скачать книгу бесплатно
В конце посвящения Великий Айыы Шаман перед Высшими Силами, перед Священным Огнем проводил обряд посвящения нового Айыы Шамана. Старейший Великий Айыы Шаман молился Высшим Богам – Аар Айыы, просил их благословления к неофиту. Затем окроплял святой водой новоизбранника. Далее через Священный Огонь обращался к Добрым Земным Духам, прося их быть снисходительными к молодому шаману. Посвящаемый во время благословления и посвящения стоял на коленях, обращенный лицом к востоку и к огню. В конце обряда Великий Айыы Шаман надевал на неофита белое одеяние и все другие облачения шамана Айыы. После этого новопосвященный шаман Айыы долго молился Аар Айыы, Добрым Земным Духам, давая древнюю ритуальную клятву Айыы Шамана быть верным своему делу. Саха всегда очень боялись нарушения клятвы, так как это могло повлечь за собой страшную кару.
После такого рода посвящения и получения разрешения от Высших сил новопосвященный проводил свои первые обряды перед народом. Его обряды оценивались Великим Айыы Шаманом, старейшинами и мудрецами племени.
Посвяние Шаманов-Целителей отличалось от посвящения Айыы Шаманов. Старший Шаман – наставник новоизбранника обучал искусству Шамана – Целителя. Избранник обязательно должен был проходить стадию шаманской болезни первого посвящения – рассекание астрального тела неофита. Никто из смертных не должен видеть это таинство. Тот, кто увидел это, лишается покоя на всю оставшуюся жизнь, заглянувший во врата иного мира никогда не станет прежним. Эту заповедь никто никогда не нарушал. Обучение искусству Шамана – Целителя было очень долгим и очень трудным. Шаман – наставник водил своего ученика в долгое экстатически—трансовое путешествие. Он сначала показывал места обитания корней болезней, учил, как к ним обращаться. Наставник и ученик, по результатам рассекания тела, очень хорошо знали о том, корни каких болезней к ним более благосклонны. Корни болезней – это страшные демонические силы Космоса. Они обитали в Нижнем Мире, а в Верхнем Мире они занимали в основном западную часть неба.
При рассекании тела неофита и при делении его тела между этими силами некоторым ничего не достается от тела рассекаемого. Вот эти самые духи, которым достались части рассекаемого тела будущего Шамана – Целителя, и становятся благосклонными к неофиту. И поэтому каждый шаман хорошо знал, какие болезни он может вылечить, а какие нет.
Наставник обучал посвящаемого, как обращаться ко всем силам Космоса. Под его руководством шаман достигал тайны шаманских слов и обрядов, учился лечить людей, предсказывать будущее и многое другое. Шаман – наставник проверял петли ошибок и недостающих элементов в подготовке шамана. Затем наставник учил неофита искусству камлания, учил, как правильно пользоваться бубном, раскрывал секреты шаманского костюма. Они камлали в течение трех суток с остановками для отдыха и приема пищи. Такие обряды совершались в летнее время и в безлюдных местах. Если кто из простых смертных увидит этот таинственный магический обряд, навсегда лишается покоя и разума. Эти действия, выходящие за рамки реальности, не для глаз и ума простого человека. Приоткрывший завесу потустороннего мира никогда не станет прежним, он станет уже иным.
В конце посвящения неофит камлал, как бы сдавал экзамен своему учителю. Затем наставник надевал на неофита предназначенный ему костюм и давал в руки бубен, в соответствии с уровнем его шаманских сил. Наставник, разводя костер, принимал клятву новоизбранника. Новоизбранный Шаман – Целитель, сидя на конском черепе перед огнем, вызывал в свидетели Космические силы, давал страшную клятву.
После такого посвящения шаман приобретал силу и уже имел право проводить любые обряды и лечить людей».
Согласно, древним легендам каждый шаман имеет духов – помощников и духов покровителей, к которым он обращается во время камлания. Духи – помощники выступают в образе преимущественно диких зверей, рыб и птиц, а духи покровители, как правило, духи умерших предков шамана. Каждый шаман имел их изображения – вместилища.
Большинство шаманов используют во время камлания бубен. По понятиям шаманизма, бубен является конем, а колотушка – кнутом. Бубен для шамана – крылатый конь, на котором он ездит по трехмерному миру. Он является и советником шамана. Существует обряд оживления бубна, после этого бубен становится неотъемлемой частью сущности шамана. По звукам бубна можно сразу определить уровень шамана, даже можно узнать, чем занимается шаман, по какому миру путешествует, с кем борется. Шаманы, как правило, имеют специальный ритуальный костюм, состоящий из особым образом изготовленных головного убора, плаща и обуви. Все эти атрибуты изготавливаются сородичами шамана, это тоже не простые люди, они обладают разными, данными свыше, талантом и даром. Бубен, колотушка и костюм шамана – это отражение целого мира, в них заключена тайна, особая магическая сила космоса и космологические понятия шаманизма. Все они заговорены свыше и в них – тайные знания, эзотерическое учение древних предков. Поэтому нельзя надевать костюм шамана и брать в руки бубен.
Очень много поверий и легенд сложено о шаманах, отошедших в иной мир, или, как говорят саха, улетевших в свой дабын. После смерти шаманов их воздушная душа – салгын кут долго остается в околоземном пространстве или астральные силы шамана не перестают действовать.
В древности саха хоронили своих шаманов в наземных сооружениях – арангасах. Тело шамана клали в выдолбленную из толстой лиственницы колоду и прикрепляли клином на специально сделанных столбах. Арангас сооружали юноши—девственники. Когда погребальное сооружение разваливалось, родственники потомки шамана хоронили его вторично. При этом строго соблюдался древний обычай. Камлал шаман, совершал обряд, для жертвы закалывали беломордого жеребца черной масти. Когда арангас второй раз сгнивал и разваливался, совершали обряд третьего поднятия останков шамана. А когда наземная могила шамана разваливалась третий раз, прах шамана предавали земле. При этом тоже камлал шаман и совершал обряд с жертвенным животным.
Люди всегда суеверно боялись шаманских могил. Иногда шамана хоронили со всеми его атрибутами тогда они и после смерти очень долго действовали, сильное биополе и духи – помощники шамана и даже после смерти охраняли могилу и сородичей. Даже огонь лесного пожара не приближался к шаманской могиле, это наблюдали многие очевидцы.
Владимир Кондаков говорил об астральной силе ойуунов:
«После смерти шамана его связь с космосом остается и даже усиливается. По древним шаманским верованиям, шаманы долгое, время даже после смерти, держали космическую связь. Существовало поверье, что слабый шаман данную связь держал до 44-х лет и уходил в небытие. Средней силы шаман – 250 лет, а сильный и великий шаман держал связь с Космосом, с необъяснимыми невидимыми сакральными силами до 400 лет. В этом явлении мы видим проявление исконных законов Вселенной, поэтому даже после смерти шаманы могли воздействовать на окружающих, помогать ближним, наказать осквернителей могил. Эти проявления идут через тонкий мир нашей Вселенной. Действительно, человек отвечает перед Вселенной за свои поступки.
Шаманы – представители древнейшей общечеловеческой космической культуры. Это люди вне времени и пространства. Они остаются связующим звеном между Высшим Космосом и людьми, являются носителями древнейших космических секретов и древнейшего забытого сакрального учения. Они совсем немногочисленны, а великие и сильные шаманы, приходят один раз в тысячу, пятьсот, сто лет».
Еще много тайн хранит народ саха, много тайн хранит окружающий мир. Станем духовными, помыслы наши чистыми, души наши светлыми, тогда природа откроет нам свои тайны…
Слово о девах – удаганах
Мир меняется, меняются представления людей о тех, канувших в небытие временах, когда мистика и реальность были переплетены воедино, когда миром правили энергия мыслей и сила слов, когда люди умели жить в согласии и гармонии с окружающей средой и со Вселенной, подстраиваясь под их вибрации и ритм, когда весь Мир и был Богом. В те незапамятные времена гармонизация и уравнивание энергии Мира и Вселенной была в руках Прекрасных Божественных Дев – Удаганов, имеющих власть над всеми стихиями Земли, через сакральный, священный огонь говорящих с этими великими силами и иными мирами. Ключом, открывающим Тайны Мироздания, является безусловная чистейшая Любовь, которую должна постичь душа любого из простых смертных. Эту Любовь в Мир несла Истинная Женщина – Прекрасная Удаган. Только женская, животворящая и живородящая, нежная и тонкая, но в то же время непоколебимая и сильная в своей кристальной чистоте, суть может гармонизировать окружающий Мир и Вселенную. Эта суть и есть воплощение истинной, безмерной вечной Любви.
Жрицами, связывающими Вселенские Силы, изначально, с древнейших времен были Прекрасные Женщины – Девы Удаганы. Эти тайные, идущие из загадочных недр веков, знания сохранились у народа саха. В олонхо глубинная память народа пронесла сквозь тысячелетия образ Небесной Белой Шаманки – Айыы Умсуур Уда5ан. Она и есть чарующая, магнетическая сила Женской Души. Изначально сакральные обряды, посвященные и восхваляющие Великое Белое Солнце – Аар Айыы совершали Девы Жрицы – Удаганы. Только женская трехмерная человеческая душа имеет связь со священной магией Живого Огня, через которую создается гармонизация окружающего Мира.
Постепенно изначальные знания утратились, наступили времена Белых Айыы Ойуунов и ойуунов – целителей. И Мир утратил гармонию. Истинные, благодатные слова Алгыс, произносимые Девой Удаганом, уже не возносились к Священным Небесам. В глубокой древности Алгысом были слова бесконечной Любви ко Вселенной, слова восхищения и трепета перед первозданной красотой Мироздания, слова благодарности, посылаемые Великому Белому Солнцу за дарованное живительное тепло и свет…
Постепенно ушли в небытие обряды Белых Айыы Умсуур Удаганов, образ которых память предков сохранила в олонхо. В олонхо нет ни одного образа ойууна. Это свидетельствует о древности культа удагана.
Когда наступили Времена Великих Битв – Времена Кыргыс мужчины ойууны стали обращаться к Священному Огню, при этом облачаясь в женскую одежду, так как сакральные силы принимали слова и дары лишь удаганов. По сей день обрядовая одежда алгысчытов мужчин сохранила элементы облачения удаганов.
Почему мужчины стали совершать обряды?
Мужчины по своей природе воины, охотники, защитники. Духу войны и рати Илбис и Илбис Кыыса – духу насильственной смерти могли обращаться только ойууны, чтобы вселить храбрость, отвагу в сердца воинов и укрепить непобедимость духа в кровавых битвах и сражениях. А женщина – созидающая и животворящая сила не имела права обращаться к Илбис и Илбис Кыыса и приносить кровавые жертвоприношения. Именно в годы Великих кровавых войн восхваляющие и воспевающие силы Вселенной обряды удаганов утратили некую актуальность. Алгысы стали лишь испрошением благодати и защиты. Алгысы – гимны позабылись.
В более поздних мифах саха, когда наши предки обосновались на величественной долине Туймаада, освоили благодатные северные края, повествуется о Деве Божестве – Кыыс Танара, прекрасной дочери Омогоя.
В изначальном варианте предания сказывается, что младшая дочь Омогоя – особенная, наичистейшая Дева удаган, обладающая небесной красотой и непредназначенная для обычной земной жизни, велела построить высокое сооружение с крутой лестницей, подобие башни – терема. Живя в этом сакральном сооружении, символизирующем отдаленность от бренного мира, Юная удаган общалась с таинственной энергией Вселенной, спустя некоторое время вознеслась в Священные Небеса – Дабын и стала Девой Божеством, охраняющей по сей день потомков великого Омогоя.
Поздние мифы времен христианизации исказили это древнейшее сказание. Они повествуют о том, что Дева удаган – прекрасная дочь Омогоя, ушла из жизни сама, наложив на себя руки из-за того, что не женился на ней одинокий блуждающий странник – богатырь Эллэй, который выбрал в жены приемную дочь (кейге кыыс) великого Омогоя. В те времена саха позабыли, что наичистейшие души, достигнув высокой духовности, могли превратиться в наитончайшую, прекрасную энергию и раствориться во Вселенной. Сакральные знания наших предков о таинствах человеческой души, состоящей из трех информационных матриц настолько глубоки и научны, что человечество постигает эти тайные знания лишь только сейчас.
Загадка древнейшей шаманки из Колымы
Лето шло к исходу. Был август. Вечерами уже темнело. Студенты стройотряда часто долго засиживались у разожженного костра, освещающего осенние, еще теплые, сумерки. Острые язычки огня рассекали воздух, образуя невообразимую энергетику. Искры, улетающие от костра, таяли в потемневшем пространстве. Костер горел, слегка потрескивая, разнося необыкновенное тепло вокруг и распространяя свет. В этом была особенная магия, древняя, почти первобытная, влекущая и заманчивая, как те тайны, сокрытые в недрах и энергетике нашего северного края.
Это было в 80-х годах в Верхневилюйском улусе. Руководителем стройотряда «Эркээни» был историк, известный археолог, незаурядная личность, уроженец Верхневилюйского района Никита Деевич Архипов.
В один из таких магических вечеров разговор зашел о шаманах, о древних захоронениях.
– Удаганы и ойууны были всегда у нас, в Якутии, еще с древних первобытных времен, – начал рассказ Никита Деевич. Мы все притихли.
– Знаете, ребята, в 1980 году на притоке Колымы Пантелеихе, в местечке со странным названием Родинка нашим якутским археологом Сергеем Павловичем Кистеневым удалось обнаружить самое северное в мире древнейшее захоронение каменного века. После исследований был уточнен возраст этой загадочной находки, он составил 3600 лет. Захоронение было совсем непростое, а даже мистическое, в нем были обнаружены останки женщины, которую журналисты тут же окрестили «амазонкой с Пантелеихи». Рядом с девой лет до 25-ти покоился целый арсенал всевозможного оружия каменного века – лук, каменные и костяные ножи, кинжалы, топоры, наконечники копий и стрел, а также «хозяйственные» скребки и тесла. Но эта древняя молодая женщина, захороненная с такими почестями, была не только воительницей, она была шаманкой, о чем свидетельствовали магические ритуальные предметы, обнаруженные в могильнике.
Так я впервые узнала и услышала о самой древнейшей шаманке нашего удивительного северного края.
Потом спустя долгое время прочитала об этой находке в книге писателя Владимира Федорова «Служители трех миров», в главе «Чародеи каменного века, или Магия вместо телефона». Автор был дружен с археологом Сергеем Кистеневым, открывшим захоронение древней шаманки. В книге есть подробное описание этой археологической находки:
«…Прежде всего хочется вспомнить открытие, сделанное в 1980 году на притоке Колымы Пантелеихе, в местечке с симпатичным названием Родинка. Именно там сотрудниками Приленской археологической экспедиции во главе с упомянутым уже С. П. Кистеневым удалось обнаружить самое северное в мире неолитическое захоронение, чей возраст составил 3600 лет. В древней могиле были обнаружены останки женщины, которую журналисты тут же поспешили окрестить «амазонкой с Пантелеихи», поскольку рядом с ней покоился целый арсенал всевозможного оружия – лук, каменные и костяные ножи, кинжалы, топоры, наконечники копий и стрел, а также «хозяйственные» скребки и тесла. Но «амазонка», лежавшая в символической берестяной лодке, была буквально усыпана бусинами (более 18 тысяч) из раковин и скорлупы яиц, вместе с которыми находились ожерелья из звериных клыков, орнаментированные амулеты, подвески, скульптурные и стилизованные изображения хищных птиц (опять птиц!), по-видимому, являвшиеся частью обрядового костюма. На некоторых из находок были нанесены кресты и другие загадочные символы.
На одном из овальных костяных предметов, лежащих на груди «амазонки», изображены так называемые «остроголовые человечки», что указывает на достаточно конкретный «адресат»: по религиозным представлениям юкагиров, остроголовый человек является хозяином Нижнего мира, а у нганасан подобным образом изображались «тени мертвых» и расписывались шаманские бубны.
Похожая фигурка была в свое время найдена академиком А.П.Окладниковым в одном из захоронений на средней Лене, которое он однозначно определил как шаманское.
«На наш взгляд, судя по вышеописанному материалу, – делает вывод в своем последнем по времени отчете за 2000-й год С. П. Кистенев, Родинкское захоронение было, скорее всего, тоже шаманским. Продолжая изучение изображений, можно увидеть, что они хорошо взаимосвязаны и рассматриваются как единое целое. Сам овальный предмет напоминает в миниатюре шаманский бубен, и, вероятно, всю композицию можно охарактеризовать как мировоззренческие представления древнего человека о мироздании».
Интересно, что среди ее «предметов личного пользования», назначение которых ученые в той или иной степени представляют, находилась странная и вызывающая до сих пор научные споры «логарифмическая линейка» из оленьего ребра с насечками и какими-то знаками – то ли костяной «компьютер» для каких-то вычислений, то ли нечто сакральное и вовсе нам неведомое.
На «линейке» по числу секторов прослеживаются цифры пять и десять. «Такое сочетание, – говорит С.П.Кистенев, – наводит на мысль, что, возможно, покойница при жизни была хранительницей астрального женского календаря, по которому определялись по луне сроки родов…».
В нашей беседе Сергей Павлович особенно подчеркивал: долгие и основательные занятия археологией привели его к мыслям о том, что так называемый «первобытный человек» на самом деле был далеко не первобытным, он прекрасно знал законы движения небесных светил, умел адаптироваться к сложным природным условиям, а уж по части общения с растительным и живым миром мог дать всем более «цивилизованным» поколениям огромную фору.
Видимо, и экстрасенсорные, парапсихологические его возможности были намного выше, чем у наших современников».
В другой книге «Воители трех миров» писатель рассказывает о таинственных происшествиях, связанных с этой мистической археологической находкой:
«Однажды ко мне зашёл археолог, открывший захоронение «амазонки с Пантелеихи», и мы с Сергеем Кистенёвым познакомились поближе, он поведал, что за официально-научной историей открытия стоит и другая, из числа тех, которые не принято озвучивать серьёзным учёным в монографиях. Оказалось, что лет через десять в безлюдном месте раскопок, что находится в 18 километрах от районного центра Черского, несколько ничего не знавших о находке семей решили построить себе дачи, основав небольшой дачный посёлок Родинка. Мало того, оставшуюся от раскопа яму они превратили в… мусорную. Почти сразу же пионеры дачного дела, несмотря на все красоты природы, стали ощущать какую-то гнетущую, тяжёлую атмосферу, на них навалились хвори и неприятности. А потом и вовсе к одной из дачниц стала являться по ночам странная незнакомая женщина. Кончилось тем, что дачники попытались выяснить истоки всего происходящего и только тогда узнали, в каком месте они поселились. В итоге они вышли на самого Кистенёва и получили исчерпывающую информацию. Раскоп был очищен, над ним поставили табличку с соответствующей информацией, видимо, не раз мысленно было испрошено и прощение, а может, и проведён какой-то обряд. Но стало ли после этого лучше в Родинке – не знаю.
Как и полагается, после окончания раскопок на Колыме все находки были сданы в хранилище института, а кости шаманки отправили в Санкт-Петербург (тогда ещё Ленинград), где часть их сожгли в специальной установке, определив по радиоуглеродному методу возраст. Остатки же костей не сочли нужным возвратить в Якутию – их просто выбросили.
В родной Родинке от шаманки не осталось ничего. Кроме, видимо, того потревоженного, осиротевшего и оскорблённого отбросами неприкаянного духа. Несколько самых интересных и ценных экспонатов, в том числе три вырезанные из кости птицы-талисмана, были выставлены в археологическом музее научного центра в Якутске. Приблизительно в момент начала «дачного освоения» Родинки из закрытой герметичной витрины сначала исчезла одна птица, а потом и две остальные. Бесследно. Из охраняемого помещения, куда посторонние люди могут попасть лишь в присутствии экскурсовода. Вызванные Кистенёвым милиционеры только развели руками. В отчаянии он попытался обратиться даже к экстрасенсам, которым не особенно-то верил, и один из них сказал, что «птиц забрала какая-то появившаяся в музее женщина». Какая?..».
Ореолом легенд и мистики была окутана древнейшая колымская шаманка, отправленная в начале Бытия сородичами в берестяной лодке в вечное путешествие по бесконечной Реке Времен…
Тайна и мистика шаманских могил не поддаются объяснению до сих пор. Есть в Мироздании нечто, что не входит в рамки рационального мышления. Видимо, это – совсем иная реальность, где существуют свои неписаные законы.
Книги Владимира Федорова были изданы в 2000 году. Я подумала, что какая-то часть мистических событий, связанных с «амазонкой с Пантелеихи» – выдумка писателя. Поговорила с людьми, которые связаны с археологией, они подтвердили, что экспонаты, действительно, таинственным образом исчезли…
И насчет нижнеколымских дачников тоже были разговоры…
А вскоре Кистенёв, сравнительно нестарый ещё человек, заболел. У него обнаружили опухоль мозга в неоперабельной стадии.
«Наверное, это расплата», – горестно высказал археолог своё предположение друзьям. Болел Кистенев недолго и умер буквально через пару месяцев после обнаружения болезни – 9 марта 2003 года. Ему было 57 лет.
И всегда мне на ум приходят слова наших старцев: «То, что запрятано далеко и предано забвению, не должно снова выйти на свет. Такова извечная истина, сохраняющая гармонию между добром и злом, светом и тьмой».
Хочется верить, что самая древнейшая загадочная северная дева-шаманка, знающая тайны Мироздания, нашла покой и успокоение в иных неведомых мирах и плывет в своей берестяной лодке по Бесконечной Реке Времен из Бытия в Вечное Небытие…
Легенда о таинственном исчезнувшем племени «Хара сагыл»
В письменных источниках сохранилось странное старинное предание, рассказанное Софией Татариновой из II Ольтекского наслега Усть-Алданского района Якутии, записанное известным этнографом и археологом Дмитрием Дьячковским – Сэ?эн Боло в 1936 году. Судя по ее рассказу, она была из знатного шаманского рода.
Вот эта легенда.
«Когда еще предки саха не дошли до реки Лены, на этой земле жило чужекровное племя харасагыл. Рассказывают, будто люди этого племени совсем не разводили скот, а добывали себе пропитание тем, что охотились и рыбачили. Племя было малочисленное и особенно не увеличивалось, не размножалось.
Ко времени прибытия предков саха – Омогой Баайа и Эллэй Боотура – харасагыл были здесь коренными жителями. Они не имели сил стойко сопротивляться и противостоять пришлым саха.
С течением времен они смешались с родами саха, и потомки их, совсем их мало осталось, до недавнего времени вели кочевую жизнь, занимались охотой. Тогдашние саха потомков харасагыл называли «ставшие ветром», «развеянные ветром». Потомки этого племени обитали в Борогонском и Мегинском улусах. Саха их не любили, но боялись трогать, обычно отмахивались и говорили: «Это – коренные жители, ой, они потомки харасагыл, «ставших ветром».
У «ставших ветром» были очень сильные колдуны, шаманы и шаманки, способные на разные волшебства и проделки. Шаманы и шаманки саха не противодействовали им, считая их местным коренным народом-племенем», говорили о них: «Они важного происхождения – потомки старинных харасагыл».
Во времена кыргыс – межродовых войн в I Ольтекском наслеге у озера Балыктаах Эбэ жила одна особенная старуха – шаманка из племени «ставших ветром» с девятью сыновьями. Зимой старуха с детьми кормилась тем, что силой своего волшебства похищала на расстоянии у проезжающих путников вьюки с едой и провизией. Но путники боялись ее и никогда не останавливались, не заходили к ней взыскивать похищенное. С почтением и уважением говорили: «Она важного происхождения – потомок старинных харасагыл».
А летом старуха ловила сетями рыбу на озере Балыктаах Эбэ.
И однажды она уронила в озеро свой игольник. И на том месте, где упал игольник, вода на озере не замерзает до сих пор.
Однажды пришли воины из Таатты с дурным намерением уничтожить старуху-шаманку и ее сыновей. Зашли в балаган старухи, а там ни души, пусто. Тогда жестокие воины подумали: «Давно ходят слухи, что харасагыл обладают магией превращаться в предметы и вещи, в деревья и травы», и разрубили пальмами все в доме начисто и сожгли все дотла. И воскликнули они на пепелище: «Победили-изрубили, уничтожили-сожгли и развеяли пепел на ветру! Не осталось ни потомков, ни памяти от рода старухи-шаманки из племени харасагыл!» Говорят, младшему из сыновей чудом удалось выжить из этого ада. Он бежал на восток в страну Лаамы (Охотск). Так воины саха начали преследовать и истреблять племя «ставших ветром».
Спустя годы бежавший в Лаамы сын старухи-шаманки вернулся в родные края, обосновался и народил детей. От него произошло потомство, где были шаманы-колдуны с «черной силой».
Одного из потомков этой именитой шаманки, престарелого старика Леонтия Бехсюлюйэ, видела я примерно лет пятьдесят тому назад. Тогда все говорили о нем: «Этот старик – родовитый потомок харасагыл из старинного рода „ставших ветром“. Он – страшный шаман-губитель с худыми тяжкими словами, с огненными глазами. Как только начнет камлать, так и виднеются огни глаз его, губящие все живое, на что и на кого, он положит свой взгляд, злобно ли, завистливо ли». Люди очень боялись старого Бехсюлюйэ.
Но не испугался его черных чар лишь мой дядя – старший брат отца шаман Хагыстай, выплеснул в старого шамана-губителя «воду смерти и болезни», добытую в Нижнем мире из Реки мертвых. Зачах и ослаб с тех пор старый Бехсюлюйэ и вскоре умер. Бехсюлюйэ был один как перст земной, последним из рода харасагыл. После его смерти от потомков «ставших ветром» в наших краях никого не осталось.
Подробные рассказы о хара сагыл «ставших ветром» и потомках их мне доводилось слышать от родного дедушки Говорова-Богомольца. Я тогда была девочкой тринадцати-четырнадцати лет».
Вот такое удивительное предание записал известный этнограф и фольклорист. Подобного рода легенд много было зафиксировано Сэ?эн Боло, где коренными жителями Якутии указаны множество загадочных исчезнувших или ассимилировавших с пришлыми саха племен. Эти легенды и предания былых времен до сих пор вызывают интерес исследователей, и по сей день вокруг них ведутся споры среди специалистов. Дмитрий Иванович Дьячковский – Сэ?эн Боло – оставил для нас – потомков – много интересного и бесценного фольклорного материала.
Кто они, шаманы-ойууны?
ЗАГАДКА УСУН ОЙУУНА
Мне нравится писать о людях, об интересных личностях минувших эпох, порой они реальные, а иногда это мифические образы. Прошлое всегда притягательно, сквозь зыбкое пространство и таинственную завесу времен пытаться разглядеть события и образы – всегда увлекательно.
Кем является шаман-ойуун? Он и Пророк, Он и Мессия, Он есть Ойуун, рисующий вариации Бытия. Его, старающегося облегчить участь страждущего, открывающего людям истинную красоту Мироздания, дарующего Свет и Добро, Любовь и Благодарность, человечество всегда ждёт…
Шаманы-ойууны – это носители древнейших знаний человечества, это Учителя, передающие космическое учение, которое почти забыто нами, это люди, умеющие странствовать по параллельным мирам, исцелять космической энергией. Некоторые считают шаманов избранниками духов. Но они не только избранники духов, но это избранники Небес, избранники Вселенной. Сама Вселенная дает им доступ к космическим знаниям, в них заложена генетическая память всего человечества.
Ойууны-шаманы в восприятии саха всегда являлись особенными людьми, о них говорили шепотом, на долгие годы на имена ойуунов ставилось табу – их не произносили, настолько трепетно относились к своим предкам-шаманам сородичи и оберегали их покой в иных неведомых мирах.
Один из таких могущественных ойуунов из легендарного рода тыгынидов оставил загадочный след в истории Якутии. Из ушедших в небытие веков дошли до нас легенды, хранящие в себе память об Усун ойууне – загадочной фигуре якутского средневековья.
Усун ойуун – личность легендарная и мифическая. В древних мифах саха Усун ойуун упоминается, но лишь вскользь, и эти сведения порой противоречивы.
«Сыновья Тыгына – Усун Ойуун, Чаллаайы Беге и Бэдьэкэ Беге в числе других участников восстания 1642 года были казнены в Якутском остроге воеводой П.П.Головиным», – так предполагают историки. Так писал и Сэ?эн Боло в своих трудах – собраниях старинных преданий. Здесь Усун ойуун упоминается как сын Тыгына – последнего вольного предводителя саха.
«Младший брат кангаласского родоначальника Дыгына, Усун Ойуун (Длинный Шаман), не подчиняется русским законам. Русский начальник приговорил Усун Ойууна повесить на виселице. Казаки трижды пытаются повесить шамана, но тот удлиняет свою шею и ногами касается земли. Казаки освобождают шамана, который уходит в западную тайгу и женится. Потомки шамана образовывают один род», – упоминается в трудах известного этнографа Эргиса – Георгия Устиновича Гермогенова, опубликованных в 60-х годах 20 века.
Из этих легенд видно, что Усун ойуун – тыгынид, из рода правителей народа саха, является одним из предводителей якутского восстания 1642 года. Многие кангаласские предания гласят, что Усун ойуун объединил лучших людей и князей родов саха и был духовным вдохновителем самого крупного восстания.
Приоткроем завесу тех далеких, канувших за туманами веков, времен. В феврале 1642 года вспыхнуло восстание. В бунте участвовали многие роды саха: кангаласцы, намцы, бетунцы, борогонцы, мегинцы, амгинцы и одейды. Во главе восстания стояли Откурай, Бозек и их братья, тойоны кангаласский Еюк Никин и намский Мымах.
Народ саха по своему менталитету, спокойный, рассудительный и мудрый, но и терпеливый, и сильный духом в силу ряда климатических и географических особенностей сурового северного края.
Почему многие роды саха решились на такие крайние действия?
Мятежу и бунту способствовали действия воеводы якутского острога Петра Головина, отличавшегося лютым нравом, сборщиков ясака, а также переписчиков, которые, мягко говоря, были очень жесткими. Краеугольным камнем всего стало и то, что дети многих предводителей родов саха были взяты заложниками – аманатами в острог, их жизни стали разменной монетой, средством манипуляции князьями, которые, чтобы сохранить жизни любимых детей, жен и родных, были связаны по рукам и ногам. Уважаемым сородичами предводителям родов приходилось закрывать глаза на многие бесчинства пришлых промысловиков и сборщиков ясака, и они из-за боязни казни родных, ставших аманатами, не могли встать на защиту своих соплеменников. В родовых отношениях, где честь и достоинство предводителя имели важную социальную роль и ценность, князья чувствовали себя глубоко униженными и оскорбленными, не сумев защитить свой род и родных от жестоких посягательств пришлых.
Тот факт, что в этом восстании приняли участие представители многих якутских родов центральной Якутии, показывает попытку подъема общенародного единства против пришельцев. Ясачный гнет угнетал ранее свободный, никому неподвластный народ. Перепись ясачного населения означала утрату исконной свободы и был воспринят всеми родами саха как попытка окончательного закабаления. Свободные по своему духу саха, которые доверяли свои судьбы только Небесам-Та?ара, не могли понять смысл ясака, за что и почему они платят дань, почему они загнаны в пожизненную кабалу…
В феврале 1642 года отряды русских ясачных сборщиков: Шахова, Гнутого, Галкина, Михалевского, Летнева были уничтожены. Одновременно уничтожались и русские промышленники, находившиеся на промыслах.
