скачать книгу бесплатно
13. Осипова Н. Г. Предмет социологии во Франции. Анализ современных социологических школ: «генетический структурализм» П. Бурдье; «акционизм» А. Турена; «атрактегическая модель» М. Крозье; «методологический индивидуализм» Р. Бузона. М., 1997.
14. Парсонс Т. О структуре социального действия. М., 2000.
15. Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения.// Американская социологическая мысль. М., 1996.
16. Сорокин П. А. Человек, общество, цивилизация. М., 1992.
17. Социология как предмет специального научного исследования. М.,1992.
18. Фролов С. С. Социология. М., 1999.
19. Щюц А. Формирование понятий и теорий в общественных науках. // Американская социологическая мысль. М., 1994.
§ 2. Классическая социология
Известно, что любая новая наука возникает не просто потому, что придумано новое название, и даже не только потому, что углублен и уточнен предмет этой науки, но лишь тогда, когда возникает принципиально новый методологический подход, позволяющий более глубоко и на качественно ином, более высоком уровне решать задачи, ранее казавшиеся неразрешимыми. Такой момент в развитии социального познания наступил в середине XIX века, и социология утвердилась в качестве самостоятельной дисциплины именно потому, что она сформулировала принципиально новые критерии, характеризующие возросшее качество социального знания, а затем и реализовала эти знания в практике конкретных социологических исследований.
Совокупность этих новых критериев, ставших своеобразным «игольным ушком», лишь пройдя через которое социальное знание достойно называться социологическим, можно свести к трем основным положениям.
Общество – это универсальный, многофакторный процесс, подчиняющийся в своем развитии определенным объективным закономерностям.
Тем самым любое конкретное состояние общества социология рассматривает лишь как этап в длинном ряду эволюционных изменений, подчиняющихся строгой логике объективныхпричинно-следственныхсвязей. Утверждение это подчеркивает также цельный, взаимозависимый характер связей между всеми отдельными элементами, составляющими общество как некоторую целостность.
Еще один важный аспект данного положения – полифакторность, воздействие на изменения в обществе не какого-то одного фактора, но всей совокупности факторов, участвующих в социально-историческом процессе.
Наконец, данный тезис фиксирует, хотя и не открыто, главный принцип научности знания – его объективность, независимость от субъективных партикуляристских, то есть носящих частный характер, ценностей. Таким образом, социальный ученый должен осуществлять поиск знания без оглядки на какие бы то ни было социальные, политические, религиозные и иные ценности.
Предмет социологии – не то, каким общество должно быть, но только то, каково оно на самом деле.
Прежние социальные теории почти всегда либо предлагали некие модели совершенного общества, либо описывали процессы, какими они должны быть в идеале. Так было и в пяти основных школах древнекитайской философии, так было и в многочисленных трактатах европейских ученых, включая французских энциклопедистов и социалистов-утопистов. Однако делом подлинно научного познания стало не построение идеальных схем, но строгий анализ существующей реальности, какой бы «неправильной» или «патологической» она ни была.
Таким образом, социальное познание в социологии окончательно и осознанно отказывается от утопизма и перфекционизма.
Социология признает лишь те обобщенные выводы, которые опираются на эмпирические данные.
Тем самым устанавливается прочная связь между теорией и эмпирикой, логика и опыт остаются единственными инструментами научного познания, а само социальное познание поднимается до жестких критериев познания естественно-научного.
Кроме того, впервые в истории социального знания появляется возможность применения не только качественного, но и количественного социального анализа. Тем самым в обществоведение вводится новое качество – квантифицируемость социальных показателей. Социальная наука, таким образом, перестает быть лишь качественной и начинает становиться также и количественной наукой.
Квантификация социальных показателей приводит к тому, что в социальное познание вводятся ранее не применявшиеся процедуры: формализация, верификация, репрезентативность, количественная воспроизводимость полученных результатов. А это, в свою очередь, дает возможность строить прогнозы, выражаемые в числовых, количественных параметрах.
Таким образом, становление социологии не просто расширило границы и углубило традиционный предмет социального знания – можно с полным правом заявить о том, что социология знаменовала собой революционный переворот в социальном познании, сравнимый по своему значению и последствиям с появлением китайской аналитики на фоне предшествующей сплошной социальной фактологии.
Непосредственными источниками возникновения в середине XIX века научной социологии были три выдающихся течения в европейской социальной мысли:
– шотландская политическая экономия (Смит, Фергюссон и др.);
– французский утопический социализм (Сен-Симон, Бабеф, энциклопедисты);
– немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
Именно на них стало опираться методологически новое направление социального познания, освободившее себя от социальных идеологических влияний, в частности от клерикализма.
Мыслителями, впервые обосновавшими необходимость выделения социального знания в самостоятельную научную дисциплину, определившими предметы новой науки и сформулировавшими специфические, лишь ей присущие методы, были француз Огюст Конт и англичанин Герберт Спенсер. Общим знаменателем провозглашенной ими науки были опора на наблюдаемые, фиксируемые и повторяемые явления и тенденции, полное исключение из познания метафизических, спекулятивных, мистических элементов, системность и непротиворечивость социального знания и возможность составления на этой основе строгих прогнозов развития изученных тенденций.
Огюст Конт
Исидор Огюст Мария Франсуа Ксавье Конт (Comte) (1798–1857) – один из создателей позитивизма и классической социологии. Он сумел систематизировать и объединить основополагающие доктрины европейского обществоведения своих дней, синтезировал некоторые достижения позитивного социально-экономического знания. Он является основателем теократического утопизма – «новой религии человечества» – секуляризированного универсализма, который он сам называл иногда социальной политикой.
В 1826 г. О. Конт создает курс лекций по социологии, в 1839–1843 гг. издает шеститомный «Курс позитивной философии» (в русском переводе «Курс положительной философии», т. 1–2, 1899–1900 гг.), над которым начал работу в 1830 г. Еще один фундаментальный труд – «Система позитивной политики, или социологический трактат» – был опубликован в 1851–1854 гг. Кроме того, Конт издал «Популярный астрономический трактат» (1845 г.), «Рассуждения о совокупности позитивизма» (Позитивистское общество) (1848), «Позитивистский катехизис» (1852 г.), «Обращение к консерваторам» (1855 г.), «Субъективный синтез» (1856 г.).
Он читал лекции для рабочих в Политехническом обществе и на этой базе организовал в 1848 г. Позитивистское общество, целью которого было воспитание трудящихся в духе позитивистского мировоззрения. О. Конт осуждал революционные акции пролетариата Парижа, а когда почувствовал свою изолированность в революционной ситуации, обратился к интеллектуальной элите с призывом создать партию порядка и прогресса, но не получил поддержки. Умер в 1857 г.
Предметом социологии, по Конту, является первичная реальность – общество в своей целостности и взаимосвязанности. Органическое единство человечества связано всеобщим консенсусом (consensus omnium), означающим гармоничное функционирование его структурных элементов. Достижение всеобщего согласия, единства ценностей и норм – руководящий принцип всей позитивистски ориентированной социологии. Общество, или человечество, выступает при этом как высшая реальность, высшее бытие.
Наблюдение – первый и главный метод исследования в социологии. Наблюдение социальных фактов, по мнению французского ученого, должно поставить социологию на уровень науки и дать материалу социолога объективный характер.
Эмпирический материал должен поддаваться контролю теории, иначе социолог не достигнет ничего, кроме конгломерата изолированных случайных фактов, которые сами по себе ничего не говорят. «Очевидно, – писал он, – что любые социологические наблюдения, как статические, так и динамические, должны требовать постоянного применения фундаментальных теорий».[5 - Comte A. Course de Philosophie Positive. P., 1869, V.4. P.301.]
Второй метод – эксперимент. Прямой эксперимент – это наблюдение явления, находящегося под влиянием исследовательских условий, специально созданных.
Непрямой, или опосредованный эксперимент, по Конту, – это изучение патологических девиаций общества, возникающих в результате беспорядков, главным образом революционного характера.
Третий метод – сравнительный, дающий возможность сопоставлять разные типы обществ, а также человечество и животные общности, разные социальные классы. Ограниченность сравнительного метода состоит в том, что он не показывает последовательности социальных состояний, но отражает лишь их сосуществование и поэтому может исказить понимание эволюции. Вот почему он успешно применяется лишь в тесной связи с использованием общей теории развития человечества.
Четвертый метод, по мнению Конта, наиболее приемлем для социальных явлений. Это исторический метод – метод исторических сравнений различных последовательных состояний человечества. Такая черта социологии, как необходимость исходить из общего влияния на части, лучше всего выражается в историческом методе. В подходе к изучению социальных явлений Конт не расчленяет социологию, историю, политическую науку.
Всю социологию ученый делит на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика изучает условия существования и законы функционирования социальной системы. Социальная динамика имеет дело с законами развития и изменения социальных систем. Социальная статика – это теория социального порядка, организации и гармонии. Общество в ней трактуется как целое в противовес индивидуалистическим теориям общества как суммы и результата действий индивидов, в противовес теориям общества как общественного контракта, договора, Конт разделял прогресс на материальный (улучшение внешних условий жизни), физический (совершенствование человеческой природы), интеллектуальный (развитие интеллекта, переход от религиозного или метафизического мировоззрения к позитивному), моральный (развитие коллективизма, нравственности и моральных чувств). Он подчеркивал при этом особое значение двух последних.
Конт вводит понятие социолатрия – это культ человечества как высшего божества, религия без бога.
Идеи Конта при его жизни особой популярностью не пользовались. Но с 60-х годов XIX века стал расти интерес к его учению, особенно о строгом позитивном знании. Появилась позитивистская историография (Борель, Тэн), позитивистская история культуры (Эрнст Ренан), позитивистская криминология (Чезаре Ломброзо), позитивистская логика и психология, теория литературы и искусств, позитивистская «метафизика» (Вашеро и Фуйе).
Роль Огюста Конта в становлении социологии как науки весьма значительна. Почти завершив синтез основных идей социологической науки своего времени, он сориентировал их против спекулятивно-абстрактного подхода к социальной жизни и против теологических концепций. Призыв к позитивному знанию, признание закономерной природы истории, внимание к изучению социальных институтов и структур общества – всё это имело сильное влияние в свое время на развитие обществоведения.
Герберт Спенсер
Герберт Спенсер(1820–1903) – английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Пропагандист эволюционного учения Ч. Дарвин считал его своим предшественником, так как Спенсер за семь лет до опубликования «Происхождения видов» в своей статье высказал гипотезу об изменчивости видов. Широкое распространение получила Спенсерова идея плавного эволюционного прогресса.
Г. Спенсер явился основоположником органической школы в социологии.
С 1855 по 1896 гг. он написал и опубликовал «Основные начала» (1862 г.), «Основания биологии», 2 тт. (1864, 1867 гг.), «Основанияпсихологии», 3 тома(1870–1872 гг.), «Основания социологии», 3 тома (1876, 1884, 1886 гг.), «Основания этики» (1873 г.).
Г. Спенсер отвергал идею единообразного, линейного прогресса. По-другому, нежели Конт, он видел отношения между индивидом и обществом. Разделение труда, по Спенсеру, это и есть универсальный механизм развития. Но чем более дифференцированы функции, тем более актуальной становится необходимость существования регулирующего, управляющего механизма, способного координировать частные структуры. Отсюда вытекает усложнение и дифференциация самих регулирующих систем.
По Спенсеру, социальная эволюция – противоречивый, но в основном гладкий процесс, который не оставляет возможности для сознательного «ускорения» и внешних воздействий. «Процессы роста и развития могут быть и очень часто встречаются с препятствиями, они запутаны, но их нельзя искусственно улучшить»[6 - Spencer Н. The study of sociology. L.,1875. P. 401.].
Эволюция, по Спенсеру, непрерывное перераспределение телесных частиц и их движения, интеграция и дезинтеграция, приводящие в конечном итоге к равновесию. Он подводил под эволюцию все явления – от неорганики до социума. Эволюционизм Спенсера – это описание наблюдаемых фактов.
В отличие от О. Конта, Г. Спенсер не только сформулировал предмет и задачи социологии, но также в действительности реализовал провозглашенные им принципы. «Основание социологии» является, по сути, первой попыткой теоретически реконструировать интегральную социологическую систему на этнографическом материале. Под заголовком «Данные социологии» он теоретически восстановил физическую, эмоциональную, интеллектуальную и особенно религиозную жизнь примитивного человека, вскрыл происхождение его основных идей и понятий.
Два главных принципа Спенсеровой социологии – это концепция общества как организма (единство социального целого) и идея социальной эволюции.
Категория эволюции у Спенсера всеобъемлюща: любой социальный процесс рассматривается как часть эволюции. Любое развитие включает два аспекта – интеграцию и дифференциацию. Начинается оно с простого количественного роста. Количественный рост и усложнение структуры социальных агрегатов ведут за собой процесс функциональной и структурной дифференциации целого. В примитивных общественных организмах их части и функции дифференцированы слабо, они похожи друг на друга. Одна и та же частная структура может выполнять несколько различных функций, а одна и та же функция может выполняться несколькими различными структурами.
Спенсер пытался совместить историко-эволюционный подход к обществу со структурно-функциональным. Своей концепцией структурной дифференциации, пониманием общества как саморегулируемой системы, анализом отношения социальных функций со структурой общества он предвосхитил многие положения структурного функционализма в социологии и этнографии.
Г. Спенсер явился первым социологом, который начал систематически использовать понятия «система», «структура», «функция», «институт». Он более последователен, чем Конт, в отношении эмпирических, прежде всего сравнительных исторических исследований. Он первым разграничил понятия эволюции и прогресса, переступил слабости линейных концепций развития, перебросив мост от социологии к этнографии.
Систематизация этнографического материала, сам способ типологизации обществ значительно поднял теоретический уровень этнографических исследований и послужил разработке большого числа историко-эволюционных и культурологических концепций. Поэтому часто отмечают его важный вклад в развитие антропологии, этнографии, психологии.
Карл Маркс
Карл Генрих Маркс (Marx) (1818–1883) вошел в историю не только как выдающийся социальный мыслитель и политэконом, но и как основатель теории научного коммунизма, один из создателей и руководителей первых международных пролетарских организаций.
Общепризнан и его вклад в формирование социологической науки. В «Энциклопедии Американа» отмечается: «С современной точки зрения, еще более важным было его ощущение, что существует ранжированный ряд социальных систем, каждая из которых отличается мотивами и интересами, получившими развитие в их субъектах. В этой связи решающей чертой каждой системы является социальная организация системы производства, поскольку она ответственна за противостояние конфликтующих групп, разделяющих общие интересы, проистекающие из экономической сферы. Действительно, эти конфликты породили политические системы и убеждения, которые рационально излагают и защищают интересы одной группы в конфликте с другой»[7 - The International encyclopedia of the social sciences. 1989, V. 10. N.Y., P. 46.].
Свой главный труд «Капитал» он создал в основном в 1857–1867 гг., хотя работал над ним сорок лет – с 1843 г. по 1883 г. Сначала его концепция была изложена в «Критике политической экономии» (1859 г.), окончательные редакции томов «Капитала» были опубликованы: первый в 1867 г., второй – в 1885 г., третий в 1894 г. Первое русское издание «Капитала» в переводе Г. Лопатина, Н. Даниельсона, Н. Любавина было осуществлено в Петербурге в 1872 г.
К. Маркс не только занимался разработкой теории общества, но и дал образцы глубокого социологического анализа общественно-политических явлений. Примером тому могут служить его работы «Положение рабочего класса во Франции» и «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта».
К творческому наследию Маркса обращаются представители таких современных направлений в социологии, как символический интеракционизм, социология конфликта, теория социального обмена, феноменологическая социология, неофункционализм и др.
Чтобы отвечать категориям строгой науки, социология должна четко ограничивать свои подходы от методов и критериев здравого смысла и обыденных представлений. Маркс не только последователен в таком разграничении, но и создает социологическую теорию общества, объясняющую генезис, структуру, социальные функции его исторически определенных форм (конкретно речь идет, в частности, о теории товарного фетишизма).
Выявляя важную роль экономических отношений, К. Маркс не сводит к ним всю совокупность общественной жизни. К основным социологическим характеристикам общества он относит:
а) расчлененность и структурированность общества как целого;
б) экономическую структуру как базу групп и типов надстроечных явлений;
в) изменчивость систем и структур общества.
Плодотворной в социологическом плане является теория процесса общественного воспроизводства, главные положения которой следующие:
1) социальное развитие осуществляется на основе и в единстве с процессом экономического воспроизводства, поэтому социальное развитие должно пониматься как процесс воспроизводства, соответствующим образом включенный в целостный процесс общественного воспроизводства;
2) воспроизводящий характер многих социальных процессов становится очевиднее с выходом на передний план единства развития и функционирования общественного процесса;
3) социалистическое общество нуждается в соответствующем социологическом инструментарии и исследованиях.
Весомый вклад в развитие социальной теории марксизма внес Фридрих Энгельс (Engels) (1820–1895), на которого, в частности, выпала ответственность по изданию «Капитала», других работ К. Маркса. Совместно с Марксом им написана «Немецкая идеология» (1846), в которой раскрыты взаимодействие и развитие производительных сил и производственных отношений, системно изложено марксистское понимание истории.
Для социологии особое значение имеют такие работы Энгельса, как «Положение рабочего класса в Англии» (1845 г.), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г.), «Крестьянский вопрос во Франции и Германии» (1894 г.).
Эмиль Дюркгейм
Эмиль Дюркгейм (Durkheim) (1858–1917) – французский социолог-позитивист, основатель первого национального социологического журнала «L'Annee sociologique» – «Социологический ежегодник», выходящего с 1896 г. Дюркгейм много сделал для институализации социологии как академической научной дисциплины. Он создал первую во Франции социологическую кафедру.
Плодотворными были его попытки развивать каузальный и функциональный анализ, а также сравнительный анализ в качестве ведущих подходов в социологическом исследовании. Значение этих подходов не потеряло актуальности и сегодня.
Э. Дюркгейм полагал, что социология должна изучать социальную действительность, имеющую специфические качества, присущие только ей. Элементы этой действительности – социальные факты, агрегатом которых и является общество. Эти факты и составляют предмет социологии.
Он распространил свой план социологизации на теорию знания и логику, а также на нефилософские науки (историю, этнографию, экономику и т. д.). Философия ляется предметом для реконструкции на основе социологии и ее данных.
Социологизм Дюркгейма в методологическом плане характеризуется следующими чертами: принципом объективного научного подхода к социальным явлениям, требованием объяснять социальное другими социальными явлениями и в этой связи необходимостью критиковать биологический и психологический редукционизм.
Центральная проблема для Э. Дюркгейма – проблема социальной солидарности. Согласно его взглядам существуют два типа солидарности: механическая и органическая. Механическая солидарность присуща неразвитым, архаическим обществам. Она возможна посредством поглощения индивидуальности коллективом. Органическая солидарность соответствует так называемому реститутивному закону, чья функция – произвести обзор прошлого для того, чтобы привести его, насколько это возможно, к его нормальной форме. Коллективное сознание становится меньшим по охвату и лишь узкой частью развитых обществ. Коллективное сознание все более превращается по своему содержанию в секулярное, рационалистическое, ориентированное на индивида.
Э. Дюркгейм ввел и понятие аномии. Аномия – это негативное отношение индивидов к нормам и ценностям существующей системы, и проявляется она:
1) в состоянии общества, при котором у его членов утрачена значимость социальных норм и ценностей, что ведет к увеличению отклоняющегося и разрушительного поведения, вплоть до самоубийства;
2) в отсутствии у людей эталонов сравнения, социальной оценки своего поведения, что приводит их к «люмпенизированному» состоянию и потере групповой солидарности;
3) в несоответствии, разрыве между социальными целями и социально одобренными средствами их достижения, что, при недостижимости всех этих целей законными средствами, толкает многих людей на незаконные пути их достижения.
Дюркгейм видел причину аномии в недостаточном развитии правил, регулирующих отношения между различными социальными функциями, не согласованными друг с другом. Он считал, что аномальные формы разделения труда можно преодолеть мирным разрешением конфликтов, снижением борьбы и конкуренции до приемлемого уровня, установив кодекс правил, жестко регулирующих классовые отношения, и введением справедливости и равенства во внешних условиях, то есть равенства социальных возможностей и вознаграждения всех по их трудовому вкладу.
Специальная работа Дюркгейма посвящена самоубийству. Самоубийство зависит главным образом от внешних причин, а не от внутренних свойств индивидов. Уровень самоубийств в обществе – это функция нескольких социальных переменных – взаимоотношений в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах.
Э. Дюркгейм применил технику доказательства методом исключения: он систематически проверял и отбрасывал такие несоциальные факты, как «психологическая предрасположенность» индивидов (психологическое состояние, расовые и наследственные факторы), черты физического окружения (климат, время года, время дня) и процесс подражания. После этого он проверял влияние социальных причин, то, как именно они воздействуют, а также отношение между социальными и несоциальными факторами.
Опираясь на официальную статистику, он выяснил ряд особенностей: уровень самоубийств выше летом, чем зимой, мужчины кончают с собой чаще женщин, старики чаще молодых, солдаты чаще гражданских, протестанты чаще католиков, одинокие и вдовые чаще женатых, степень самоубийств выше в городах, нежели в сельской местности и т. д.
Начав изучение социальных факторов и взяв для анализа религиозную принадлежность, Дюркгейм показал, что католицизм, будучи более старой традиционной системой верований и ритуалов, имеет значительно большее единство, силу убеждений, непримиримость к нововведениям, нежели протестантизм. Это обусловливает большую сплоченность и солидарность в религиозной группе католиков и, следовательно, меньший уровень самоубийств среди них. Протестантизм ассоциируется с упадком традиционных верований и отождествляется с духом вольномыслия и критицизма. Его возможности объединения верующих значительно меньше, и, следовательно, уровень самоубийств в этой среде соответственно выше.
Дюркгейм проложил путь количественному анализу в социологии, наметил способ выработки специфических социологических методов и техники исследования (например, метод последовательного включения факторов, участвующих во взаимодействии).
Концепция религии венчает развитие Дюркгеймовой идеи коллективного сознания как «высшей формы психической жизни» или «сознание сознания».
Идея сверхъестественного и идея бога не являются обязательными атрибутами религии. Все религии без исключения делят все объекты на два класса, один из которых освящен религией.
Церковь – это организация, регулирующая религиозную жизнь группы. «Церковь» есть даже у примитивных народов, то есть и здесь имеются люди, следящие за своевременностью и правильностью исполнения религиозных ритуалов и церемоний.
Низкая деятельность – труд – есть источник печали и скорби; высшая, святая деятельность – коллективные религиозные церемонии – дает радость и возвышенное состояние духа.
Главный признак религии – совершение ритуалов. Истинный источник религиозности – необходимость сплочения группы. Главное в религии – не догматическая часть, но религиозная деятельность в виде коллективного исполнения ритуалов, в ней воплощается позитивная социальная функция религии. Дюркгейм различает следующие главные социальные функции культовой практики:
1. дисциплинарная, или функция принуждения и контроля;
2. цементирующая, то есть функция усиления и консолидации общественного единства;
3. репродуктивная, с помощью которой социальное наследие переходит к новым исполнителям;
4. эйфорическая, состоящая в создании радостных чувств социального благополучия.
Э. Дюркгейм провозгласил религию вечной, так как всегда будет существовать потребность облечь отношения человека и общества в идеологическую форму.
