Инь-йога: полный курс. Очищение и оздоровление организма на всех уровнях

скачать книгу бесплатно

Теория упражнений

Все виды йоговских упражнений объединены двумя общими чертами:

1. Сначала необходимо дать нагрузку тканям.

2. Затем необходимо дать тканям расслабление и покой.

Янские ткани получают больше пользы, если давать им нагрузку в янской манере, а иньские – если давать им иньскую нагрузку. Можно было бы употребить слово «стресс», но оно в наши дни ассоциируется с изнеможением, переутомлением и перенапряжением. Поэтому я предпочитаю употреблять слово «нагрузка». Полное отсутствие нагрузки так же вредно, как ее избыток, то есть стресс. Разумно рассчитанная и распределенная нагрузка несет только пользу. Она необходима нам так же, как и отдых. Гармоничное уравновешивание нагрузки и покоя приводит к равновесию инь и ян. Любой перекос в сторону избыточного покоя или избыточной нагрузки вреден.

Янские упражнения направлены на янские ткани: мышцы. Для мускулов полезно ритмичное повторяющееся движение, а вот статические нагрузки должны быть краткими. Мышцы представляют собой эластичный тип тканей и способны перенести такие нагрузки. Однако, если выполнять янские упражнения на иньские ткани, это может их повредить. Поскольку иньские ткани более упруги, им требуются статичные и длительные нагрузки. Представьте себе, что снова и снова сгибаете и разгибаете пластиковую карточку. Она быстро сломается. Точно так же нельзя постоянно сгибать и разгибать связки – но именно эту ошибку совершают многие упражняющиеся, давая связкам ненужную и слишком сильную нагрузку. Поэтому помните: никогда нельзя применять янские упражнения к иньским тканям!

Но и иньские упражнения могут таить опасность для янских тканей. Если долго держать мышцы сокращенными, может появиться судорога, которая нанесет мышцам вред.

Что лучше – напрягать мышцы (ян) или расслаблять их (инь)? Это зависит от цели, которую вы перед собой ставите. Мышцы напрягают, чтобы защитить суставы, а расслабляют, чтобы дать суставам нагрузку и потренировать их. С какой целью вы принимаете ту или иную йоговскую позу?

Многие тренеры и врачи содрогаются при мысли о том, чтобы тренировать суставы: они ошибочно полагают, будто любая физическая активность – непременно янская нагрузка. Несмотря на это предубеждение, вполне возможно тренировать и упражнять связки, суставы и даже кости. Более того, суставам, связкам и костям тренировка жизненно необходима!

Однако, поскольку все это иньские ткани, упражнять их можно только при помощи иньских, щадящих методов, о которых и рассказывает эта книга. И не забывать об отдыхе и расслаблении! Существует множество научных исследований, которые подтверждают важную роль отдыха. Он необходим не только чтобы укрепить организм и сделать тренировки эффективнее, но и для прогресса в целом. Теория о важности отдыха универсальна: она касается не только тканей тела, но и образа жизни в целом. Нам необходимо чередовать нагрузки с отдыхом – и так во всех областях жизни, включая личные отношения, умственные занятия и даже иммунитет, который также нуждается в нагрузках и отдыхе, чтобы выполнять свои функции. Это нужно для того, чтобы сохранить физическое и психическое здоровье.

Растяжка и нагрузка – не одно и то же

Прежде чем продолжать разговор о йоге, нам с вами необходимо разобраться в ключевых терминах, которые многие тренеры используют слишком свободно. Итак, растяжка и нагрузка. Вопреки распространенному убеждению, это далеко не одно и то же! Технически нагрузка – это напряжение, которое мы направляем на ткани, а растяжка – это вытягивание, которое происходит вследствие нагрузки. Есть ходовое выражение «растянуть мышцы», но, если быть более точным, мы задаем мышцам нагрузку, а она уже приводит к растяжке. Однако растяжка не всегда сопровождает нагрузку, поэтому они – далеко не одно и то же. Например, в изометрических упражнениях мы даем нагрузку мышцам, но в длине мышц изменений не происходит.

Однако и связкам можно давать нагрузку, особенно в инь-йоге; но, поскольку связки более упруги и менее эластичны, чем мышцы, такая нагрузка с меньшей вероятностью обеспечит растяжку. Возможно, связки немного и растянутся, однако в целом связки и сухожилия не должны растягиваться больше чем на 4–10 %, иначе вы рискуете повредить их. В инь-йоге не ставится задача непременно растянуть связки или суставы, мы лишь пытаемся это сделать. Со временем ткани удлиняются, утолщаются, крепнут, но в ходе занятий инь-йогой мы не стремимся растянуть их целенаправленно и с усилием. Иными словами, в инь-йоге ключ в том, чтобы давать нагрузку, но не растягивать.

В этой книге термин «растягивать» обозначает:

• удлинение тканей (например, мы растягиваем мышцу, чтобы сделать ее длиннее);

• целенаправленные усилия, в результате которых мы даем нагрузку, призванную растянуть ткани, даже если в итоге никакой растяжки на практике не происходит.

Если же цель какого-то упражнения не в том, чтобы удлинить ткани – а в инь-йоге обычно такая цель и не ставится, – то вместо термина «растяжка» мы будем использовать термин «нагрузка».

Корни инь-йоги

Во время раскопок в Мохенджо-Даро, одном их крупнейших городов древней Хараппской цивилизации, процветавшей более 4000 лет назад, была найдена печать, на которой изображен йог в позе для медитации. И эта поза относится к инь-йоге.

Хатха-йога, самая распространенная в современном западном обществе разновидность йоги, сводится к сугубо физическим занятиям. Появилась она примерно в X веке нашей эры, и ее основная цель была готовить тело к более сложным формам йоги: медитации и просветлению. Хатха-йога возникла из предшествовавшей ей тантра-йоги, которая, в свою очередь, проросла из классической йоги приблизительно 2000 лет назад.

Однако никакой единой первоначальной йоги, из которой образовались все последующие формы, никогда не было. Невозможно нарисовать «генеалогическое древо» йоги с единым корнем и переплетениями видов йоги на протяжении тысячелетий. Куда точнее было бы изобразить лес, в котором множество деревьев – видов йоги, растущих бок о бок. Хатха-йога – это особый вид йоги, которому нет и тысячи лет, однако корни ее уходят в глубину веков. Известно, что древние формы йоги впитали в себя некоторые базовые физические практики, такие как сидячая медитация, что и видно на уже упоминавшейся печати из раскопок.

Длительное сидячее положение – это иньская форма занятий. Если вы когда-нибудь пытались просидеть неподвижно хотя бы час, то знаете, как это нелегко. Чтобы неподвижно сидеть много часов подряд, требуется особая тренированность тела и сознания; нужны крепкие мышцы спины, правильное положение тела, раскрепощенные бедра и сосредоточенное сознание. Хотя до нас не дошли древние тексты, где описывалось бы, как йоги древности физически готовили тело к медитации, однако можно с уверенностью сказать, что какую-то подготовку они проводили. Один из способов подготовиться к определенной позе и состоит в том, чтобы выполнять эту позу! Скажем, если нужно потренироваться подолгу сидеть неподвижно, то нужно просто стараться подолгу сидеть неподвижно, вот и все. Длительное неподвижное сидение – иньская практика. Можно предположить, что древнейшие асаны, то есть йогические позы, были по большей части иньскими. Однако они не остались такими навсегда.

До нас дошло лишь несколько древних текстов, в которых описывается, как именно Хатха-йоге учили с X по XVIII век: «Хатха-йога прадипика», «Гхеранда-самхита», «Шива-самхита» и несколько других. Однако ни один из этих трактатов не предназначался для чтения в одиночестве. Все они требовали участия наставника, который помог бы ученику их понять. Эти тексты использовались скорее как учебные заметки, краткие конспекты подлинного и полного учения. Значительная часть учения хранилась в тайне, и наставник-гуру открывал ученику знания постепенно, когда понимал, что тот готов их впитать. Поэтому из древних конспектов невозможно вывести, как именно занимались физической йогой. Однако можно заключить, что цель занятий была в том, чтобы подготовить ученика к глубинным практикам медитации.

В древнейших духовных книгах Индии, «Ведах», йога описывается не как путь к освобождению, а об асанах не упоминается вовсе. Скорее слово «йога» означает в «Ведах» дисциплину, а самое близкое по смыслу к «асане» слово – это «асанди», то есть подушка для сидячей медитации. К тому времени, как была составлена «Йога-сутра», йогу уже стали понимать как духовную практику, направленную на полное освобождение. Однако асана по-прежнему оставалась второстепенным и малозначащим аспектом этой практики. В «Йога-сутре» асана упоминается всего лишь дважды – и это на все сто девяносто шесть изречений. Говорится об асане кратко: она должна быть «неподвижной и удобной». Оба эти качества носят иньский характер по сравнению со стилем асан, который применяется на современных занятиях йогой. Когда находишься в покое и сознание не отвлекается на телесные ощущения, появляются предпосылки и условия для медитации.

Цель занятий йогой в том, чтобы войти в состояние медитации, из которого можно перейти к просветлению и даже освобождению. Для этого в различных школах йоги предлагаются разные пути и методы. Отдельные школы утверждают, что освобождение невозможно, пока дух заключен в земное тело. Эти древние дуалистические школы ставили задачу как можно быстрее освободиться от телесных оков, однако делать это надлежало строго определенным образом. Другие школы такой подход отвергали и предлагали иной: поскольку медитировать и заниматься йогой можно только пребывая в физическом теле, с этим телом нужно обращаться заботливо. Тело должно быть здоровым. Хатха-йога сосредоточивалась на том, чтобы построить здоровое и сильное тело, которое позволит йогу медитировать по многу часов в день. В Хатха-йоге асаны приобретали более глобальное значение. Однако конечная цель занятий была в том, чтобы с удобством сидеть по многу часов и медитировать.

Трактат «Хатха-йога прадипика» был написан Свами Сватмарамой примерно в 1350 году нашей эры. Он вдвое длиннее «Йога-сутры» и со времен своего появления оброс множеством пространных комментариев. Это один из древнейших дошедших до нас текстов по Хатха-йоге. Однако по сравнению с современными методиками асанам в нем уделяется очень мало внимания: их в трактате описано всего пятнадцать, и из них восемь – сидячие позы. По своей сути они вполне иньские, однако есть в этом перечне асан и определенно янские. Например, в трактате описана асана «Павлин», которая, если вы ее видели, совершенно не расслабляющая и не иньская. В трактате также говорится, что из пятнадцати поз одна главная: тому, кто освоил «Сиддхасану», другие асаны уже не нужны. «Сиддхасана» представляет собой простую сидячую позу.

В трактате «Хатха-йога прадипика» говорится, что Шива научил мудреца-йога Матсуендру восьмидесяти четырем асанам. В других мифах говорится, что их восемьдесят четыре тысячи или восемьсот сорок тысяч. Несмотря на это, в самой «Прадипике» описано лишь пятнадцать. Об асанах говорится, что их нужно выполнять, чтобы приобрести устойчивость осанки, здоровье и телесную легкость. О длительности асан ни в одном трактате по Хатха-йоге не сообщается. Вот тут в дело и вступает гуру: необходим совет и помощь учителя. Однако можно предположить, что сидячие асаны были рассчитаны на длительное выполнение, в то время как более активные, наподобие «Павлина» – на более краткие отрезки времени. Именно в сидячих асанах посредством пранаямы тренировали «вайю» (буквально «ветер дыхания»). Для занятий пранаямой предписывалась поза «Лотос», то есть «Падмасана».

С течением времени количество асан, описываемых в трактатах по йоге, росло. В «Гхеранде-самхите», написанной предположительно в конце 1600-х годов, несколько сот лет спустя после «Прадипики», рекомендуются уже тридцать две асаны, из которых примерно треть носит иньский характер, а остальные более янский. Начинает просматриваться тенденция: янские асаны преобладают над иньскими. Спустя несколько десятилетий в «Шива самхита» перечисляются уже восемьдесят четыре асаны. К началу колонизации Индии Англией, когда под влиянием извне стала меняться система образования и культура, асаны стали смешиваться с европейскими спортивными упражнениями. Занятия асанами переплелись и обогатились за счет борьбы и гимнастики. К концу XIX века асан насчитывалось уже несколько тысяч. Кришнамахарайя утверждал, что знает около трех тысяч асан, а его гуру Рама Мохан Брахмачарьи, знал восемь тысяч. Наступала эра ян-йоги.

Это постепенное развитие асан и последующий мощный рывок в их эволюции отдалили йогу от изначального иньского стиля занятий, от длительных и спокойных сидячих поз, которые служили подготовкой к глубинным духовным практикам. Теперь произошел сдвиг в сторону активных янских поз, требовавших силы и здоровья и способствовавших им. Нельзя сказать, что иньские позы исчезли совсем: Беллур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар в своей книге «Пролить свет на йогу» пишет, что позу «Супта вирасана» нужно выполнять от десяти до пятнадцати минут. Это самая настоящая инь-йога, просто автор не использует такой термин. Теос Бернард, весьма популярный в середине XX века преподаватель Хатха-йоги, также рекомендовал длительное выполнение различных поз. Однако проблема заключалась в том, что иньские позы оказались потеснены янскими и сохранялись только в виде словесных упоминаний. Янские позы не лучше и не хуже иньских, они просто другие. Чтобы сидеть в течение долгого времени спокойно и неподвижно, медитируя, нужно тренированное, сильное и раскрепощенное тело. Такое раскрепощение, особенно в области ног и поясницы, достигается прилежными занятиями инь-йогой. Но тренировать сердце, а также удлинять и укреплять мышцы, то есть заниматься ян-йогой, – тоже дело хорошее.

Итак, исторически изначально йога носила более иньский характер. За последние двести лет ее стиль изменился и стал более янским. Как и во всех областях жизни, в йоге гармония достигается прежде всего равновесием. Прогресса в занятиях можно достигнуть при условии, что сочетаешь оба вида йоги, янский и иньский. Однако почему мы называем это «инь-йогой»? «Инь» – не индийское слово, а китайское. Откуда взялся этот гибрид? Давайте рассмотрим, как параллельно развивалась физическая йога с китайской, точнее, даосской точки зрения.

Даосская йога

На протяжении десяти тысяч лет во всех странах и культурах шаманы бродили путями духовных исканий. В Индии шаманские традиции развились в практику и философию йоги, которую мы с вами рассматриваем. Однако эта эволюция шаманизма не ограничилась территорией Индии и охватила другие страны. В Европе, особенно в Греции, а также на Ближнем Востоке и в Китае совершались те же духовные открытия.

С течением веков, несмотря на расстояния и трудность путешествий, знания распространились по всему миру. Неудивительно, что сходные идеи духовной и философской практики обнаруживаются в самых разных и далеких друг от друга странах.

Однако в каждой отдельно взятой стране модели и метафоры в итоге оказывались приспособлены к местному культурному контексту.

Европейская идея духа как дыхания соответствует индийской идее «праны» как дыхания. В Китае та же самая энергия называется «ци». Это одна из нескольких идей, на которых строится традиционная китайская медицина. Идеи эти эволюционировали из местных духовных практик, объединенных под общим названием даосизма.

Существует множество форм даосизма и множество способов практиковать его учения. Дао иногда предстает как божество, но чаще это безличное начало, благая, но безразличная сила, Путь, которым идет Вселенная. Живи в гармонии с Путем Вселенной и будешь процветать, гласил даосизм. Если будешь сопротивляться течению жизни, это приведет к страданиям.

На Западе большинству даосизм знаком по трактату философа Лао-Цзы «Дао де цзинь: путь добродетели». В этой книге говорится, что дао – источник всего сущего. Оно безымянно, потому что, когда пытаешься уловить суть Вселенной и сформулировать ее как идею, то упускаешь полноту всего, что пытаешься назвать. Дао бесконечно, неисчерпаемо и в принципе непознаваемо. Оно единственное, что неизменно в мире и что невозможно изменить[3 - Сама идея Пути существовала не только в Китае: она встречалась во многих странах и культурах. Так, в Индии ей соответствовала идея Дхармы – закона, на котором зиждется Вселенная. В Древнем Египте существовало представление о космическом равновесии, или «Маат». У древних греков эту роль выполняла идея Логоса – основы миропорядка Вселенной.].

Поскольку все сущее – часть Дао, следовательно, земля, небо, реки, горы, звезды и люди тоже часть Дао. Люди – не нечто отдельное от мира, а его неотъемлемая часть. Основная мысль «Дао де цзинь»: «Будь частью мира! Помогай, но ненавязчиво! Закончив, отступайся. Ян – действие, инь – уступка, а Дао – равновесие этих начал».

В даосизме Лао-Цзы мудрец – тот, кто культивирует жизнь. Для этого он осваивает физические техники: регулирует дыхание, тренирует тело, укрепляет здоровье и учится управлять своими внутренними энергиями, включая сексуальную. Наряду с физическими техниками мудрец также следует этическим принципам и управляет своим сознанием при помощи медитации. Для поддержания здоровья и гармонии также очень важно правильно питаться. Благодаря всем этим практикам мудрец изменяет свое тело и сознание так, чтобы вновь обрести юность и жизненные силы и жить в мире и покое.

Пять основных систем даосской йоги

В даосизме существует пять основных систем. Представителям иных культур, помимо китайской, они могут показаться запутанными и противоречивыми. Все пять систем переплетаются между собой и заимствуют друг у друга методы и техники. Перечислим эти пять систем.