Игорь Пивовар.

Гуманизм для чайников



скачать книгу бесплатно

© Игорь Пивовар, 2017


ISBN 978-5-4485-3466-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мы живем в бурное и интересное время. Буквально на наших глазах меняются эпохи и происходят значительные социальные сдвиги. Еще вчера существовало большое количество тоталитарных государств с их многочисленными запретами и ограничениями. Сегодня почти всех этих стран и ограничений нет. Совсем недавно отгремела ужаснейшая в истории человечества война, затем на протяжении долгих лет существовала угроза повторения еще более страшного глобального военного конфликта. Сейчас такой угрозы нет. Несколько десятилетий назад большая часть населения Земли жила в тяжелейших материальных условиях, не зная и сотой доли сегодняшнего комфорта, не имея доступа к элементарным материальным благам. В наши дни современная инфраструктура проникает во все уголки земного шара. До недавних пор возможность духовного развития являлась уделом избранных. Сегодня большая часть человечества умеет писать и читать, имеет хотя бы начальное или среднее образование, имеет доступ к информации и знаниям, обладает невиданной возможностью обмена данными. Во всем мире наблюдается взрывной социальный и научно-технический прогресс. Внимательный наблюдатель легко заметит эти изменения. В то же время, во многих регионах мира сохраняются, повторяются либо возникают обратные процессы – ограничение свободы человека, войны и насилие, ухудшение благосостояния.

Лучшие умы человечества пытались объяснить эти процессы, но с переменным успехом. Лишь в наше время, через многие сотни лет с тех пор, как люди стали задумываться над подобными вопросами, после смены многих исторических эпох и по прошествии значительного количества исторических событий, благодаря развитию исторической науки, других гуманитарных и естественных наук появилась возможность изучить, сравнить, осмыслить и объяснить эти сложнейшие процессы во всей их совокупности. Стало возможным выявить причины как позитивных, так и негативных социальных явлений и, что самое главное, – обнаружить ту модель общественного устройства, при которой возможен наибольший комфорт и свобода для каждого отдельного человека.

Это может показаться очень простым, но если мы хотим повлиять на состояние какого-либо объекта, то именно этот объект и должен являться главным направлением приложения сил. Главнейшим же мерилом успешности либо неуспешности данного процесса должно являться состояние объекта до и после соответствующих действий. Кажется естественным, что при выработке наиболее успешной модели общественного устройства центральным объектом должен являться человек. Однако, как показывает история, это было и есть далеко не очевидным фактом.

На протяжении истории бытием человека интересовались и занимались различные учения и концепции – религиозные, философские, многие из которых трансформировались в идеологические.

Были предложены и опробованы различные способы обустройства человеческого общества. Но, как показала история, все они, за одним исключением, оказались неэффективными с точки зрения обеспечения счастья и свободы человека. Причина неудач – отвлечение от человека и увлечение другими вещами, которые казались более величественными и первостепенными: сверхъестественные существа и рай на небе, идеальные учения и рай на земле и др.

Исключением стала та модель, в которой человек являлся первостепенным. Мировоззрение, которое провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью, а также предлагает наиболее человечные способы организации общества, получило название «гуманизм».

Об этом мировоззрении и пойдет речь в данной книге. Будут рассмотрены также другие концепции – религиозные и идеологические, история их претворения в жизнь, роль науки и рационального познания действительности. Будут проанализированы ценности современного общества, представлены примеры того, как они, наряду с идеями гуманизма,  преобразуют наш мир.

Насколько верны суждения и выводы автора – судить читателю. Наша динамичная эпоха ежедневно демонстрирует, и будет демонстрировать живые примеры тех процессов и явлений, которые описаны в книге.

Что касается названия книги, почему «гуманизм» – понятно, но почему – «для чайников»? С началом широкого распространения компьютеров, как нового явления, появилась необходимость помогать начинающим пользователям в его освоении. С этой целью в Америке стала издаваться серия книг, простым и доступным языком, без лишних подробностей и специальной терминологии объясняющих, что такое компьютер и с чем его едят. Впоследствии стали выходить сборники и по другой тематике. Серии подобных книг получили название « for Dummies», в русском языке закрепилось выражение  «… для чайников» (для новичков).

Название данной книги раскрывает ее цель – познакомить читателя с таким сравнительно новым мировоззрением как гуманизм, простыми словами объяснить, что это такое, и как идеи гуманизма могут повлиять на жизнь каждого из нас.

ГЛАВА 1

ИСТОРИЯ

Человеческая цивилизация существует около пяти тысяч лет. Всемирная история условно делится на следующие эпохи: Первобытное общество, Древний мир, Средние века, Новое и Новейшее время. Как показывает история, вплоть до эпохи Новейшего времени жизнь обычного человека была крайне тяжелой и беспросветной.

Для раннеисторического этапа был характерен очень высокий уровень насилия внутри человеческого общества. Существа, которых наука именует Homo Sapiens (от лат.  – человек разумный), вели себя как звери. Убийства, насилие, геноцид, рабство являлись обычным явлением. Уровень насилия стал значительно снижаться только с наступлением так называемого нравственного переворота Осевого времени (термин, означающий исторический период, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее современный тип человека).

В первом тысячелетии до нашей эры появляются и распространяются новые этические доктрины, философские и религиозные учения: буддизм, индуизм, зороастризм, даосизм, конфуцианство, иудаизм и др., в новую эру – христианство и ислам, основанные на иудаизме (все три религии родственны и относятся к авраамическим).

Постепенно сформировалась особая форма осознания мира, основанная на вере в бога и включающая в себя свод моральных норм, норм поведения, культов и обрядов – религия (от лат. Religare – воссоединять).

Новые учения и религии, в частности, иудаизм, христианство и ислам, способствовали утверждению новых моральных ценностей (не убий, не укради, равенство людей перед богом и др.), закрепили, придав им религиозную окраску, традиции, правила поведения и взаимодействия человека с окружающим миром. Авраамические религии также сформулировали свою целостную модель мироустройства, объясняющую все аспекты человеческого бытия, причем как при жизни, так и после смерти. Все это позволило снизить уровень насилия внутри обществ, придерживающихся соответствующих религий. В то же время, уровень насилия к иноверцам и чужакам не только не снизился, но и возрос уже на религиозной почве.

Укрепившись, религии стали претендовать на монополию в объяснении мироустройства и контроле всех аспектов человеческого бытия, став крайне нетерпимыми к иным концепциям и точкам зрения.

Буквальное восприятие религиозных учений и текстов религиозных книг, отвержение всякой возможности их альтернативного либо либерального толкования, а также критики, провозглашение неизменности догматики, требование строгого исполнения всех религиозных предписаний, а также придание религиозным структурам господствующих позиций в обществе получило название «религиозный фундаментализм» (от лат. Fundamentum – основание). «Фундаментализм» является также собирательным наименованием философских, религиозных, моральных и социальных течений, имеющих крайне консервативный характер и отрицающих все новое и чуждое той или иной культуре.

Религиозный фундаментализм в значительной мере способствовал тяжелой и беспросветной жизни огромного количества людей на протяжении тысячи лет. Сохраняется он, к сожалению, и сегодня.

На рубеже 19-20 веков на смену, а иногда и в дополнение к религиозному фундаментализму, приходит фундаментализм идеологический. В это время в Европе появляются и получают значительное распространение идеи справедливого общества и построения рая на земле – идеологии. Идеология (от греч. Идеа – прообраз, идея, и Логос – слово, учение) – совокупность взглядов, выражающих интересы различных социальных групп, на основе которых формируется отношение людей к социальной действительности и друг к другу, а также предлагается новая модель социального устройства с изменением или уничтожением предыдущих.

Как и религии, идеологии претендуют на монопольную истину и не допускают никаких иных альтернативных взглядов. В каком бы государстве или обществе ни сложилось господствующее положение одной религии или идеологии, все другие мнения считаются вредными, а поэтому запрещаются и преследуются.

«Виной» религиозного и идеологического фундаментализма является то, что на протяжении длительного периода времени он не позволял развиваться альтернативным точкам зрения и альтернативным моделям общественного устройства, которые, как показывает история, только и могли привести человечество к свободе и процветанию. Рассмотрим все по порядку.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ

Интересной с точки зрения развития цивилизации является эпоха Средневековья, которая следует за периодом Античности (как часть Древнего мира) и длится примерно с 500 по 1500 год. Интерес эта эпоха представляет с точки зрения центрального места религии – христианства – в европейском обществе. «Средневековьем» также образно называют более позднее (Русь и Российская Империя) и современное (Ближний Восток, Африка) доминирование религиозного фундаментализма.

Повседневная жизнь в средневековой Европе

Одной из проблем средневекового европейского общества было полное отсутствие приемлемых условий для жизни, в частности, гигиены. В эпоху Античности существовал культ тела. Было высоко развито искусство скульптуры и спортивных состязаний, которые демонстрировали силу и гармонию человеческого тела. Гигиенические процедуры были возведены в ранг удовольствий. В Древней Греции существовали термы (бани), которыми пользовалось все население городов. В Древнем Риме термы стали настоящими центрами общественной жизни. Иные бани занимали площадь в несколько гектаров и могли вместить до трех тысяч человек. На территории бань находились сады с фонтанами и павильонами, библиотеки, залы для собраний и спортивных упражнений. Термы императора Каракаллы вообще считались одним из чудес Рима. Не все, конечно, было радужно, существовали и вещи, которые покажутся современному обывателю неприятными и неприемлемыми, однако они не идут ни в какое сравнение с тем, что появилось в эпоху Средневековья и господства религиозных догм.

С принятием христианства приходят стыдливость и суровость, культ умерщвления плоти, превозносимые в качестве добродетелей. Забота о собственном теле стала неприличной, это не приветствовалось и включалось в список деяний, осуждаемых церковью. Попытки приукрасить «созданное творцом» тело приравнивались к таким тяжким грехам, как сладострастие и гордыня. Более того, считалось, что при купании можно смыть с себя святую воду, к которой человек якобы прикоснулся при крещении. Грязь считалась признаком святости, а вшей называли «божьими жемчужинами». Публичные бани были запрещены.

Как результат, в обществе возникло негативное отношение к процедурам, связанным с мытьем и эстетической коррекцией тела. Жители средневековой Европы не мылись годами, а то и вообще никогда. Туалеты, которые в большом количестве существовали в Древнем Риме, были забыты. Нужду справляли где угодно. Клопы, вши и прочие паразиты были обычным делом как для «простолюдинов», так и для королевских дворцов и замков знати. В городах вместо канализации использовались уличные канавы, по которым текли зловонные ручьи и реки помоев. Скот забивался прямо на улицах, там же потрошили и разделывали туши. Вокруг паслись свиньи, копошились крысы, роились насекомые. Никто ничего не убирал и не чистил десятилетиями и веками. В таких условиях процветали диарея, чума, холера, оспа, уносившие миллионы жизней и превращавшие жизнь людей в сущий ад…

Для средневекового и более позднего общества характерны были также хроническое недоедание, голод, отсутствие эффективной медицины, высокий процент смертности, особенно младенческой и детской, необходимость тяжелого физического труда, полное бессилие перед природными стихиями.

Ситуация начала меняться к лучшему только к середине 19 века. Ужас повседневного бытия, как оказалось, было вполне возможно устранить. Более того, жизнь человека можно было значительно облегчить и улучшить в сравнительно короткое для истории время, с помощью науки и научно-технического прогресса. Но для этого необходимо было наличие свободомыслия и свободы творчества, свободы обсуждения и критики. Все это, однако, пресекалось господствующей религией на корню.

Неприятие инакомыслия

Эпоха Античности является блестящим периодом в истории становления научного знания и свободомыслия. В Древней Греции был заложен фундамент классической науки и философии. Возникают библиотеки и философские школы. Широко распространяются письменность и грамотность. Философы совершают целый ряд гениальных прозрений относительно атомизма, шарообразности Земли, расположения небесных тел. Появляется гелиоцентрическая система мира. Зарождается и развивается техника.

Положение резко меняется с наступлением эпохи средневековья, началом доминирования религии и церкви.

Католицизм и инквизиция

Эпоха средневековья характеризуется, среди прочего, безраздельным господством религии. Отступление от религиозных догм и предписаний, тем более несогласие с ними беспощадно и жестоко карались. В эпоху Средневековья появилось такое явление, как Инквизиция – судебный институт католической церкви, предназначенный для выявления и искоренения всякого рода «ересей», каковыми считались «договоры с нечистой силой», ведьмовство, и т.д., а также отклонение от церковных норм и предписаний. Представить что-либо подобное в эпоху Античности, с ее философами, мыслителями и учеными, невозможно.

В настоящее время понятие «инквизиция» используется больше в переносном значении, и подразумевает изощренное до жестокости издевательство и травлю.

Жертвой инквизиции мог стать кто угодно. Для инициирования инквизиционной процедуры достаточно было любого свидетельства, в том числе со стороны преступников, лиц, замеченных в нарушении клятвы, отлученных от церкви и др. При этом имена «свидетелей» подозреваемому не сообщались. Сам процесс «разбирательства» проходил тайно, отличался крайней жестокостью, отсутствием у подозреваемого каких-либо процессуальных прав и защитника. В ходе «следствия» широко использовались пытки, часто чрезвычайно изощренные и жестокие. «Раскаивавшихся» «еретиков» приговаривали к пожизненному заключению, которое могло быть сокращено или заменено каторжными работами. Упорствующих «еретиков» приговаривали к сожжению на костре. Однажды осужденный судом инквизиции мог быть привлечен к ответственности снова и снова.

В 1486 году был написан трактат по демонологии и о методах преследования ведьм – «Молот ведьм». В трактате приводились «доказательства» существования колдовства, особенно со стороны женщин, описывались способы обнаружения ведьм и методы «доказательства» их «виновности». В соответствии с трактатом, самым убедительным «способом» заставить «ведьм» и «колдунов» сознаться, а также выдать своих «сообщников», являлись жестокие пытки. «Сознавшихся» в ходе «процесса» сжигали на костре. Как и в случае с еретиками, подозреваемым в «колдовстве» мог стать кто угодно и когда угодно.

Инквизиция просуществовала вплоть до 1834 года (Испания – последняя страна, где инквизиция была упразднена).

Обвинение в ереси распространялось и на тех, кто занимался научными исследованиями, которые могли поставить под сомнение религиозные догматы. Церковные иерархи осуждали методы научного познания, запрещали изучение природы и медицины, занятие хирургией и анатомией.

Одним из первых исследователей, подвергшихся преследованиям церкви, был Роджер Бэкон (ок. 1214-1294) – английский философ и естествоиспытатель, монах-францисканец, профессор богословия. Бэкон занимался математикой, химией, физикой, астрономией, астрологией. Сделал множество ценных наблюдений, предугадал принцип работы микроскопа и телескопа. В своих сочинениях проводил мысль о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить ее законам математического вычисления; отвергал слепую веру в авторитет Священного Писания. За свои взгляды ученый подвергался различным ограничениям: запрет читать лекции, изгнание, помещение под монастырский надзор. Позже он был посажен в монастырскую тюрьму, где находился более десяти лет, выйдя оттуда лишь накануне смерти.

Одним из первых ученых, казненных по приговору суда инквизиции, стал итальянский астроном, астролог, математик, философ Чекко д’Асколи (1257-1327), автор поэмы-энциклопедии средневековых знаний по астрономии, метеорологии, антропологии, высказываний о добродетелях и пороках, о любви, о животных,  разнообразных сведений по естественной истории и психологии. За свои взгляды, расходящиеся с церковными догматами, был сожжен на костре во Флоренции (которая, по иронии судьбы, позже стала одним из главных центров Возрождения).

Далее практика преследования ученых только набирала обороты.

Польский ученый Николай Коперник (1473-1543) разработал гелиоцентрическую систему мира, утверждающую, что Солнце является центральным небесным телом, вокруг которого обращается Земля и другие планеты. Эта система не соответствовала геоцентрической системе мира (Земля находится в центре, Солнце, Луна, планеты и звезды вращаются вокруг Земли), которой придерживалась церковь. В 1615 году папа Павел V объявил учение о вращении Земли вокруг Солнца еретическим. На следующий год декретом инквизиции труд Коперника «Об обращениях небесных сфер» был внесен в «Индекс запрещенных книг» (смотри ниже) и числился в нем до 1822 года. Но и этого оказалось мало – во многих европейских университетах профессора должны были давать клятву в том, что они не придерживаются коперниковой «ереси».

Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский монах-доминиканец, философ и поэт – пытался дать философскую интерпретацию учения Коперника. Он высказывал смелые догадки о том, что звезды – это далекие солнца, о существовании планет в пределах Солнечной системы, о множественности миров и о бесконечности Вселенной. В 1592 году Джордано Бруно был отдан в руки римской инквизиции. Бруно был осужден как еретик и приговорен к смертной казни через сожжение. Все произведения Джордано Бруно были занесены в «Индекс запрещенных книг» и находились там вплоть до его последнего издания 1948 года (!). Примечательно, что по прошествии 400-х лет после казни Бруно, католические верхи, назвав казнь итальянского мыслителя «печальным эпизодом», указали в то же время на верность действий инквизиторов, которые, «сделали все возможное, чтобы сохранить ему жизнь». Глава Римско-католической церкви отказался рассмотреть вопрос о реабилитации Джордано Бруно, считая действия инквизиторов оправданными.

Подобная судьба постигла и другого мыслителя – Лучилио Ванини (1585-1619) – итальянского философа и исследователя. Он отрицал многие догматы церкви, рассматривая мир как полностью подчиняющийся естественным законам природы. Ванини одним из первых выдвинул идею об эволюции человека. За свои взгляды ученый предстал перед судом инквизиции и был приговорен к смерти.

Пострадал от рук инквизиции и знаменитый Галилео Галилей (1564-1642) – итальянский физик, механик, астроном, философ и математик. Он впервые использовал телескоп для наблюдения за небесными телами. Галилей обнаружил спутники Юпитера, фазы Венеры, открыл темные пятна на Солнце, установил, что Млечный Путь состоит из скоплений отдельных звезд. Эти наблюдения дали весомые доказательства истинности идей Коперника и Бруно.

В 1611 году Галилей отправился в Рим, надеясь убедить Папу, что идеи Коперника вполне совместимы с католическими догматами. Он был принят Папой Павлом V, встречается с влиятельными кардиналами, демонстрирует им свой телескоп и дает пояснения. Для выяснения вопроса о том «не грешно ли смотреть на небо в трубу», кардиналы создали специальную комиссию, которая пришла к выводу, что это «не грешно».

Галилей продолжил свои изыскания и заявил однажды, что Священное Писание относится лишь к спасению души и не может быть авторитетом в научных вопросах: «ни одно изречение Писания не имеет такой принудительной силы, какую имеет любое явление природы». Этим он вызвал появление доносов в инквизицию. В 1613 году Галилей выпустил книгу «Письма о солнечных пятнах», в которой открыто поддерживал систему Коперника. Высказывания ученого привели к тому, что римская инквизиция начала против него дело по обвинению в ереси. В 1616 году Рим официально определяет гелиоцентризм как опасную ересь: «утверждать, что Солнце стоит неподвижно в центре мира – мнение нелепое, ложное с философской точки зрения и формально еретическое, так как оно прямо противоречит Священному Писанию. Утверждать, что Земля не находится в центре мира, что она не остается неподвижной и обладает даже суточным вращением, есть мнение столь же нелепое, ложное с философской и греховное с религиозной точки зрения».



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7