которому должен стремиться каждый священнослужитель, черпая этот образ со страниц Священного Писания и, в большей степени, книг Нового Завета. Как мы отмечали ранее, сложно точно назвать дату написания «Шести слов о священстве», это период после 374 года, но в любом случае не позднее 386 года, когда свт. Иоанн стал пресвитером.

Определения «пастырству» и «учению о пастырском служении» мы дали во Введении к настоящему исследованию, и теперь, для более полного уяснения учения Иоанна Златоуста о пастырском служении, а равно и других рассматриваемых нами святителей, нам необходимо также определиться с понятием «пастырь», под которым, в первую очередь надлежит понимать епископа, но, поскольку во времена формирования канона Нового Завета названия епископ и пресвитер часто были еще общие[20 - Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Филиппийцам, беседа 1 // Священное Писание в толкованиях святителя Иоанна Златоуста 9-ти томах. – Москва, 2006. – Т 9. – С. 264.], следовательно и предъявляемые в Священном Писании требования к пастырям также надлежит относить и к пресвитерам.

Начиная свои рассуждения о пастырском служении, свт. Иоанн указывает на высоту такого служения, в связи с чем лишь немногие могут и должны на это поприще вступать, а именно те, кто «много превосходят всех и столько превышают прочих душевною добродетелью, сколько Саул (превосходил) весь народ еврейский высотою тела (см. 1 Цар. 10, 23), или еще гораздо более… сколько одаренные разумом люди отличаются от бессловесных, такое же должно быть различие между пастырем и пасомым…»[21 - Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // И. Златоуст. Избранные творения: в 2-х т. – Москва, 2006. – Т. 2. – С. 16.].

В качестве доказательства такого рассуждения Иоанн приводит слова самого Христа, Который, после ответа апостола Петра на вопрос о том, любит ли он Христа более, нежели другие апостолы, призывал Петра пасти овец Своих. Господь мог бы сказать Петру подвязываться в посте, непрестанно бодрствовать, выступать в защиту притесняемых, окружать сирот отеческой любовью и заботой; «но теперь, оставив все это, что говорит Он? Паси овец Моих»[22 - Там же.]. Говоря о высоте этого служения, святитель поясняет, от каких врагов пастырь призван защищать стадо Христово, описывая два рода этих врагов словами апостола Павла: во-первых, эта «брань… против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12)[23 - Библия (на церковнославянском, русском, греческом, еврейском, латинском и английском языках). – Москва: интернет-портал «Азбука веры». – URL: https://azbyka.ru/biblia/ (дата обращения – 12.02.2022).] и, во-вторых, против «дел плоти, [которые] суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси (Гал. 5:19—20; ср. 2 Кор. 12:20) и другие многочисленнейшие»[24 - Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // И. Златоуст. Избранные творения: в 2-х т. – Москва, 2006. – Т. 2. – С. 16—17.]. Таким образом, по мысли святителя, пастырь в первую очередь должен быть духовным воином.

Подтверждая высоту пастырского служения свт. Иоанн указывает и на ограниченность и сложность методов, которыми пастырь воздействует на болезни человеческие. Пастух бессловесных с полной властью может заставить пасомых принять врачевство, даже применив силу, удержание, связывание и пр., да и болезни у скота чаще бывают явны. Но не так в отношении стада Христова, здесь нельзя насилием исправлять грешащих, пастырь должен приложить много усилий и искусства, чтобы убедить грешника принять врачевание от священника[25 - Там же, с. 18.]. Для раскрытия сути пастырства Святитель Иоанн использует также образ врача, поскольку пастырю необходимо поступать мудро, с рассуждением, дабы подбирать наиболее подходящее (а иногда единственно возможное) врачевство, при этом, если потребуется, то проявить и «хитрость благовременную и делающуюся с добрым намерением… [ибо] многие приходят в ожесточение и предаются отчаянию в своем спасении потому, что не могут переносить жестокого врачевания; так, напротив, есть и такие, которые, не получив наказания, соответственного грехам, предаются беспечности, становятся гораздо хуже и решаются грешить еще больше»[26 - Там же, с. 19.].

Пастырю надлежит быть и мужественным и долготерпеливым, чтоб не ослабевать и не отчаиваться на поприще множества трудов и усилий, встречая бесчисленные препятствия, чтоб вновь собирать отделившихся и присоединять к стаду, делать это с любовью и радением. Важно, чтоб священник относился к пастве как к малолетним детям относится их отец: «как от этих мы не отвращаемся, когда они оскорбляют, или ударяют, или плачут, и даже, когда они смеются и ласкаются к нам, не очень заботимся об этом, так и священники не должны ни надмеваться похвалами народа, ни огорчаться порицаниями, если они будут неосновательны,… при этом плотский отец рождает детей для настоящей жизни, а пастырь – для будущей»[27 - Там же, с. 30.].

Пастырю вверяется власть над стадом Христовым, и она «столько выше всякой власти на земле, сколько дух превосходнее плоти, при этом священнослужение совершается по чиноположению небесному, хоть и реализуется на земле, ибо сам Утешитель учредил это чинопоследование и людей, еще облаченных плотию, сделал представителями ангельского служения… какой чести удостоила священников благодать Духа»[28 - Там же, с. 28—29.].

Свт. Иоанн решительно указывает на невозможность без священников и церковных таинств (особенно Евхаристии) кому-либо «получить спасения и обетованных благ… [поскольку] никто не может войти в царствие небесное, „аще не родится водой и Духом“ (Ин. 3:5), и не ядущий плоти Господа и не пиющий крови Его лишается вечной жизни (ср. Ин 6:53), а все это совершается никем иным, как только этими священными руками, т.е. руками священника, то как без посредства их можно будет кому-нибудь избежать геенского огня или получить уготованные венцы?»[29 - Там же, с. 30.].

Для столь высокого и ответственного служения священник, по мысли свт. Иоанна, должен обладать незаурядными качествами, иметь великое благоразумие, быть безукоризненного нрава, проводить жизнь чистую и добродетельную и, конечно же, стяжать благодать Божию.

Для совершенствования этих качеств в себе пастырь должен быть постоянно «бодрствующим и осмотрительным,.. как живущий не для себя одного, а для множества людей,… [быть бдительным над своей жизнью, ибо если пастырь] недосмотрит чего-нибудь малого,… то прочие добрые дела его нисколько не помогут ему заградить уста обвинителей;.. поскольку все начинают судить о нем не как о существе, облеченном плотью,.. но как об ангеле, не причастном никаким слабостям»[30 - Там же, с. 40.].

Если же кто и осудит пастыря, то не должно ему оскорбляться и даже считать это оскорблением, пусть и пришлось бы испытывать огорчение множество раз[31 - Там же, с. 24.]. И это тем более необходимо, «поскольку душу священника обуревают такие житейские волны, которые много больше бывающих от возмущающих море ветров… [имеется в виду страсти и грехи: ] «гнев, уныние, зависть, вражда, клеветы, осуждение, обман, лицемерие, козни, негодование на людей невинных, удовольствие при неблагополучии служащих, печаль при их благосостоянии, желание похвал, пристрастие к почестям (оно более всего вредит душе человеческой), учение с угождением, неблагодарное ласкательство, низкое человекоугодие, презрение бедных, услужливость богатым, предпочтения неразумные и вредные… страх рабский, приличный только презреннейшим невольникам, недостаток дерзновения, степенный вид смиренномудрия, но без истинного смирения, уклончивые обличения и наказания или, лучше сказать, пред незначительными людьми – чрезмерные, а пред сильными – безмолвные»[32 - Там же, с. 33—34.].

Возможно ли, чтобы священство само по себе было причиной этих зол? Разумеется, что нет. Поддаются этому недостойно принимающие на себя столь великое служение по своему собственному нерадению, «не узнав наперед собственных душ»[33 - Там же, с. 36.]. Поэтому важно будущему священнику это осознавать, бодрствовать над своей жизнью, хранить себя чистым от страстей и, что особенно важно – не поддаваться гневливости, поскольку «ничто так не помрачает чистоту души и ясность мысли, как гнев необузданный и выражающийся с великою силою»[34 - Там же, с. 36.].

Святитель также отмечает, что пастырь есть учитель, поэтому ему надлежит непрестанно вразумлять и наставлять свою паству, уча делом и словом, что есть «совершеннейший способ учения, когда и делами и словами приводят поучаемых к той блаженной жизни, которую предписал Христос; ибо одних дел недостаточно для научения. Это не мои слова, а Самого Спасителя: иже, говорит Он, сотворит и научит, сей велий наречется (Матф. 5:19)»[35 - Там же, с. 68.], при этом священнику надлежит «сеять ежедневно, чтобы слово учения, по крайней мере, непрерывностью своей могло укрепиться в слушающих… [и] знать все житейское не менее обращающихся в мире, и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах»[36 - Там же, с. 81.], быть досконально сведущ в Слове Божьем, дабы и паству на верный путь наставлять и уметь хорошо отражать любые лжеучения[37 - Там же, с. 62.].

Таким образом, в работе «Шесть слов о священстве» свт. Иоанн рассуждает о высоте пастырского служения, о том, что никакое человеческое дело не сравнится с ним по душеспасительности для пасомых, а также о сопряженной с этим служением ответственности для пастыря и предупреждает об опасностях, таящихся на столь сложном пути. Но при этом дает и наставления о том, каким должен быть пастырь, чтоб ограждаться от опасностей и искушений, а также достойно нести свое служение и преодолевать всевозможные трудности: для этого священнослужитель должен быть целомудрен, знать христианское вероучение и уметь его изъяснять, дабы вести пасомых единственно верным, указанным Церковью, путем ко спасению.

Для лучшего раскрытия сути пастырства святитель Иоанн также как и святитель Григорий (о чем мы увидим далее) использует целый ряд образов: врач, учитель, воин. Применение таких образов, а также осознание пастырства как богом установленного необходимого служения, к которому годны лишь избранные, действительно разумные, рассудительные и добродетельные, роднит учения святителей Григория и Иоанна. Но, в отличие от Григория Богослова, Иоанн Златоуст добавляет к описанию пастыря также ряд дополнительных образов: образ пастуха, который должен блюсти и заботиться о пастве Христовой, образ отца, воспитывающего малых детей: как семейный муж не оскорбляется и не тщеславится от действий детей, так и духовный отец не должен надмеваться, но во всем искать блага для духовных чад. Используя образ воина для пастыря, Златоуст выделяет два рода предстоящей ему брани: во-первых, против духов злобы, бесовских сил, и, во-вторых, против «дел плоти» – прелюбодеяний, блуда, воровства, зависти, ересей и пр. Златоуст особо подчеркивает евхаристическое служение пастыря, поскольку без оного, по мысли свт. Иоанна, все непременно окажутся в геенне огненной. Отдельно Златоуст выделяет и те пороки, которые особенно возмущают пастыря (тщеславие, гнев, уныние, человекоугодничество и пр.), а посему ему надлежит быть мужественным и долготерпеливым, врачуя недуги в себе, прежде чем приступать лечить других.

1.2. Значение и важность пастырского служения в трудах

свт. Григория Богослова

Следующим святителем, чье учение о пастырстве мы рассмотрим – это святитель Григорий Богослов, Великий каппадокиец, святой Православной и Католической церквей, архиепископ Константинопольский. Он родился в юго-западной области Каппадокии, в Арианзе (близ города Назианза), приблизительно около 330 года. Интересным является тот факт, что свт. Григорий происходил из семьи святых, все члены которой после своей кончины были канонизированы: отец – Григорий, епископ Назианзский, мать Нонна, брат Кесарий и сестра Горгония.

Его отец в свое время он принадлежал к секте «ипсистариев», исповедовавших веру, состоящую из смеси положений христианства, иудейства и персидских учений. Но по молитвам супруги Нонны, глубоко верующей, ревностной и истинной христианки, ставшей «наставницей в благочестии» для мужа, последний полностью перешел в христианство и вскоре был рукоположен во священника, а затем и возведен на епископскую кафедру в Назианзе[38 - Флоровский, Георгий, протоиерей. Восточные отцы Церкви. – Москва, 2002. – С. 139.].

Получив первоначальное образование, в том числе основ православия, в родительском доме, Григорий младший продолжил обучение в лучших в то время школах Кесарий Каппадокийской и Палестинской, Александрии, а также в Афинах. В Кесарии Каппадокийской Григорий знакомится с будущим святителем Василием Великим и с тех пор это знакомство переросло в крепкую дружбу на всю их жизнь.

Завершив свое обучение и возвратившись домой приблизительно в 358 году, Григорий крестился, причем в довольно зрелом возрасте (около 28 лет), после чего проводил жизнь в аскетических подвигах (пребывании в постах и молитве). В 361 году Григорий, несмотря на свои возражения, был рукоположен отцом во священника. Расстроившись таким ходом событий, будущий святитель отправился в Понтийскую пустыню к своему другу Василию. Однако, уже к Пасхе 362 года, по настоянию отца, а также по увещаниям друга Василия, Григорий возвращается в Назианз для помощи своему отцу в его архиерейском служении и начинает свою пастырскую деятельность знаменитым обращением, известным как «Слово третье, в котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт после рукоположения в пресвитеры и возвращение оттуда, а также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ»[39 - Григорий Богослов, свт. Слово 3. // Григорий Богослов. Творения: в двух томах. – Москва, 2007. – Т. 1. – С. 27.]. Видится две причины написания этого Слова: во-первых, Григорий чувствовал свою вину, что он без объяснения причин уехал сразу по рукоположении во священника, когда и епископ отец и паства столько надежд на его помощь и пастырское служение возлагали, и ему необходимо было оправдаться и, во-вторых, для предоставления достаточных оснований его промедления с вступлением в новую должность, важно было сформулировать и донести до других тяжесть креста пастырского служения, огромную ответственность пастыря перед людьми и Богом, вследствие чего, или вернее сказать – для чего пастырю просто необходимо обладать многими качествами и добродетелями, и в наличии которых у себя Григорий все еще сомневался, когда его рукоположили. Таким образом, именно в этом Слове и содержится квинтэссенция учения данного святителя о пастырском служении, его мы и рассмотрим в настоящей работе.

В 370 году в Кесарии Каппадокийкой в сан архиепископа возводят его друга Василия Великого, который, для борьбы с арианством и управления своей паствой, начал открывать новые кафедры, на которые старался ставить ревностных, религиозно-образованных священнослужителей. И в 372 году, на одну из таких вновь образованных кафедр в небольшом городке Сасимы, святитель Василий назначает епископом Григория. И хотя Григорий Богослов и понимал необходимость этого шага с позиции Василия, но, как и в случае со своим рукоположением во священника, подчинился этому неохотно и довольно быстро удалился оттуда в безлюдное и пустынное место, где вновь предался своему излюбленному занятию – аскезе и созерцательной молитве. Через некоторое время его отец вновь уговаривает сына вернуться в Назианз и Григорий возвращается, но с условием, что не будет преемником отца на епископской кафедре. В 374 году умирает отец Григория, а вскоре и мать, после чего Григорий Богослов тяжело заболел и удалился для уединённого жительства в Селевкию Исаврийскую. В 379 году умирает его друг Василий Великий, не дожив до своего пятидесятилетия. В этом же году православные Константинополя обратились к святителю Григорию за помощью в борьбе с арианством. Григорий незамедлительно оставил свое уединение и поспешил в столицу, но увиденное его очень расстроило: практически все храмы были захвачены арианами, отсутствовало единство внутри православной паствы («не паства, а малые следы или останки паствы, без порядка, без надзора, без точных пределов»[40 - Флоровский, Георгий, протоиерей. Восточные отцы Церкви. – Москва, 2002. – С. 144.]), а нравы столичных жителей отличались развращенностью и распущенностью. Святитель Григорий начал проповедовать в частном доме, в последующем обращенным им в храм Анастасии. Постоянные проповеди Григория, его истинная преданность Православию, вкупе с образованностью и красноречием, снискали ему славу ревностного защитника веры, на его службы стекались не только жители столицы, но также паства из отдаленных селений. Но, к сожалению, еретики не были довольны такими обстоятельствами и постоянно пытались строить интриги против святителя, даже предпринимались попытки его убийства.

В 380 году новый визаинтийский император Феодосий I выступил в защиту православия, изъял у ариан захваченные ими храмы и передал их православным. Для разрешения догматических споров ариан с православными император созвал в 381 году Собор, получивший статус Второго Вселенского. Святителя Григория тяготила жизнь в столице, но он понимал важность своего личного присутствия на Соборе, в связи с чем согласился еще на некоторое время остаться в Константинополе, где был избран на столичную патриаршую кафедру, а после смерти председателя Собора Мелетия Антиохийского – занял также его председательственное место. Недолго пришлось на этих постах пробыть святителю, поскольку вследствие интриг и формального предлога (нарушение канонического правила Никейского Собора о запрете перехода епископа с одной кафедры на другую) Григорий вынужден был отказаться от поста предстоятеля Константинопольской Церкви и удалиться из города. Григорий Богослов вернулся в Назианз и руководил там местной паствой вплоть до 383 года (до момента избрания нового епископа Евлавия), затем святитель переселился на свою родину в город Арианз, где в период до своей мирной кончины в 389 году предался своему любимому деланию: молитвенному созерцанию, богомыслию и писательству. Этого удивительного святого за пламенную веру, стойкость в истине, праведность жизни, яркое и четкое изложение в своих работах учения о Пресвятой Троице и ее Втором Лице, православная Церковь отметила именем Богослов. Всего три святых в истории Церкви удостоены такого имени: помимо свт. Григория, это апостол Иоанн Богослов и Симеон Новый Богослов. Свт. Григорий оставил после себя значительное литературное наследие, состоящее из 45 «Слов», 245 писем и 507 стихотворений. В настоящей работе мы подробнее остановимся на уже ранее упоминавшемся Третьем Слове, в котором свт. Григорий излагает свое пастырское учение.

Григорий отмечает высоту пастырского служения, говоря, что пастырь – это «начальство,.. которое основывается на Божием законе и возводит к Богу»[41 - Григорий Богослов, свт. Слово 3. // Григорий Богослов. Творения: в двух томах. – Москва, 2007. – Т. 1. – С. 30.] пасомых. Но в этой высоте кроется и опасность даже для имеющих рассуждение, поскольку и малейшие пороки пастыря подчиненные имеют обыкновение перенимать, причем это производится гораздо охотнее, нежели уподобление в добродетелях. И как страшно осознавать, что распространяющийся во многих людях порок значительнее такового, остановившегося в одном человеке. В аскетической литературе указывается на удобопреклонность человека ко греху, как отмечает святитель «всякий скорее принимает в себя в большей мере малый порок, нежели высокую добродетель в малой мере… [и] охотно поблажаем во всем нечестию, – столько мы великодушны к пороку»[42 - Там же, с. 51.]