скачать книгу бесплатно
2. Социальная структура – набор взаимосвязанных элементов и отношений, определяющих распределение ролей, статусов и ресурсов в обществе.
3. Социализация – процесс приобщения индивида к нормам, ценностям и культуре общества, в котором он живет.
4. Социальные нормы – общепринятые ожидания и правила, определяющие поведение людей в социальных группах. Они могут быть формальными (законы) или неформальными (социальный этикет).
5. Социальные роли – модели поведения, отражающие социальный статус человека. Например, роли родителя, студента или работника определяются общественными ожиданиями.
6. Культура – совокупность социальных категорий и понятий, верований, моделей поведения (включая обычаи, ритуалы и символы) и артефактов, разделяемых обществом.
7. Социальная стратификация – разделение общества на группы, расположенные в социальной иерархии, часто основанной на таких факторах, как богатство, раса, пол и власть.
8. Социальная дезорганизация – разрушение традиционных социальных структур и норм, что приводит к хаосу и нестабильности в обществе.
9. Социальные институты – устойчивые и формализованные паттерны поведения, нормы и ценности, которые регулируют взаимодействие людей в обществе.
10. Социальные изменения – изменения в характеристиках общества, обусловленные культурными, структурными или демографическими сдвигами.
11. Социологическое воображение – этот термин, предложенный Ч. Райтом Миллсом, означает понимание социальной реальности, которая помещает личный опыт в более широкий социальный и исторический контекст.
12. Власть – способность индивида или группы влиять на решения и результаты деятельности других людей, часто связанная с обладанием определенными ресурсами, такими как знания, деньги или статус.
13. Социальный контроль – способы, с помощью которых общество регулирует поведение индивидов, что может происходить как формальными (например, законы и санкции), так и неформальными (нормы, правила, ожидания) методами.
14. Социальный порядок – стабильность общества, обеспечиваемая взаимодействием общественных правил, законов, институтов и практик, составляющих устоявшиеся порядки и модели поведения.
15. Аномия – понятие, разработанное Эмилем Дюркгеймом, обозначающее состояние ненормальности, при котором происходит разрушение или отсутствие социальных норм или четких указаний о том, как вести себя в обществе, что приводит к чувству беспокойства и неуверенности.
16. Макросоциология – подход в социологии, анализирующий крупномасштабные социальные структуры и процессы, такие как социальные институты и общественные тенденции.
17. Микросоциология – подход в социологии, который фокусируется на индивидуальной социальной динамике и личностных взаимодействиях в малых социальных группах.
18. Интерсекциональность – концепция, используемая в основном в критических теориях для описания того, как перекрывающиеся или пересекающиеся социальные идентичности, особенно идентичности меньшинств, связаны с системами и структурами угнетения и дискриминации.
19. Глобализация – процесс взаимодействия и интеграции между людьми, компаниями и правительствами во всем мире, означающий растущую взаимосвязь и взаимозависимость культур и экономик.
20. Социальное неравенство – неравное распределение богатства, возможностей и привилегий между отдельными людьми и культурно определенными группами в обществе.
21. Этноцентризм – склонность считать, что собственная культура или общество превосходят все остальные.
22. Культурный релятивизм – принцип понимания других обществ или культур на их собственных условиях, а не суждения или оценки их с использованием собственных культурных норм.
23. Гендерные роли – общественные нормы, определяющие, какие типы поведения считаются приемлемыми, уместными или желательными для человека в зависимости от его реального или предполагаемого пола.
24. Социальная мобильность – способность отдельных людей или семей перемещаться вверх или вниз по социальной лестнице в обществе.
25. Капитализм – экономическая система, характеризующаяся частной или корпоративной собственностью на товары и средства производства и созданием товаров или услуг с целью получения прибыли.
26. Коллективное сознание – совокупность общих убеждений, идей, установок и знаний, характерных для той или иной социальной группы или общества.
27. Социальные факты – обозначение норм, ценностей и структур общества, которые выходят за рамки и существуют независимо от жизни и действий индивидов, но при этом осуществляют социальный контроль над каждым человеком.
28. Символическая культура – нематериальные аспекты культуры, состоящие из таких нематериальных аспектов, как нормы, ценности, обычаи, идеологии и символические значения, связанные с конкретными артефактами или поведением.
29. Культурный капитал – термин Пьера Бурдье, обозначающий культурные знания и культурные компетенции, которые люди наследуют и используют для получения социальных привилегий.
30. Джентрификация – процесс преобразования городов, в ходе которого люди с более высоким уровнем дохода вытесняют жителей района с более низким уровнем дохода, улучшая жилищные условия и привлекая новые предприятия.
31. Секуляризация – процесс снижения религиозности в обществе, часто характеризующийся уменьшением влияния религиозных институтов, практик, верований и ценностей на социальную жизнь.
32. Социальная динамика – модели поведения индивидов, взаимодействующих в рамках группы, а также общественные, политические и другие структуры, регулирующие эти модели.
33. Табу – общественный или культурный запрет или ограничение на обсуждение, демонстрацию или участие в определенном поведении или практике.
34. Патриархат – социальная система, в которой мужчины обладают основной властью и доминируют в роли политического лидера, морального авторитета, социальных привилегий и контроля над собственностью.
35. Матриархат – социальная система, в которой женщины обладают основной властью и играют роль политического лидера, морального авторитета, социальных привилегий и контроля над собственностью.
36. Стереотипы – чрезмерно упрощенные, обобщенные и широко распространенные представления об определенных социальных, расовых или этнических группах, часто приводящие к несправедливому предубеждению или дискриминации.
37. Контркультура – тип субкультуры, отвергающий и противопоставляющий себя значительным элементам доминирующей культуры, включая ее ценности, модели поведения и нормы.
38. Этнография – метод исследования, широко используемый в социальных науках, в частности в антропологии и социологии, который предполагает наблюдение и участие в повседневной жизни людей для понимания их культуры
39. Социальные нормы – общепринятые правила и ожидания, регулирующие поведение и взаимодействие между людьми в обществе.
40. Идентичность – совокупность характеристик, которые отличают каждого индивида и определяют его как уникальную личность, а также интерпретацию себя и своего места в обществе.
41. Коллективная идентичность – ощущение принадлежности и связи с определенной группой людей на основе общих характеристик, таких как этническая принадлежность, культура, интересы или ценности.
42. Девиантное поведение – поведение, которое отклоняется от общепринятых норм и ценностей общества.
43. Социальная рефлексия – критическое осмысление и анализ социальных процессов, институтов и отношений с целью их изменения и улучшения.
44. Социальная модернизация – процесс изменения социальных структур, институтов и ценностей в соответствии с требованиями и вызовами современного общества и технологического прогресса.
45. Анкета – инструмент социологического исследования, состоящий из вопросов, предназначенных для сбора информации у индивидов о их характеристиках, мнениях или опыте.
46. Опрос – метод сбора данных в социологическом исследовании, в котором задаются вопросы участникам, часто с использованием анкеты или интервью.
47. Массовая культура – это форма культуры, которая призвана удовлетворить вкусы и предпочтения массовой аудитории. Массовая культура часто ассоциируется с развитием массовых коммуникаций и потребительского общества.
48. Социальные движения – это организованные усилия людей, направленные на преобразование социальной структуры и достижение определенных социальных изменений. Социальные движения могут заниматься протестами, лоббированием, активизацией общественного мнения и другими формами деятельности.
49. Межкультурная коммуникация – это процесс общения между людьми или группами из разных культур. Межкультурная коммуникация включает в себя учет культурных различий, толерантность, уважение и способность эффективно взаимодействовать и понимать друг друга в многообразии культурных контекстов.
50. Конформизм – это принятие и соответствие нормам, ценностям и ожиданиям общества или группы. Конформизм может быть результатом социального давления, стремления к интеграции или стремления соблюдать социальные регуляции и избегать негативных последствий.
51. Идеология – это система идей, убеждений, ценностей и мировоззрения, которые характеризуют конкретное общество или социальную группу. Идеология может влиять на поведение и мировоззрение людей.
Понимание важнейших социологических терминов и понятий играет важную роль в расшифровке сложных социальных структур, формирующих наш мир. Эти понятия обеспечивают основу для изучения, анализа и интерпретации социальных явлений в различных контекстах. Ключевые социологические понятия – от изучения структур (таких как социальная стратификация и социальные институты) до процессов (таких как социализация и социальные изменения) дают нам аналитические инструменты для изучения динамики общества.
В конечном счете, широта и критичность социологических терминов и концепций подчеркивают стремление этой дисциплины уловить все сложности и нюансы социальной реальности. Это напоминание о главном стремлении социологии: прояснить социальный мир во всем его богатстве, многообразии и сложности. Расшифровывая эти термины и понятия, мы вступаем на путь всестороннего понимания общества, инициируем диалог по общественным проблемам, стимулируем критическое мышление, развиваем эмпатию и, в конечном счете, способствуем формированию более информированного и инклюзивного общества.
2. Теории и Теоретики: Кто они?
2.1. Великие умы социологии: знакомство с основателями
Заглянув в историю социологии, мы обнаружим удивительное многообразие мыслителей, чьи идеи и концепции прочно вплелись в ткань общественных наук. Эти великие умы стали основателями современной социологии, которая зародилась в период промышленной революции и глубоких социокультурных изменений. Ознакомление с их великими идеями позволяет нам не только понять истоки этой науки, но и увидеть, как она постепенно превратилась в тот сложный и многогранный инструмент анализа и понимания современного общества, который мы знаем сегодня.
Обратимся к анализу «отца» социологии. Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в Монпелье (Франция), французский философ ввел термин «социология» и внес значительный вклад в развитие этой области. Огюст Конт был приверженцем эмпиризма и позитивизма. Он рассматривал историю и общество по стадиям развития, называя их теологической, метафизической и научной/позитивной. Он утверждал, что общество проходит через эти стадии, причем каждая из них демонстрирует улучшение по сравнению с предыдущей. На теологической стадии общество приписывает природные, физические и социальные явления божеству или божествам. Метафизическая стадия предполагает приписывание тех же явлений не божеству, а абстрактной идее или сущности. Наконец, на научном, или позитивном, этапе (отсюда «позитивизм») общество на основе анализа и наблюдения приписывает явления законам. В социологии Огюст Конт считал, что подобно тому, как человеческое знание и наше понимание Вселенной основывается на реальных фактах, изучение общества также должно быть фактологическим и он также верил в практическое применение результатов социологических исследований. Говоря о социальном порядке, Конт считал, что сохранение прав и поддержание целостности способности человека рассуждать и понимать моральные обязательства являются важнейшими условиями сохранения общества. Он считал, что для того, чтобы общество находилось в состоянии порядка, его члены должны придерживаться консенсуса в отношении моральных и общественных норм, известного также как «социальная статика». Кроме того, он ввел понятие «социальная динамика», которое представляет собой изменения этих социальных норм с течением времени под воздействием таких факторов, как рост населения, технический прогресс и конфликты. Вера в способность индивидов управлять собой, альтруизм и вера в науку оказали влияние на современную социологическую и философскую мысль. Его концепция позитивизма оказала значительное влияние на развитие эмпирических методологий во множестве академических и научных дисциплин и на развитие общественного прогресса, основанного на материализме.
Карл Маркс родился 5 мая 1818 г. в Трире, Пруссия (ныне Германия), и был революционным социальным философом, проведшим большую часть жизни в эмиграции[23 - Глухов С. В. Социально-политические взгляды К. Маркса и Фр. Энгельса // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3, Философия: Реферативный журнал. 2022. С. 130.]. Маркс учился в Берлинском университете, где познакомился с философией Г. В. Ф. Гегеля, а затем присоединился к радикальной группе «Младогегельянцы», которая критиковала устоявшиеся институты и идеи, включая христианство и привилегии, которыми пользовалось прусское государство. После защиты докторской диссертации в Йенском университете в 1841 г. Маркс переехал в Париж, где встретил друга и соратника всей своей жизни Фридриха Энгельса. Известный как отец коммунизма, Маркс считал, что капитализм, характеризующийся классовой борьбой между буржуазией (владельцами средств производства) и пролетариатом (рабочим классом), изначально порочен. Он утверждал, что эта классовая борьба является двигателем исторических перемен и неизбежно приведет к революции, в результате которой пролетариат свергнет буржуазию. Критика капитализма Марксом была сосредоточена на эксплуатации рабочего класса, которая, по его мнению, порождала отчуждение и дегуманизацию в условиях индустриализации труда. Его идеи изложены в двух наиболее известных работах – «Коммунистическом манифесте» и «Капитале», который считается одним из основополагающих текстов в политэкономии.
В «Коммунистическом манифесте», написанном в соавторстве с Фридрихом Энгельсом, пролетариат определяется как класс, способный свергнуть буржуазный капитализм и перестроить общество без классовых антагонизмов. В работе «Капитал» Маркс анализирует капиталистический процесс производства, утверждая, что прибыль и богатство в капиталистическом обществе создаются за счет неоплаченного труда, по сути, отбираются у рабочего класса. Маркс верил в отмену прав собственности и распределение всех благ по потребностям, выступая за бесклассовое, коммунистическое общество. Бесклассовое общество – это цель, достижение которой – дело будущего; завершение этого процесса – «уничтожение классов» – необходимым образом вынесено за горизонт социалистического строительства[24 - Никандров А. Концепция бесклассового общества в советской политической мысли Вклад Р. И. Косолапова / А. Никандров // Свободная мысль. – 2022. – №3 (1693). – С. 174. – EDN NOVUYU.]. Он был убежден, что такое преобразование позволит человеку полностью реализовать свой творческий потенциал, освободившись от ограничений, налагаемых капиталистическим общественным строем. Влияние Маркса трудно переоценить. Его теории легли в основу многих общественных наук, а его понимание капитализма и классовой борьбы продолжает формировать политические идеологии и социально-экономические реалии во всем мире.
Эмиль Дюркгейм родился 15 апреля 1858 г. в городе Эпиналь (Франция) в еврейской семье. Он изучал иврит, Ветхий Завет и Талмуд, посещая раввинскую школу. Однако Дюркгейм отошел от религиозных учений и занялся академической карьерой. Эмиль Дюркгейм окончил колледж в городе Эпиналь и Парижскую высшую нормальную школу. В 1887 г. он стал профессором педагогики и социальных наук в университете Бордо, что ознаменовало официальное признание социологии во французском академическом сообществе. Дюркгейм создал множество основополагающих принципов для социологии. Основными его заслугами стали утверждение социологии как науки, отдельной от философии и психологии, и продвижение объективной, основанной на количественных показателях методологии социальных исследований. Среди многочисленных теорий Дюркгейма выделяется его структурно-функциональный подход к обществу, рассматривающий общество как сложную систему взаимосвязанных частей, или структур, которые работают вместе в системе порядка и равновесия. Он считал, что каждая часть общества играет важную роль в поддержании общей стабильности и функционирования системы.
Наиболее известная работа Дюркгейма «Самоубийство[25 - Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд / Э. Дюркгейм; переводчик А. Н. Ильинский; под редакцией В. А. Базарова. – Москва: Издательство Юрайт, 2023. – С. 316.]» представляет собой исследование социальной интеграции, в котором он с помощью статистического анализа доказывает, что самоубийства не являются чисто личными или индивидуальными действиями, а могут быть объяснены социологически через уровень социальной интеграции человека. Здесь он классифицировал самоубийства на четыре типа: эгоистические, альтруистические, аномические и фаталистические, исходя из степени дисбаланса социальной регуляции и интеграции. Дюркгейм также разработал концепцию социальных фактов, под которыми он понимал нормы, ценности и структуры, выходящие за пределы индивида и обладающие принудительной силой, формирующие мысли и поступки. Он утверждал, что социальные факты должны изучаться отдельно, отдельно от биологических и психологических явлений. Другим важным понятием, предложенным им, является «коллективная совесть», под которой он понимает разделяемые обществом мораль и убеждения, выступающие в качестве объединяющей силы.
В своей книге «Элементарные формы религиозной жизни[26 - Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни / Э. Дюркгейм / Элементарные формы. 2018. С. 808.]» Дюркгейм рассмотрел тотемизм у коренных племен Австралии, предположив, что религия служит объединению общества через создание общего понимания и согласования моральных норм. На протяжении всей своей жизни Дюркгейм стремился понять, как общество остается сплоченным в условиях модернизации и социальных изменений.
Макс Вебер родился 21 апреля 1864 г. в Эрфурте, Пруссия (ныне Германия). Он был старшим из семи детей Макса Вебера-старшего, богатого чиновника, и Хелены Фалленштайн Вебер. Вебер изучал право, историю, экономику и философию в Гейдельбергском университете, а затем в университетах Берлина и Геттингена. Начав академическую карьеру, он стал профессором экономики сначала Фрайбургского, а затем Гейдельбергского университетов. Вебер был ключевой фигурой в развитии интерпретативной (или гуманистической) социологии – подхода, в котором особое внимание уделяется пониманию смысла и цели, которые люди придают своим действиям. Он известен своим многоаспектным подходом к пониманию общества и социального поведения, используя как структурные, так и деятельностные методы исследования.
В одной из своих наиболее известных работ «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер утверждал, что религиозные идеи кальвинизма оказали значительное влияние на развитие современного капитализма. По его мнению, кальвинистская доктрина предопределения привела к усилению акцента на трудолюбии, бережливости и экономическом успехе, что невольно послужило толчком к развитию капитализма. Позднее Вебер расширил этот анализ роли идей и ценностей в обществе, утверждая, что идеи и культурные ценности, а не экономика (как утверждал Маркс), оказывают более решающее влияние на общество. Этот научный аргумент иногда называют «тезисом Вебера». Вебер также ввел понятие «Verstehen» (что в переводе с немецкого означает «понимание») – метод социологического анализа, который предполагает понимание субъективного смысла и цели человеческих действий.
В своей основополагающей работе «Хозяйство и общество[27 - Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. Социология. Т.1 // М. Вебер / Высшая Школа Экономики (ВШЭ). 2021. С. 448.]» он выдвинул идею о трех формах легитимного господства (легально-рациональной, традиционной и харизматической), которые он также называл типами власти. Наиболее характерной чертой современных обществ Вебер считал легально-рациональную структуру, отмеченную ростом бюрократии. Известна также его идея о «железной клетке» капитализма, представляющая собой одномерную ориентацию на эффективность в ущерб человеческим ценностям и свободе в капиталистическом обществе. Идеи и философский вклад Вебера оказали длительное влияние на социологию, экономику, политологию и другие общественные науки. Его методологический и теоретический подход по-прежнему широко используется и упоминается в академической и исследовательской среде.
Гарриет Мартино родилась 12 июня 1802 г. в Норвиче, Англия. Мартино начала свою карьеру с написания статей и эссе на различные темы. Написав серию рассказов, иллюстрирующих принципы политической экономии, она получила широкое признание. Ее работы охватывали широкий круг вопросов, включая историю, религию, детскую литературу и даже рукоделие. Мартино часто считают первой женщиной-социологом. Она получила признание за перевод для англоязычной аудитории работы Огюста Конта «Курс позитивной философии». Гарриет Мартино считала, что общество можно изучать с помощью тех же научных методик, которые применяют ученые-естественники. Во время своего путешествия в США она провела глубокое социологическое исследование, результатом которого стала книга «Общество в Америке»[28 - Левченко И. Е. Формирование экспертной культуры в Великобритании: Г. Мартино и Дж. С. Милль / И. Е. Левченко // Экспертные институты в XXI веке: цивилизационные и цифровые концепции меняющегося мира: Сборник научных трудов Второй международной научно-практической конференции, Иркутск, 16—17 июня 2023 года / Науч. редактор Т. И. Грабельных. – Иркутск: Иркутский государственный университет, 2023. – С. 198. – EDN YBVEZR.]. В ней она дала всесторонний анализ общественных обычаев, законов и институтов, утверждая, что социальные практики, в частности рабство и жестокое обращение с женщинами, противоречат демократическим принципам страны. Пожалуй, самым значительным вкладом в социологию стал ее акцент на объективность исследования, отношение к обществу и социальным институтам как к «вещам», уподобление их фактическим непосредственным наблюдениям. Такой подход схож с более поздней концепцией социальных фактов Дюркгейма. Кроме того, Мартино подчеркивала важность учета при изучении общества более широкого спектра социальных характеристик, таких как религиозные верования, обычаи, бытовые привычки. Она также отстаивала права женщин в обществе, что делает ее пионером как в социологии, так и в феминистской теории. Несмотря на значительные препятствия, с которыми сталкивались женщины в XIX веке, ее труды оказали существенное влияние на развитие социологии. Сегодня она считается значительным первопроходцем в этой области.
Уильям Эдуард Бёркхардт Дюбуа родился 23 февраля 1868 г. в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс. Он получил степень бакалавра в Университете Фиска и Гарвардском университете, а в 1895 г. стал первым афроамериканцем, получившим степень доктора философии в Гарварде. После окончания учебы Уильям Эдуард Бёркхардт Дюбуа преподавал в Университете Уилберфорса в Огайо и Пенсильванском университете, где провел эпохальное социологическое исследование афроамериканской общины в Филадельфии. Позднее он получил должность преподавателя в Университете Атланты, где провел значительное социологическое исследование афроамериканцев. В 1909 г. Уильям Эдуард Бёркхардт Дюбуа стал одним из основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) и до 1934 г. был редактором ее журнала The Crisis.
После этого он вернулся к преподаванию в университете Атланты и продолжал писать и публиковать социологические исследования. Как социолог он выдвинул ряд новаторских идей. Одной из наиболее влиятельных его концепций является идея «двойного сознания», которое он описывал как конфликт идентичности, заключающийся в том, чтобы быть одновременно чернокожим и американцем[29 - Дюбуа У.О вере отцов / У. Дюбуа // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. – 2022. – Т. 40, №3. – С. 212. – DOI 10.22394/2073-7203-2022-40-3-212-227. – EDN EPGYPP.]. Эта двойная идентичность, по мнению социолога, приводит к тому, что афроамериканцы имеют различные и противоречивые представления о себе. Эта концепция пролила свет на внутренние трудности, с которыми сталкиваются маргинальные группы, пытаясь примирить свою идентичность в рамках доминирующей культуры. Уильям Эдуард Бёркхардт Дюбуа также известен своей фундаментальной работой «The Philadelphia Negro», которую многие считают одним из первых кейс-стади в американской социологии. В этой работе подробно описаны социальные проблемы афроамериканцев, проживающих в Филадельфии, и опровергнуты распространенные расовые стереотипы. Мнение социолога расходились с мнением его современника Букера Тальяферро Вашингтона, который считал, что афроамериканцы могут улучшить свое положение в обществе за счет практических навыков и ручного труда. В отличие от него, Уильям Эдуард Бёркхардт Дюбуа подчеркивал важность политических и социальных прав, высшего образования и верил в необходимость противостояния расовой несправедливости. Отметим, что идеи данного социолога составляют существенную часть социологической мысли, особенно в понимании расы и социального неравенства.
Ирвинг Гофман родился 11 июня 1922 г. в Альберте (Канада). Он учился в Университете Манитобы, где первоначально изучал химию, но затем переключился на социологию и антропологию. Он продолжил обучение в Университете Торонто и Чикагском университете, где испытал влияние традиции символического интеракционизма. Гофман работал в Калифорнийском университете в Беркли, а затем в Пенсильванском университете. Гофман наиболее известен своими работами по символическому интеракционизму и драматургическому анализу, рассматривающему социальную жизнь как театральное представление. Он разработал концепцию «драматургического подхода» к человеческому взаимодействию – модель, описывающую социальное взаимодействие как взаимодействие между актерами (людьми) на сцене (в обстановке или контексте), где актеры управляют своей игрой, чтобы произвести желаемое впечатление на зрителей. Одним из его ключевых вкладов является концепция «лица», под которым понимается позитивная социальная ценность, которую человек заявляет о себе в той или иной ситуации. Он объяснил, как люди постоянно занимаются «работой с лицом», чтобы понять межличностные процессы, связанные с созданием, управлением и изменением социальной идентичности. Гофман также разработал концепцию «стигмы», которую он определил в своей книге «Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью». Он описал стигму как глубокий дискредитирующий атрибут, превращающий человека «из цельной и обычной личности в испорченную, уцененную».
Еще одним значительным вкладом Гофмана является идея «тотальных институтов» – термин, который он использовал для описания таких мест, как тюрьмы, психиатрические больницы и монастыри, где члены организации следуют установленному распорядку и правилам, подчиняясь единому авторитету. В своей работе «Гендерная реклама» Гофман внес заметный вклад в гендерную теорию, исследуя то, как женственность и мужественность изображаются в рекламе. Идеи Ирвинга Гофмана оказались плодотворными во многих областях социологии и продолжают занимать центральное место в текущих дискуссиях по этой дисциплине. Его теории считаются строительными блоками для современного социологического исследования самости, идентичности и взаимодействий.
Джордж Герберт Мид родился 27 февраля 1863 г. в Саут-Хадли, штат Массачусетс. Он учился в Оберлинском колледже и Гарвардском университете, где у него появился интерес к философии психологии, в частности к идеям прагматизма Джона Дьюи. Работал в Мичиганском университете, затем перешел в Чикагский университет, где оставался до выхода на пенсию. Мид считается одним из основателей социальной психологии и американской социологической традиции, известной как символический интеракционизм. Большая часть его работ была посвящена изучению того, как сознание и самость развиваются в результате социальных процессов. Его теория социального «Я» предполагает, что индивидуальное «Я» является продуктом социального взаимодействия, а не просто органической структурой. Он утверждал, что самость состоит из двух частей: «я» (активная, спонтанная и автономная часть) и «я» (социализированный аспект личности, развивающийся во взаимодействии с другими). Наиболее значительный вклад Мида в социологическую теорию связан с концепцией «символического взаимодействия». Он предположил, что люди общаются, обмениваясь значимыми символами, и что наши индивидуальные «я» являются продуктом этого символического взаимодействия. Основная идея Мида заключается в том, что значения, которые мы придаем объектам, событиям или поведению, определяются социальным взаимодействием и общением с другими людьми. Классическим примером, иллюстрирующим эту идею, является его метафора «игра и игра», объясняющая, как дети понимают социальные роли через простые игры (например, игру в «дом» или «доктора»).
Другой ключевой теорией Мида является развитие «принятия роли» – способности смотреть на социальные ситуации с точки зрения других людей. Мид считал, что способность индивида принимать роли других людей является основой самосознания и организованной социальной активности. Несмотря на то, что при жизни Мид не издавался широко, его ученики посмертно опубликовали его конспекты лекций в четырех томах, обеспечив тем самым дальнейшее развитие влияния его идей. Эта публикация, «Разум, самость и общество», считается его наиболее значительной работой.
Толкотт Парсонс родился 13 декабря 1902 г. в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо. Он получил образование в Амхерстском колледже в штате Массачусетс, где изучал философию, биологию и социологию. Позже он учился в Лондонской школе экономики и Гейдельбергском университете, где на него оказали сильное влияние работы Макса Вебера. В 1927 г. он получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете за диссертацию о капитализме в Веймарской Германии. Большую часть своей карьеры он преподавал в Гарвардском университете. Парсонс считается одной из наиболее влиятельных фигур в развитии социологии в XX веке. Он наиболее известен своей теорией социального действия и функционалистской концепцией социальной системы. Теория социального действия Парсонса направлена на понимание действий индивида и общественных условий, необходимых для этих действий. Его четырехфункциональная парадигма (схема AGIL) описывает функции, которые должна выполнять социальная система для выживания: адаптация к среде (A), достижение цели (G), интеграция (I) и латентность или поддержание паттерна (L). Функционалистский подход рассматривает общество как сложную систему, части которой работают вместе, обеспечивая стабильность. Парсонс утверждал, что социальная система состоит из действий индивидов, мотивированных культурными стандартами и руководствующихся общественными нормами и ценностями.
В дальнейшем Парсонс много работал над так называемой «общей теорией действия», которую он развил в «теорию системы», стремясь разработать комплексную всестороннюю структуру для понимания общества на всех уровнях анализа. Несмотря на то, что функционализм вышел из моды в конце XX в. из-за критики его как детерминистского и игнорирующего дисбаланс сил в обществе, работы Парсонса впоследствии подверглись переоценке. К столетию со дня его рождения в 2002 г. была приурочена целая волна симпозиумов и публикаций, демонстрирующих его современную актуальность и акцентирующих внимание на его неоспоримо значительном вкладе в становление социологии как академической дисциплины.
Роберт Кинг Мертон родился 4 июля 1910 г. в Филадельфии, штат Пенсильвания. Его родители были еврейскими иммигрантами из Восточной Европы, принадлежавшими к рабочему классу. Он учился в Темплском университете по специальности «социология», а затем получил степень доктора философии в Гарвардском университете. Во время учебы в Гарварде он учился вместе с такими выдающимися социологами, как Толкотт Парсонс и Питирим Сорокин. В течение многих лет Мертон работал на факультете Колумбийского университета и внес значительный вклад в развитие социологии. Мертон считается одним из основателей современной социологии и особенно известен своими работами по социологии науки, а также разработкой известных теорий и концепций в области социологии девиантности и социологии профессий. Одним из наиболее известных вкладов Мертона является его теория девиантности. Она предполагает, что общественные структуры могут оказывать давление на граждан, вынуждая их совершать преступления. Мертон предположил, что при наличии разрыва между культурными целями (например, денежным успехом) и институционализированными средствами (законными способами и возможностями достижения этих целей) индивиды могут прибегать к девиантному поведению.
Социолог вводит такое понятие как самоисполняющееся пророчество. Самоисполняющееся пророчество – это предсказание, которое утверждает себя и заставляет индивидов вести себя так, чтобы предсказание сбылось. Например, если на человека навесить ярлык девианта, то он, скорее всего, станет таковым в силу ожиданий общества. Мертон также широко изучал, как нормы, выработанные научными сообществами, которые он выкристаллизовал в понятия «этос науки», влияют на поведение ученых. Значительный вклад в развитие функционалистской теории он внес, проведя различие между явными и латентными функциями. Явные функции – это целенаправленные действия, которые помогают данной системе, а латентные функции – это непреднамеренные последствия системы. Вклад Мертона оказал значительное влияние на социологические парадигмы, а его теории остаются центральными для понимания социального поведения, девиаций и социальных структур. Более того, они по-прежнему находят применение в понимании закономерностей, причин и последствий различных социальных явлений в различных областях знаний.
Пьер Бурдье родился 1 августа 1930 г. в небольшой деревне на юго-западе Франции. Будучи сыном почтмейстера, он пробился во французскую систему образования. Бурдье учился в престижной Высшей нормальной школе, затем преподавал в Алжирском университете и Практической школе высших исследований, после чего получил должность профессора в Коллеж де Франс. Здесь он занимал кафедру социологии до выхода на пенсию в 1999 году. Бурдье был одним из наиболее влиятельных социологов второй половины XX века. В своих работах он стремился связать социологическую теорию с эмпирическими исследованиями, что привело к разработке теоретических основ, связанных с динамикой власти в социальной жизни. Он изучал, как структуры и институты воспроизводят социальные иерархии и социальный порядок во времени. Одним из наиболее влиятельных понятий Бурдье является габитус – набор укоренившихся в обществе привычек, навыков и склонностей, которыми человек обладает в силу своего жизненного опыта. Габитус формирует восприятие, оценки и действия, влияя на то, как человек ориентируется в социальном мире.
Бурдье также известен своей теорией социального и культурного капитала. Если экономический капитал относится к финансовому богатству, то социальный капитал – к ресурсам, основанным на членстве в группе, взаимоотношениях, сетях влияния и поддержки. Культурный капитал относится к формам знаний, навыков, образования и преимуществ, которыми обладает человек и которые обеспечивают ему более высокий статус в обществе. Еще одной влиятельной идеей Бурдье является его концепция «поля». В теории Бурдье поле – это система социальных позиций, внутренне структурированная с точки зрения властных отношений. В качестве примера можно привести поле права, поле образования, поле искусства. В частности, Бурдье ввел понятие «символического насилия», утверждая, что доминирующие классы в обществе обеспечивают свое положение с помощью тонких, символических средств, часто без осознания и согласия подчиненных.
Дороти Эдит Смит родилась 6 июля 1926 г. в Норталлертоне (Англия). Она получила степень бакалавра в Лондонской школе экономики, после чего переехала в США для обучения в Калифорнийском университете в Беркли, где получила степень доктора философии. Позже Смит переехала в Канаду, где занимала множество профессорских должностей, в том числе в Университете Британской Колумбии и Институте исследований в области образования Онтарио при Университете Торонто. Смит – крупная фигура в современной социологии, особенно известная развитием институциональной этнографии и своими работами в области феминистской теории и социологии. В своих работах она часто рассматривает социологию с точки зрения женщин, фокусируясь на том, как опыт женщин исторически игнорировался или маргинализировался социологическими и теоретическими практиками, в которых доминировали мужские взгляды. В теории «точки зрения» Смит подчеркивает перспективы маргиналов, отстаивая мнение о том, что общество и его институты лучше понять с точки зрения женщин и других маргинальных групп. Она утверждает, что повседневный опыт обычных людей – лучшее место для понимания общества.
Работа Смит по развитию «институциональной этнографии» заложила новый подход к социальным исследованиям. Этот метод предполагает исследование с позиции отдельных людей и изучение того, как их деятельность координируется с помощью дискурса и властных отношений, особенно в рамках бюрократических институтов. В своей влиятельной работе «Повседневный мир как проблематичный: Феминистская социология» Смит рассматривает системный характер угнетения женщин, освещая гендерные различия в общественных институтах. Книга примечательна тем, что в ней оспариваются традиционные социологические методы и разрабатывается феминистский метод исследования. Кроме того, в книге «Тексты, факты и женственность: изучение отношений правления» Смит рассматривает, как социальные отношения фиксируются в текстах, становясь «фактами», и как это формирует женское сознание и социальную жизнь. Новаторский подход Смит расширил наше понимание гендерной динамики в общественных структурах, а ее теории продолжают оказывать влияние на феминистские взгляды в социологии.
Энтони Гидденс родился 18 января 1938 г. в Лондоне. Изучал социологию и психологию в Университете Халла, а затем получил степень магистра и доктора философии в Лондонской школе экономики (LSE). Преподавал в нескольких университетах, в том числе в Кембридже, где с 1997 по 2003 год был директором Лондонской школы экономики. В настоящее время Гидденс является членом Палаты лордов в ранге барона. Гидденс – один из наиболее влиятельных социологов последних десятилетий, известный своей теорией структуризации и целостным представлением о современном обществе. Он также внес значительный вклад в политическую социологию, уделяя особое внимание анализу поздней современности. Его теория структурирования связана с дуализмом «структура – агентность», рассматривающим социальные явления как взаимосвязанный процесс, происходящий благодаря агентности акторов и социальных структур. Гидденс предполагает, что человеческая агентность и социальная структура находятся в отношениях друг с другом, и именно повторение действий отдельных агентов воспроизводит структуру. Это означает, что, хотя мы находимся под влиянием общества, в котором живем, мы также формируем его своими действиями.
Энтони Гидденс является одним из известных теоретиков, которые исследуют сущность взаимных связей в обществе, однако. в отличие от всех остальных социологов, интересующихся данной проблемой, он при этом пользуется сформулированным им самим собственным концептуальным подходом – теорией структурации[30 - Галиев Ф. Х. Энтони Гидденс и его теория структурации / Ф. Х. Галиев, Л. М. Газизова // Юридическая наука: история и современность. – 2021. – №1. – С. 166. – EDN FJVWGD.].
В области политики Гидденс известен своими работами о «третьем пути» в политике, в которых он пытается переосмыслить прогрессивную политику, выходящую за рамки дихотомии правых и левых. Эти идеи оказали особое влияние на правительство новых лейбористов в Великобритании при Тони Блэре. Сегодня Гидденс признан одной из наиболее значимых фигур в современной социологии, а его идеи продолжают широко обсуждаться и применяться на практике.
Юрген Хабермас родился 18 июня 1929 г. в Дюссельдорфе (Германия). В студенческие годы он учился в Геттингенском и Боннском университетах, а в 1954 г. получил степень доктора философии в Боннском университете. Хабермас является одной из ключевых фигур Франкфуртской школы и известен своими работами в области теории коммуникативного действия, эпистемологии, теории демократии и публичной сферы. Он преподавал во Франкфуртском университете и в Мюнхенском университете[31 - Погорельская С. В. Юрген Хабермас о европейской интеграции: От воодушевления до разочарования (2011—2018) / С. В. Погорельская // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3: Философия. Реферативный журнал. – 2019. – №1. – С. 15. – EDN ENJIBU.]. В области социологической теории Хабермас наиболее известен благодаря своей теории коммуникативного действия. Он утверждает, что человеческие действия и социальные структуры лучше всего понимать в терминах коммуникативных актов, которые совершают люди. По мнению Хабермаса, социальное действие определяется необходимостью взаимопонимания, а содержательная коммуникация является основой социального порядка. Большое влияние оказала его концепция публичной сферы, в которой люди собираются вместе, чтобы свободно обсуждать и определять общественные проблемы и через это обсуждение влиять на политические действия. Хабермас придерживается этики дискурса, утверждая, что моральные истины существуют и что эти истины могут быть поняты и согласованы в ходе честного и открытого диалога.
Кроме того, в работах Хабермаса по философии современности основное внимание уделяется реализации демократических прав и рациональности в современном обществе. Его философская перспектива сосредоточена на концепции «колонизации жизненного мира», когда системы экономической и политической власти манипулируют и подавляют демократические ценности. Хабермас считается одним из наиболее значительных немецких философов и социологов ХХ века.
Патриция Хилл Коллинз родилась 1 мая 1948 г. в Филадельфии, штат Пенсильвания. Получила степень бакалавра по социологии в Университете Брандейса, степень магистра по преподаванию социальных наук в Гарвардском университете и докторскую степень по социологии в Университете Брандейса. Она занимала ряд престижных научных должностей, став первой афроамериканкой, занимавшей пост президента Американской социологической ассоциации. Коллинз является одной из ведущих фигур в развитии теории пересечений, что нашло отражение в ее влиятельной книге «Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей». Интерсекциональность как концепция признает, что раса, класс, пол, сексуальность, этническая принадлежность, нация, способности и возраст действуют не как унитарные, взаимоисключающие сущности, а как взаимно конструирующие явления, которые в свою очередь формируют сложное социальное неравенство. Она ввела понятие «матрица господства», чтобы представить, как можно понять эти пересекающиеся системы угнетения, и предложила рассматривать все системы в совокупности, а не изолированно друг от друга.
Другой ключевой идеей в работе Коллинз является идея статуса «чужой-внутренней». Эта концепция возникла у нее в результате размышлений о том, как исторически сложилось, что чернокожие женщины выполняют домашнюю работу в белых семьях, что создает уникальную точку зрения, с которой можно оценить господствующие идеи и институты. В ее работах затрагиваются вопросы расы, пола, социального класса и сексуальности. В ходе своей карьеры она поставила под сомнение и расширила наше понимание основных социологических тем, включая властные отношения, критическую расовую теорию, феминизм и пересечение этих систем.
Джон Беллами Фостер родился 15 августа 1953 г. в Сиэтле (штат Вашингтон, США). В 1984 г. он получил степень доктора философии по политологии в Йоркском университете в Торонто (Канада). В настоящее время Фостер преподает социологию в Орегонском университете и является редактором независимого социалистического журнала Monthly Review. Работы Фостера, считающегося ведущим специалистом в области марксистской теории, социологии окружающей среды и политэкономии капитализма, во многом определяются его глубокой обеспокоенностью проблемами социального неравенства и экологической устойчивости. Фостер развивает концепцию «метаболического разрыва», известную в работах Карла Маркса и описывающую отчуждение человека от мира природы, обусловленное капиталистической экономической системой. Фостер утверждает, что капиталистические общества создают «разрыв» в метаболизме между природой и человеческим обществом, что приводит к экологическим кризисам. Экологическая критика капитализма Фостером стала весьма влиятельной в последнее десятилетие, особенно его аргументы в пользу того, что мы сейчас находимся в «антропоцене» – новой геологической эпохе, определяемой влиянием человека на планету.
Среди наиболее известных его работ – «Экология Маркса: Материализм и природа», «Уязвимая планета: Краткая экономическая история окружающей среды» и «Экологический разлом: война капитализма на Земле». В этих работах представлена марксистская критика деградации окружающей среды при капитализме и пропаганда устойчивого посткапиталистического общества. В своих работах Фостер также уделяет внимание политэкономии, где он делает акцент на концепции монопольно-финансового капитала, подробно описывая резкие изменения и нестабильность капиталистической экономики. В последние годы Фостер сосредоточил свои исследования на одновременном рассмотрении кризисов экономики, неравенства и экологии. Его критика роли капитализма в возникновении социального неравенства и экологической деградации делает его взгляд все более критичным в контексте современных социально-экономических и экологических дискуссий.
Исходя из вышеперечисленного стоит выделить, что основатели социологии сумели разработать теории и концепции, которые стали фундаментом для дальнейшего развития этой науки. Их вклад в социологию и наше понимание общества неоценим. Их работы остаются актуальными и полезными в современном исследовании социальных наук.
2.2. Основные теоретические подходы в социологии
В этом параграфе мы сосредоточимся на основных теоретических подходах в социологии, которые представляют разнообразные способы взгляда на социальную действительность.
Структурный функционализм изучает общество как систему, состоящую из различных социальных институтов, таких как семья, образование, экономика и политика. Он анализирует, как эти институты взаимодействуют друг с другом и как каждый институт выполняет определенные функции для поддержания устойчивого социального порядка[32 - Мухамметниязова А. Основы структурно-функциональной теории социологии / А. Мухамметниязова // A Posteriori. – 2022. – №6. – С. 102. – EDN LORXHX.]. Например, семья выполняет функцию социализации младших поколений, а экономика обеспечивает распределение ресурсов и материального благосостояния. Структурный функционализм исследует влияние социальных институтов на индивидов и общество в целом. Он считает, что стабильность и согласованность общества достигаются благодаря ролевым нормам, ценностям и общепринятым правилам. Критики этого подхода утверждают, что он может недостаточно учитывать конфликты и неравенство в обществе, фокусируясь на поддержании статус-кво и стабильности.
Конфликтный подход исходит из предположения, что общество характеризуется непрерывными конфликтами и социальным неравенством. Он фокусируется на властных отношениях, групповых конфликтах и борьбе за доступ к ресурсам. Наибольший интерес в исследованиях проблемы конфликта и конфликтности личности представляют идеи исследователей в различных направлениях западной психологии[33 - Тевосян М. В. Проблема конфликта и конфликтности личности в психологических подходах / М. В. Тевосян // Двенадцатая годичная научная конференция: Сборник научных статей, Ереван, 04—08 декабря 2017 года. Том Часть II. – Ереван: Российско-Армянский (Славянский) университет, 2018. – С. 407. – EDN MUDPJC.]. Конфликтный подход анализирует классовые различия, политические и социальные противоречия, рассматривая их в контексте общественных противостояний и стремится к перераспределению ресурсов и власти. Конфликтный подход подчеркивает важность социального неравенства в обществе. Он исследует, как группы и конфликты на основе классовых, расовых, гендерных и других факторов могут влиять на структуру и функционирование общества. Последователи этого подхода указывают на его способность обнаруживать и документировать социальные неравенства, однако критики отмечают, что он может недостаточно учитывать другие факторы, такие как сотрудничество и солидарность, которые также существуют в обществе.
Символический интеракционизм фокусируется на взаимодействии и коммуникации индивидов в рамках микроуровня социальных отношений. Он анализирует, как мы сопоставляем и интерпретируем символы, знаки и язык в процессе взаимодействия с другими людьми и как эти символы влияют на нашу социальную реальность. Символический интеракционизм утверждает, что наше поведение основано на смыслах и толкованиях, которые мы даём различным символам. Он исследует, как социальные конструкции создаются и поддерживаются через язык и активное взаимодействие между людьми. Например, символический интеракционизм изучает, как эмоции, представления о себе и социальные ожидания формируются в процессе взаимодействия.
Феминистская социология фокусируется на анализе пола и гендера в социальных отношениях. Она исследует неравенство, дискриминацию и социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины и другие гендерные группы в обществе. Феминистская социология стремится выявить и объяснить социальные условия, которые поддерживают гендерную дискриминацию и борется за создание более равноправного и справедливого общества. Она анализирует воздействие пола и гендера на социальные нормы, роли и стереотипы, а также исследует проблемы, связанные с равенством возможностей, преимуществами и насилием, которые часто связаны с гендерной дискриминацией. Феминистская социология охватывает широкий спектр тем, включая исследование рабочего места, семьи, психологии и политики.
Рациональный выбор является подходом, основанным на предположении о том, что индивиды принимают рациональные решения, стремясь максимизировать свою выгоду или пользу, учитывая доступные им ресурсы и ограничения. Этот подход предполагает, что люди являются активными и автономными рациональными актерами, которые принимают решения и осуществляют действия на основе взвешенного анализа стоимостей и выгод. Рациональный выбор в социологии исследует рациональное поведение в различных областях, таких как экономика, политика и социальные взаимодействия. Он объясняет, что люди стремятся достичь своих целей, максимизировать свою выгоду и минимизировать свои потери, основываясь на информации, которая у них есть, и на своих предпочтениях. Однако критики этого подхода указывают на то, что реальное поведение людей часто не соответствует модели рационального выбора. Они отмечают, что наше поведение может быть ограничено недостатком информации, эмоциональными состояниями или социальными факторами, которые могут повлиять на наши решения.
Культурный подход в социологии анализирует роль культуры в обществе и исследует, как культурные ценности, нормы, символы и представления формируют нашу социальную реальность. Он рассматривает культуру как систему обычаев, верований и практик, которые передаются из поколения в поколение. Культурный подход исследует, как культурные факторы влияют на наши представления о морали, религии, идентичности и другие аспекты жизни. Он также исследует, как культурные различия между группами и обществами могут влиять на социальное поведение и взаимодействие. Например, культурные различия могут определять наши представления о семье, роли полов, образовании и труде. Культурный подход признает, что культура играет важную роль в формировании наших идентичностей, поведения и социальных отношений. Он также учитывает, что культура не является статичным и неподвижным, а скорее эволюционирует и изменяется со временем под влиянием социальных и исторических факторов.
Социальный сетевой подход в социологии сосредоточен на изучении связей и взаимодействий между индивидами и группами в рамках социальных сетей. Этот подход исследует, как социальные связи и структуры влияют на наше поведение, представления и возможности в обществе. Социальная сеть анализирует отношения и взаимодействие между индивидами через различные социальные связи, такие как дружба, коллегиальные отношения, семейные узы или профессиональные контакты. Этот подход рассматривает сети как набор взаимосвязанных узлов и связей между ними, где информация, ресурсы и влияние могут передаваться и распространяться. Социальный сетевой подход позволяет исследовать влияние социальных связей на принятие решений, получение информации, доступ к ресурсам и формирование социальной поддержки. Он также помогает понять влияние сетевых структур на распространение и диффузию идей, норм и поведений в обществе.
Постмодернизм в социологии представляет собой философскую и теоретическую позицию, которая утверждает, что традиционные схемы и объяснения социальной действительности больше не действительны или недостаточны. Постмодернизм отрицает универсальные истинности и подвергает сомнению понятия об общественных нормах, ценностях и идеях прогресса. Постмодернистский подход в социологии выдвигает идею о разнообразии и множественности перспектив и подходов в понимании социальных явлений. Он подчеркивает роль и влияние культуры, личной идентичности и языка на конструирование социальной реальности. Постмодернизм также критически относится к иерархическим структурам и экспертным знаниям, призывая к принятию разнообразия и полифонии голосов и опытов. Подход постмодернизма в социологии вызывает дискуссии и споры, так как он подвергает сомнению традиционные представления об обществе и социальной науке. Его приверженцы считают, что он открывает новые возможности для критического мышления и понимания сложностей и неопределенностей современного общества.
Конструктивизм в социологии фокусируется на процессе конструирования и формирования социальной реальности с помощью символов, знаков, представлений и языка. Этот подход утверждает, что социальная реальность не существует независимо от наших интерпретаций и взглядов на нее. Конструктивизм исследует, каким образом наши коллективные представления, нормы и значения формируются и поддерживаются через процессы социального взаимодействия и коммуникации. Он подчеркивает, что наши поведение и действия основываются на наших смыслах и интерпретациях социальной реальности, которые формируются в процессе взаимодействия с другими людьми и культурой, которая нас окружает. Конструктивизм также акцентирует важность языка и символических систем в процессе конструирования социальной реальности. С помощью слов, символов и знаков мы создаем и передаем смыслы, объясняем мир и определяем нашу позицию в нем. Конструктивизм подчеркивает, что наши представления и смыслы являются социально конструируемыми и зависят от контекста, культуры и взаимодействия.
