скачать книгу бесплатно
Итак, Бог есть высшее Духовное Существо, от Которого все и без Которого немыслимо ничто. Он не начинался никогда и никогда не окончится, будучи выше всякого времени и пространства. Он всюду одновременно присутствует, проникая все, а Его не проникает ничто. Он есть начало, продолжение и жизнь всего существующего. Он бесконечно добр и, одновременно, бесконечно справедлив. Не нуждаясь ни в чем, Он по Своей благости заботится о всем видимом и невидимом мире и направляет жизнь каждого человека ко спасению. Путь к познанию Бога и вечному блаженству открывается людям через Единородного Сына Божия.
Современный человек, при огромном багаже всяких знаний, мало знает и мало думает о Боге. Как бы нарочито все направлено к тому, чтобы отвлечь его мысль от самого главного – от Бога и от вечности, лишить человека живого общения с Творцом. Отсюда – беспросветная суета, постоянные огорчения и мрак душевный. Необходимо сделать волевое усилие, чтобы отодвинуть суету на второй план, повернуться лицом к Богу и увидеть Его свет. Тогда в общении с Ним мы будем чувствовать Его близость и благость, будем видеть Его направляющую десницу в нашей жизни, научимся благоговеть перед Его волей. Так постепенно Бог станет для нас самым главным в жизни – Источником нашей силы, мира и радости, целью нашего существования. Он станет нашим Отцом, а мы – Его детьми.
Назначение человека
Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!
Когда взираю я на небеса Твои, – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что ест человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
Не много Ты умалил его пред Ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его…
Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! (Пс. 8, 2; 4–7, 10).
Возвысив человека над всем земным миром, даровав ему разум и свободу, украсив его Своим образом, Творец тем самым указал ему и его особое высокое назначение. Перед духовным взором человека Бог и духовный мир. Перед телесным взором мир вещественный.
А. Первое назначение человека – слава Божия. Человек призван пребывать верным союзу с Богом, стремиться душой к Нему, познавать своего Создателя, прославлять Его, радоваться единению с Ним, жить в Нем. Исполнил их проницательностью разума, – говорит премудрый сын Сирахов о дарах Божиих людям: – Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих (Сир. 17, 6–10). Ибо если все творения призваны по своей способности к прославлению Творца, как об этом, например, говорит псалом 148-й, то, конечно, человек, как венец созданий, назначен быть сознательным, разумным, постоянным, совершеннейшим на земле орудием славы Божией.
Б. А для этого ему надлежит быть достойным своего Первообраза. Иначе говоря, он призван совершенствоваться, оберегать свое подобие Богу, восстанавливать его, укреплять; призван развивать и совершенствовать нравственные силы свои путем добрых дел. Этого требует забота человека о своем собственном благе. Истинное его благо заключается в блаженстве в Боге. И потому должно сказать, что блаженство в Боге составляет цель бытия человека.
В. Непосредственный физический взор человека обращен на мир. Человек поставлен быть венцом земных созданий и царем природы, как указано в первой главе книги Бытия. «Как образ Божий, как Сын и наследник в доме Небесного Отца, человек поставлен быть как бы посредником между Творцом и земной тварью: в частности, предназначен быть как бы ее пророком, чтобы словом и делом провозвещать в ней волю Божию; ее первосвященником, чтобы возносить от лица всех земнородных жертву хвалы о благодарении Богу и низводить на землю благословения небесные; главою и царем, чтобы, сосредоточивая в себе цели бытия всех видимых тварей, он мог соединить через себя все с Богом и таким образом всю цель земных творений содержать в стройном союзе и порядке»[4 - Макарий, митр. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие.].
Таким и был создан первый человек, создан способным выполнять свое назначение, притом свободно, добровольно, радостно, по влечению души, а не по принуждению[5 - Помазанский. Православное догматическое богословие.].
Священное Предание и Священное Писание
Главное Свое откровение Бог сообщает людям особым, необычным способом, или, как мы говорим, сверхъестественным образом, – это когда Бог открывает о Себе непосредственно Сам или через Ангелов. Такое откровение и называется сверхъестественным Божественным откровением.
Т.к. не все люди могут сами принимать откровение от Самого Бога, по своей нечистоте греховной и немощи духа и тела, то Господь избирает особенных, праведных людей, которые могут принять это откровение.
Первыми провозвестниками откровения Божия были: Адам, Ной, Моисей и другие пророки и праведные люди. Все они приняли от Бога и проповедали начатки откровения Божия.
В полноте же и совершенстве Божие откровение принес на землю Сам воплотившийся Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его по всей земле через Своих апостолов и учеников.
Это Божественное откровение и теперь распространяется между людьми и сохраняется в истинной, Святой Православной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
Первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От начала мира до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, преданием, т. е. словом и примером, от одного другому и от предков потомкам. Сам Иисус Христос Свое Божественное учение и установления передал ученикам Своим словом (проповедью) и примером Своей жизни, а не книгою (писанием). Таким же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Священное Предание всегда предшествовало Священному Писанию. Это вполне понятно, потому что книгами могут пользоваться не все люди, а предание доступно для всех без исключения.
В дальнейшем, чтобы Божественное откровение сохранилось вполне точно, по внушению Господа, некоторые святые люди записали самое главное в книги. Сам Бог Дух Святый невидимо помогал им, чтобы все, что в этих книгах написано, было правильно и истинно. Все эти книги, написанные Духом Божиим через освященных на то от Бога людей (пророков, апостолов и др.), называются Священным Писанием, или Библией. Слово «Библия» – греческое и означает – «книги». Этим названием указывается, что священные книги, как происшедшие от Самого Бога, превосходят все другие книги.
Книги Священного Писания написаны разными людьми и в разное время, но все они делятся на две части: на книги Ветхого Завета и книги Нового Завета.
Апостол Павел в темнице пишет Послание к Эфессянам.
Гравюра
Свиток Библии
Книги Ветхого Завета написаны до Рождества Христова. Книги Нового Завета написаны после Рождества Христова. Все эти священные книги называются библейским словом «завет», потому что слово это означает завещание, т. к. в них содержится Божественное учение, завещанное Богом людям. Слово «Завет» еще означает союз или договор (союз, договор Бога с людьми).
Главное содержание Ветхого Завета состоит в том, что Бог обещал людям Спасителя мира и приготовлял их к принятию Его через постепенные откровения, через святые заповеди, пророчества, прообразы, молитвы и священнослужение.
Главное содержание Нового Завета состоит в том, что Бог действительно даровал людям обещанного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который и даровал Новый Завет (новый союз или договор) людям.
Ветхозаветных книг – 50. Если считать каждую в отдельности – 38; но обыкновенно соединяют несколько книг в одну и насчитывают двадцать две книги (по числу букв в еврейском алфавите).
По содержанию ветхозаветные книги разделяются на четыре отдела: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
I. Книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета, следующие: книга Бытия;
Исход;
Левит;
Числа;
Второзаконие.
Эти пять книг написаны через пророка Моисея. В них говорится о сотворении мира и человека, о грехопадении, об обетовании Богом Спасителя мира, о жизни людей в первоначальные времена. Они содержат в себе преимущественно изложение закона, данного Богом через Моисея. Сам Иисус Христос называет их законом Моисеевым (см.: Лк. 24, 14).
II. Книги исторические, которые содержат в себе преимущественно историю религии и жизни еврейского народа, сохранявшего веру в истинного Бога, следующие:
Книга Иисуса Навина;
Книга Судей израилевых;
Книга Руфи;
Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги Царств;
Первая и Вторая книги Паралипоменон (дополнений);
Первая и вторая книги Ездры;
Книга Неемии;
Книга Есфири.
III. Книги учительные, которые содержат в себе преимущественно учение о вере, следующие:
Книга Иова;
Псалтирь, содержит в себе 150 псалмов, или священных песней, написанных по вдохновению Духа Святого. БОльшая часть псалмов написана царем Давидом. Псалтирь употребляется почти при каждом православном богослужении;
Книга Притчей Соломоновых;
Книга Екклесиаста (т. е. церковный проповедник);
Книга Песни песней Соломона (т. е. превосходнейшая песнь).
IV. Книги пророческие, которые содержат в себе пророчества или предсказания о будущем и, главным образом, о Спасителе, Иисусе Христе, следующие:
Книга пророка Исаии;
Книга пророка Иеремии;
Книга пророка Иезекииля;
Книга пророка Даниила.
Книги двенадцати пророков, называемых малыми: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Софонии, Аввакума, Захарии и Малахии.
Все перечисленные священные книги Ветхого Завета называются каноническими, т. е. несомненно истинными как по происхождению, так и по содержанию. Слово «канонический» – греческое и означает «образцовый, истинный, правильный».
Кроме канонических книг, в состав ветхозаветных книг входят еще неканонические. Это те книги, которые иудеи утратили и которых нет в современном еврейском тексте Ветхого Завета. Они взяты с греческого перевода ветхозаветных книг, сделанного 70 толковниками (учеными людьми) за три столетия до Рождества Христова (в 271 году до Р.Х.), и с древности помещаются в Библии. Этот перевод пользуется особенным уважением в Православной Церкви. С него сделан наш славянский перевод Библии.
К неканоническим книгам Ветхого Завета относятся:
Книга Товита;
Книга Иудифь;
Книга Премудрости Соломона;
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова;
Послание Иеремии;
Три книги Маккавейские;
Третья книга Ездры.
Священных книг Нового Завета двадцать семь, и все они канонические. По содержанию они так же, как и ветхозаветные, могут быть разделены на: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
I. Книги законоположительные, т. е. преимущественно составляющие основание Нового Завета:
Евангелие от Матфея;
Евангелие от Марка;
Евангелие от Луки;
Евангелие от Иоанна.
«Евангелие» – слово греческое, что значит «благовествование», т. е. благая или добрая весть о приходе в мир обещанного Богом Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа, повествующая о Его земной жизни, крестной смерти, воскресении из мертвых и вознесении на небо, а также излагающая Его Божественное учение и чудеса. Евангелия написаны святыми апостолами, учениками Иисуса Христа.
II. Книги исторические:
Деяния святых апостолов, написана евангелистом Лукой. В ней рассказывается о сошествии Святого Духа на апостолов и о распространении через них Церкви Христовой.
III. Книги учительные: семь соборных посланий (письма ко всем христианам): одно апостола Иакова, два апостола Петра, три апостола евангелиста Иоанна и одно апостола Иуды (Иаковлева); четырнадцать Посланий апостола Павла: к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, два к Солунянам (или, иначе, к Фессалоникийцам), два к Тимофею – епископу Ефесскому, к Титу – епископу Критскому, к Филимону и к Евреям.
IV. Книги пророческие:
Апокалипсис, или откровение Иоанна Богослова, написана апостолом евангелистом Иоанном Богословом. В этой книге содержится таинственное изображение жизни и будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.
Священные книги Нового Завета были написаны первоначально на греческом языке, который в то время был наиболее употребительным. Только Евангелие от Матфея и Послание ап. Павла к Евреям сначала были написаны на еврейском языке. Но Евангелие от Матфея в первом же веке было переведено на греческий язык, как предполагают, самим же апостолом Матфеем.
Книги Священного Писания, как Нового Завета, так и Ветхого Завета, являясь Божественным откровением, написанные по внушению Духа Святого, называются богодухновенными. Ап. Павел говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3, 16).
В истине Божественного происхождения священных книг убеждают высота и чистота христианского учения в этих книгах, пророчества и чудеса. Особенным признаком богодухновенности священных книг является могущественное действие слова Божия на человека. Всюду, где только раздавалась проповедь апостолов, она покоряла Христову учению сердца людей. Против христиан вооружались иудейский и языческий миры со всею силою человеческой злобы, христиане мученически умирали тысячами, а возвещенное слово Божие росло и утверждалось. Бывали примеры, что люди брались за Библию с желанием опровергнуть содержащееся в ней учение, а кончали тем, что делались искренними ее почитателями и верующими людьми. Каждый из нас, внимательно читая Священное Писание, может испытать на себе Его могущественную силу и убедиться при этом, что оно есть откровение Самого Бога.
Все Божественное откровение: книги Священного Писания (т. е. Библия) и Священное Предание, что есть то, что не было первоначально записано в эти книги, а передано устно и уже потом записано святыми людьми в ранние века христианства (IV и V века) и, следовательно, имеет глубокую древность и достоверность, – все это сохраняется в Церкви Святой. Церковь основал Сам Спаситель, Господь наш Иисус Христос, и поставил ее хранительницею Своего Божественного Откровения. Бог Дух Святой невидимо охраняет ее.
Святая Православная Церковь после кончины апостолов руководится Священным Писанием и Священным Преданием. Мы читаем там слова пророков и апостолов так, как если бы мы с ними жили и сами их слышали.
В особенных же случаях, для обличения лжеучителей, или для разрешения различных недоразумений, на основании заповеди Самого Спасителя (см.: Мф. 18, 17) и по примеру святых апостолов (Апостольский Собор в 51 году – Деян. 15, 1–35), собираются Соборы. Они бывают Вселенские, на которые собираются пастыри и учители Церкви по возможности со всей вселенной, т. е. из всех Поместных Церквей, и Поместные, когда собираются пастыри и учители одной какой-либо области.
Вселенский Собор есть высшая на земле власть Святой Церкви Христовой, осуществляемая водительством Святого Духа, как и сказано было впервые в постановлении Апостольского Собора: изволися Духу Святому и нам (Деян. 15, 28). Вселенских Соборов было семь. На этих Соборах, на Первом и Втором из них, составлен наш православный Символ веры.
Вселенские Соборы
Среди христиан иногда появлялись люди, которые неправильно излагали учение христианское и желали свои ложные, неправильные учения навязывать всей Церкви. Такие лжеучения Церковь называет ересями (от греч. эресис – избранный образ мысли, этим термином стали обозначать религиозные заблуждения), а лжеучителей – еретиками. Когда прекратились всеобщие гонения на христиан, ереси стали особенно волновать жизнь Церкви.
Для борьбы с ересями и для указания всем христианам, как правильно, православно веровать, собирались по примеру святых апостолов Соборы (собрания) епископов – пастырей и учителей Церкви по возможности со всей вселенной, т. е. из всех стран, где были христиане.
Вселенские Соборы – собрания высшего духовенства и представителей Поместных христианских Церквей, на которых разрабатывались и утверждались основы христианского вероучения, формировались канонические богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции и осуждались ереси.
Как святые апостолы собрались на Собор в Иерусалиме (см.: Деян. 15, 1–35), когда нужно было решить вопрос: следует ли христианам из язычников исполнять обрядовый закон Моисеев; так и отцы Церкви, т. е. епископы, которым апостолы передали свою власть (через преемственное рукоположение), собирались на Соборы, когда появлялось какое-либо учение, противное вере Христовой.
Вселенских Соборов было семь.
I Вселенский Собор – Никейский, 325 год.
II Вселенский Собор – Константинопольский, 381 год.
III Вселенский Собор – Ефесский, 431 год.
IV Вселенский Собор – Халкидонский, 451 год.
V Вселенский Собор – Константинопольский 2-й, 553 год.
VI Вселенский Собор – Константинопольский 3-й, 680–681 годы.
VII Вселенский Собор – Никейский 2-й, 787 г.
Римско-Католическая Церковь вместо семи признает более двадцати Вселенских Соборов, неправильно включая в это число Соборы, бывшие в Западной Церкви после разделения Церквей, а лютеране и другие протестанты, несмотря на пример апостолов и признание всей христианской Церкви, не признают ни одного Вселенского Собора.
ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР
