скачать книгу бесплатно
О том, что не должно сверх надлежащей меры предаваться воздержанию…
Но поскольку многие, впав в другой вид неумеренности, от излишней строгости жизни незаметно увлеклись в сторону, противоположную поставленной ими цели, и иным образом отдалив душу свою от высших и божественных предметов, низвели ее в круг мелочных забот и попечений, обратив ум свой к блюдению тела, так что не в состоянии свободно возноситься умом и созерцать горнее, будучи погружены в заботу о том, чтобы изнурять и сокрушать свою плоть, то хорошо было бы позаботиться и об этом и равно избегнуть неумеренности как в том, так и в другом случае, чтобы ни утучнением плоти не подавить ума, ни, в свою очередь, излишним ее истощением не сделать его слабым и презренным и занимающимся только телесными трудами; но всегда помнить мудрое правило которое равно воспрещает уклонение как в правую, так и в левую сторону (Притч.4:27; Чис.20:17; Втор.5:32).
Я слышал от одного врача, который говорил на основа своей науки, что тело наше состоит из четырех не одинакового свойства, но совершенно противоположных между собою стихий: в нем срастворены жар и холод, и влага удивительным образом смешана с сухостью, причем противоположное соединяется друг с другом чрез сродство посредствующих связей. И эту мысль естествоиспытатель доказывал довольно остроумно, говоря, что каждая из этих стихий, по природе будучи диаметрально противоположна другой и отдельна от нее, соединяется с противоположными чрез некоторое сродство соприкасающихся свойств.
Ибо так как холод и жар одинаково могут находиться во влаге и сухости, а влага и сухость, в свою очередь равным образом могут соединяться с жаром и холодом, то тождество свойств, одинаково являющееся в противоположностях, само собой устанавливает связь между противоположными стихиями. Но для чего мне входить в исследование частностей, как одно и то же и разделяется взаимно по естественной противоположности, и опять соединяется, сближаясь друг с другом посредством родственности свойств? Мы упомянули о сказанном потому только, что излагавший такую теорию о природе тела, советовал, чтобы мы, по возможности, старались соблюдать равновесие свойств: поскольку телесное здравие состоит в том, чтобы ничто в нас не получало перевеса над другим.
Итак, если слова его сколько-нибудь истинны, для поддержания своего здоровья мы должны сохранять такое состояние тела, чтобы никакой части из тех, из которых мы составлены, не придавать неправильным употреблением пищи и пития ни излишнего увеличения, ни уменьшения, но подражать, сколь возможно, правящему колесницей. Ибо тот, если правит несогласным между собой (молодыми) конями, то ни резвого не побуждает ударами, ни ленивого не сдерживает вожжами, ни в свою очередь, своевольному или необузданному и рьяному не позволяет мчаться во весь опор, но одного направляет, другого сдерживает, а третьего побуждает бичом, пока не произведет между всеми стройного согласия в беге.
Таким же образом и ум наш, правящий браздами тела, не вздумает ни прибавлять огня к жару, пылающему в лета юности, а охладевшего от страданий или времени не будет еще более охлаждать и иссушать и относительно прочих свойств также будет следовать словам Писания, многого не приумножай и «алого не умаляй (2Кор.8:15; Исх.16:18), но отсекая в том и другом случае неумеренность, он будет заботиться о приращении того, чего недостает, и в обоих случаях равно остерегаться вредного телу, чтобы ни излишним угождением плоти не сделать ее непокорной и необузданной, ни чрезмерным изнурением болезненной, расстроенной и не имеющей сил для необходимой работы. Совершеннейшая цель воздержания имеет в виду не изнурение тела, но легкое его служение душевным потребностям.
Совершенная цель воздержания состоит в том, чтобы иметь в виду не удручение тела, но более удобное служение душевным потребностям.
Мудрость пусть руководит образом жизни христиан, и душа пусть избегает гибельности зла. Ибо если мы, воздерживаясь от вина и мяса, виновны в грехах воли, то предсказываю и свидетельствую: не принесут нам никакой пользы вода и овощи, и постный стол, если мы не имеем внутреннего расположения, соответствующего этим внешним мерам.
Часто глаз становится входом многих смертей: видит он раздраженного и сам возбуждается к той же страсти, видит благоденствующего не по достоинству и воспламеняется завистью, видит горделивого и впадает в ненависть. Или видит красивое лицо и впадает в вожделение.
Преподобный Максим Исповедник
Любовь и воздержание сохраняют ум бесстрастным
Сподобясь высоких Божественных созерцаний, наипаче пекись о любви и воздержании, чтобы, сохраняя страстную часть безмятежной, иметь в душе непрестающий свет.
Раздражительную силу души обуздывай любовью, вожделевательную умерщвляй воздержанием, мыслительную воскрыляй молитвою: и свет ума никогда не помрачится в тебе.
Не неради о любви и воздержании, ибо они, очищая страстную часть души, устрояют тебе путь к ведению удобным.
Любовь и воздержание сохраняют ум бесстрастным и к вещам и помышлениям о них.
Помышление страстное, есть помысел, сложенный из страсти и помышления. Отделим страсть от помышления, и останется чистый помысел. Отделяем же, если хотим, посредством духовной любви и воздержания.
Любовь и воздержание освобождают душу от страстей, чтение же и Богомыслие избавляют ум от невежества, а стояние на молитве поставляет молящегося пред самого Бога.
Преподобный Фалассий Ливийский
(Духовному брату и возлюбленному Господину Павлу Фалассий, по видимости безмолвник, по истине же, торгаш тщеславный)
О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу
Любовь и воздержание очищают душу, ум же (дух) осиявает чистая молитва.
Любовь, всецело к Богу устремленная, связует любящих с Богом и друг с другом.
Ум, стяжавший духовную любовь ничего такого не думает о ближнем, что не приличествует любви.
Под видом любви скрывает лицемерие тот, кто устами благословляет, а сердцем уничижает.
Стяжавший любовь невозмущенно переносит все печальное и прискорбное, что причиняют ему враги.
Одна любовь сочетает твари с Богом и между собою в единомыслие.
Истинную любовь стяжал тот, кто, ни подозрений, ни слова не допускает против ближнего.
Досточестен пред Богом и людьми, кто ничего не предпринимает, что могло бы расстроить любовь.
Нелицемерной любви свойственно слово истинное от совести благия (1Тим.1:5).
Силен муж тот, который деянием и разумом отгоняет зло.
Обрел благодать у Бога, кто стяжал бесстрастие и разумение духовное.
Если хочешь избавиться от страстных помыслов, стяжай воздержание и любовь к ближнему.
Сохрани себя от невоздержания и ненависти, и не встретишь преткновения во время молитвы.
Как в помойной яме нельзя найти ароматов, так – в злопамятной душе – благоухания любви.
Властелин тот, кто над собою возвластвовал, и душу и тело подчинил уму (духу).
Заключи чувства посредством безмолвного уединения, и подвергай строгому суду помыслы, восстающие в сердце.
О печальных оскорблениях помыслы встречай не злопамятно, а к любосластным относись враждебно.
Безмолвное уединение, молитва, любовь и воздержание, – се четвероконная колесница, возводящая ум на небеса.
Изможди плоть пощением и бдением, и отгонишь мучительный сластолюбный помысел.
Как тает воск от лица огня (Пс.67:3), так нечистый помысел от страха Божия.
Переноси терпеливо удары печальных и душераздирательных случайностей, ибо таковыми очистить тебя хочет Божие промышление.
Бросив имущество и отрекшись от мiра, отрекись наконец и от худых помыслов.
Как дело Божие управлять мiром, так дело души править телом.
Истребляют похоть злострадание и печаль, произвольные ли или Промыслом посылаемые.
Добродетель и ведение рождают бессмертие, оскудение же их сделалось матерью смерти.
Печаль по Богу отъемлет похоть, похоти же отъятие есть воскресение души.
Бесстрастие есть неподвижность души на худое, но ее невозможно улучить, без благодати Христовой.
Христос есть Спаситель души и тела, и последующий стопам Его освобождается от всего худого.
Если хочешь улучить спасение, отрекись от плотских сластей, и восприми воздержание, любовь и молитву.
Бесстрастью свойственно истинное рассуждение, по коему все делается правою мерою.
Господь наш и Бог есть Иисус Христос, и ум последующий Ему во тьме не пребудет.
Собери ум твой и наблюдай за помыслами, и которые найдешь страстными воюй против них.
Кому дарована премудрость, тот делается причастным разумения бесплотных, и знает какое начало мiра и какой конец его.
Не неради о подобающей деятельности, и просветится ум твой, ибо таковым обетовано: сокровища сокровенная и невидимая отверзу тебе (Ис.45:3).
Обрел благодать у Бога, кто освободился от страстей, и великой милости сподобился, кто удостоен ведения.
Ум, освободившийся от страстей, делается световидным, будучи непрестанно осияваем созерцаниями всего сущего.
Блажен, кто достиг в беспредельную беспредельность, достигшим же сего может быть только тот, кто прешел все предельное.
Если хочешь начальствовать над душой и телом, то упреждай отсекать причины страстей.
Сцепи силы души с добродетелями, и всякое стремление страстей отцепится от них.
Стремления похоти обуздывай воздержанием, а стремления гнева – духовной любовью.
Безмолвное уединение и молитва суть самые могущественные орудия добродетели, ибо они, очищая ум, делают его зрительным.
Собеседование полезно только духовное, всем же другим предпочтительнее безмолвие.
Из пяти видов собеседования, три держи, четвертого не учащай, от пятого же воздержись.
Безмолвие любит не имеющий пристрастия ни к чему мирскому, всех же людей любит, кто не любит ничего человеческого.
Совершенное бесстрастие порождает чистые помышления, а совершенное ведение ставит пред лице Непостижимого.
Печалится непохвальной печалью не улучивший плотских утех, презревший же их беспечален пребывает.
Царствие Божие – доброта и мудрость, коих улучивший жительствует на небесах.
Равную ко всем любовь стяжал, кто преуспевающим в добре не завидует, а о нерадящих о том жалеет.
Душу укрепляют любовь и воздержание, а ум (дух) – молитва чистая и созерцание духовное.
Если хочешь избавиться от всех вместе страстей, восприми воздержание, любовь и молитву.
Ум, молитвенно пребывающий в Боге, и страстную часть души освобождает от страстей.
Бог, дав бытие тварям, промышлением Своим объемлет их все вместе.
Освящение и обожение Ангелов и людей есть познание Святые и Единосущные Троицы.
Прощение грехов есть освобождение от страстей, от которых не избавившийся благодатью, еще не улучил прощения.
Авва Исайя
Утончающий себя воздержанием приближается к здоровью
Возлюбим воздержание во всей полноте его, удручая подвигом наши члены, и умертвим их для страстей, чтобы стяжать мужественное сердце против врагов наших, подобно великому пророку Илии Фесвитянину. Храни очи твои – и сердце твое не узрит зла.
Преподобный Иоанн Лествичник
Воздержание порождает помышление о смерти и память желчи и уксуса, которые вкусил наш Владыка и Бог.
Преподобный Исидор Пелусиот
Кто избрал для себя самую воздержанную жизнь и довольствуется малым, тот славен и велик душой…
Святитель Григорий Палама
Человек, желающий жизни и благодати, которая в Боге и от Бога подается, пусть бежит от смертоносного невоздержания к обожествляющему посту и воздержанию, чтобы, радуясь, войти в рай.
Святитель Пимен Великий
Если не лишить ее насыщения, душа никаким средством не будет приведена к смирению.
Преподобный Кассиан Римлянин
В видимом воздержании плоти нет совершенства
Мы должны знать, что труд телесного воздержания мы подъемлем для того, чтобы этим постом достичь чистоты сердца. Впрочем, труд этот употребляется нами напрасно, если, зная цель…, мы не стремимся достичь ее. Поэтому лучше будет воздерживаться от запрещенной пищи для души (то есть от грехов и пороков), в которой происходит пожирание братьев.
Помни, что в видимом воздержании плоти нет совершенства, его могут иметь и неверные по необходимости или по лицемерию. Но кто будет превышать меру строгости, тот неизбежно превзойдет и меру послабления. Кто допускает такую неравномерность, тот, без сомнения, не устоит в состоянии совершенного спокойствия, то изнемогая от чрезмерной скудости, то обременяясь излишеством.
Общее правило умеренности состоит в том, чтобы каждый, в соответствии со своими силами, состоянием тела и возрастом, вкушал столько пищи, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует стремление к сытости. Кто не соблюдает одинаковой меры: то чрезмерно постится, то пресыщается, – тот вредит как молитве, так и целомудрию. Молитве потому, что не может быть бодрым, ибо от бессилия склоняется ко сну, а от многоядения не может чисто и часто молиться. Целомудрию же потому, что тот огонь плотской похоти, который возжигается от чрезмерного употребления пищи, продолжается даже и во время строгого поста.
Авва Евагрий Понтийский
Мы должны более усердно предаваться воздержанию
Когда мы бываем вынуждены на короткое время задерживаться в городах и селениях, тогда, общаясь с мирскими людьми, мы должны более усердно предаваться воздержанию, дабы ум наш, одебелившись и лишившись вследствие сложившихся обстоятельств обычного своего радения, не совершил бы чего-нибудь нежелательного и не стал беглецом под ударами бесов.
Ангел Тмуитской Церкви Серапион сказал: любовь врачует воспалившиеся части яростного начала души; воздержание останавливает лукавые истечения желательного начала ее.
Сухоядение и равномерность в количестве пищи при душевном расположении любви ко всем скоро вводят монаха в пристанище бесстрастия.
Преподобный Марк Подвижник
Воздержный удаляется…
Воздержный удаляется от чревоугодия, нестяжательный – от любоимания, безмолвный – от многословия, чистый – от пристрастия к удовольствиям чувственным, целомудренный – от блуда, довольствующийся тем, что есть – от сребролюбия, кроткий – от встревожения (серчания), смиренномудрый – от тщеславия, послушливый – от поперечения, самообличительный – от лицемерия, равным образом и молящийся удаляется от безнадежия, нищий произвольно – от многостяжания, исповедник – от отречения, мученик – от идолослужения. Видишь ли, как всякая добродетель, совершаемая даже до смерти, есть ничто иное, как удаление от греха, удаление же от греха есть дело естества, а не то, за что воздано может быть царствием.
Преподобный Илия Экдик
Растворивший воздержание простотою причастником будет тамошнего блаженства
