скачать книгу бесплатно
Немного иную позицию в этом вопросе занимает Г.М. Керимов, считая фикх частью Шариата. Вот, что он пишет: «мусульманское право (фикх) является составной частью шариата, потому что в нем освещаются с точки зрения ислама как светские, так и религиозные проблемы <…> в нем сведены в единую систему законы, регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманские обряды и праздники и прочее, определяющее поведение верующих и порядок жизни всей мусульманской общины <…> подробно излагаются запреты, перечисляются дозволенные, одобряемые и порицаемые поступки» [38 - Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. – М.: Наука, 1978. С. 3.]. Свою точку зрения по этому вопросу изложил и Х.М. Одаев, причисляя Шариат как одну из составляющих к исламской доктрине, но при этом, одновременно отграничивая его от фикха (мусульманского права) [39 - Одаев Х.М. К вопросу о соотношении шариата, мусульманского права (фикха) и адата в Чечне // Социология власти. 2009. № 6. С. 82.].
В свою очередь, по вопросу сущности Шариата Дж.Б. Вайсс отмечает, что «понятие шариат является наиболее исчерпывающим понятием ислама» и выводит это понятие через категорию «ал-ахкам аш-шар'иййа». В итоге Дж.Б. Вайсс под Шариатом понимает «всю совокупность Божественной категоризации человеческих поступков» [40 - Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. Усул ал-фикх / пер. с англ. – Москва; Санкт-Петербург: Диля, 2008. – 320 с. URL: https://www.islam-love.ru/components/com_jshopping/files/demo_products/duh-muslim-pravo.pdf (дата обращения: 19.08.2020).]. Другой исследователь вопросов обычного права и Шариата, а также их взаимовлияния определяет Шариат как «свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны, содержащий нормы государственного, наследственного и брачно-семейного права» [41 - Гозгешева С.М. Феномен традиционных институтов обычного права (адата) и мусульманского (шариата) на Северном Кавказе // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2011. № 3. С. 293-300.].
Как видим в вопросе разграничения фикха и шариата существует достаточно большое количество неоднородных мнений. Собственно говоря, такая же неоднородность мнений по указанному вопросу наблюдается и в среде арабоязычных исследователей мусульманского права. Вместе с тем, бесспорно то, что соотношение фикха и Шариата, вокруг которого родилось достаточно большое количество мнений, некоторые из которых мы привели в рамках настоящей работы, представляет интерес исследователя с точки зрения их влияния, степени их воздействия на систему мусульманского права. Наряду с указанными выше, также существует позиция, к которой мы склонны присоединиться, что фикх и Шариат – это проявление одного явления, если позволительно так выразиться для более точного, правильного понимания – «как две стороны одной медали». Данное положение, позиция подкрепляются указаниями главных источников мусульманской системы права – Священным Кораном и Сунной Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Указания по фикху и Шариату, содержащиеся в этих источниках, «разъясняют достоинство фикха и показывают, что фикх является наукой, позволяющей постичь установления Шариата, связанные с выполнением определенных обязанностей, которые были возложены на нас Аллахом через Коран и Сунну Пророка» [42 - Шафиитский Фикх. Каноны религиозной практики: очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж) / под ред. М.И. Садикова. Махачкала: 2010. С. 4.].
В таком же ключе высказывается и шейх аль-Фаси: «Религия представляет собой совокупность установлений, имеющих силу закона, а шариат есть Коран и Сунна. Что же касается фикха, то он является наукой обо всем этом. Очевидно, с самого начала шариат понимался как путь, а фикх – как рассуждение с целью понимания, разъяснения и истолкования шариата. Следовательно, фикх не может являться чем-то отделенным от шариата или находиться вне его, ибо он существует только в силу существования шариата» [43 - См.: цитата шейха аль-Фаси в работе: Шафиитский Фикх. Каноны религиозной практики: очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж) / под ред. М. И. Садикова. Махачкала: 2010. С. 3-4.].
В рамках исследуемых вопросов, интерес также представляет и соотношение, взаимовлияние Шариата и адата в традиционной культуре народов Кавказа. Понятие «адат» хоть и распространено в культуре и традициях народов Кавказа, в том числе и чеченцев, все же имеет арабские корни. Понятие «адат» (от араб. – обычай, привычка) вошло в культуру горцев еще до принятия Шариата в качестве правовой системы. Нормы Шариата на Северном Кавказе в период начала и середины ХIХ в. действовали в специфическом характере, можно сказать, что в тот период действовало шариатско-адатное право. Адат (обычай) настолько сильно закоренился в среде горцев, что вытеснить его Шариату быстро не получалось. И даже на сегодняшний день некоторые положения адата сохраняют свою силу в обществе вайнахов, несмотря на то, что они в какой-то степени могут идти вразрез с шариатскими положениями. Как отмечает в этом контексте ученый-исследователь вопросов семейно-брачных отношений между чеченцами Т.С. Габазов: «Несмотря на то, что чеченцы исповедуют ислам, в традиционном чеченском обществе происходит коллизия права: обычного (неписаного права) и шариата (писаного права). Нормы обычного права чеченцев полностью встречают поддержку и опору в действующем российском семейном законодательстве в вопросах усыновления» [44 - См.: Габазов Т.С. Усыновление: историко-правовые и религиозные аспекты // Социально-экономические и гуманитарные науки: сборник избранных статей по материалам Международной научной конференции (Санкт-Петербург, Апрель 2021) – СПб.: ГНИИ «Нацразвитие», 2021. С. 77; Габазов Т.С. Социально-правовой институт усыновления: негативные последствия тайны усыновления // Высокие технологии и инновации в науке (сборник избранных статей Международной научной конференции). Санкт-Петербург, 2020. С. 339-342.]. Относительно же влияния адата на брачные отношения, то как отмечает Т.С. Габазов, у некоторых народов Северного Кавказа (например, чеченцев) существовал (отчасти, до сих пор существует) «симбиотично-ориентированный брак», который представляет из себя союз немолодых мужчины и женщины, преимущественной целью которого не было обзаведение детьми, а совместное сожительство пары на взаимовыгодных для брачующихся условиях. Данная форма брака имела религиозное оформление и соответственно общественное признание среди горских народов [45 - Габазов Т.С. Одна из разновидностей брака у некоторых горских народов Северного Кавказа: основания для заключения // Гражданин и право. 2021. № 1. С. 60-62.].
Есть мнение, что одной из причин тому, что положения некоторых адатов сохраняют свою силу в обществе вайнахов являлось и то, что нормы об ответственности, содержащиеся в Шариате, более строги и бескомпромиссны, нежели нормы обычного права – адата [46 - Гантемирова Ф.А. Общественно-политический строй и обычное право чеченцев и ингушей (XVIII в. – первая половина XIX в.): дис. … кандид. юрид. наук. М., 1972. С. 98 – 99.]. Тем не менее, Шариат утвердился среди горцев-мусульман в той специфической форме, о которой нами указано выше.
В контексте рассматриваемого вопроса примечателен следующий исторический документ (доклад) периода царской России, датируемый от 1 февраля 1841 г., направленный от имени заведующего канцелярией по управлению делами мирных горцев, в котором, в частности, приводится мнение о том, «что все дела горцев, кроме уголовных, разбираются и решаются адатом, т.е. судом, основанным на обычаях, и шариатом, как называют его, судом по Корану, <…> нельзя утвердительно сказать, адат или шариат охотнее бы можно было допускать в управление между горцами <…> что же касается до шариата, то можно сказать, что до сих пор он остается для нас совершенною тайною и не совсем охотно допускается потому только, что введенный между горцами с магометанской религией он оставался и теперь остается в руках мулл и вообще их духовенства» [47 - Доклад заведующего канцелярией по управлению делами мирных горцев подполковника Бибикова от 1 февраля 1841 г. на имя главнокомандующего войсками бывшей кавказской линии генералу Головину (см.: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев, вып. 1 (Материалы по обычному праву кавказских горцев). С. 88.).]. Таким образом, признавая за институтом Шариата невозможность осуществления контроля со стороны царской власти, тем самым властью признавалось преимущественное признание адатного права, как более понятного и «удобного» для царского режима на Северном Кавказе, в складывающихся обстоятельствах того времени. И как следствие такой политики «именно в этот период по инициативе Российского правительства и его кавказской администрации адаты местных горцев впервые были записаны и систематизированы. Часть из них, с санкции местной администрации, стала применяться в качестве нормативной базы при разрешении горских дел в областных, горских словесных и сельских (аульных) судах» [48 - См.: Арсанукаева М.С. Имущественные отношения в правовой культуре чеченцев (XIX–нач. XX в.) // Ценности и смыслы. 2010. № 4 (7). С. 103-104; Леонтович Ф. И. Адаты кавказских народов. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1-2. Одесса, 1882. – 850 с.]. Разумеется, конечная цель царской власти на Кавказе виделась в полном переходе общественных отношений в лоно российского светского законодательства, не основанного ни на адате, ни на Шариате. Подтверждением этому является вывод М.С. Арсанукаевой о том, что «после окончательного присоединения Чечни к России, особенно в последней четверти XIX – нач. XX в., когда военно-народное правление сменилось военно-гражданским и возобладала тенденция слияния горцев с остальными подданными империи, значительную роль в регулировании общественных отношений у чеченцев играло российское имперское право» [49 - Арсанукаева М.С. Там же. С. 104.].
Следовательно, можно утверждать, что на первых порах царская власть поддерживала адатное право, нежели право Шариата. В то же время, как утверждает Х.М. Одаев, распространение Шариата с вытеснением норм адатного права в системе общественных отношений сказывалось положительным образом на жизни горцев, исходя из того, что отдельные положения адатного права были крайне затруднительны для исполнения с точки зрения материального их наполнения, и, к тому же, не отвечали реалиям общественного развития, прогресса процессам, происходивших в горских обществах [50 - Одаев Х.М. К вопросу о соотношении шариата, мусульманского права (фикха) и адата в Чечне // Социология власти. 2009. № 6. С. 85.].
Подобную картину действия некоторых норм адатов, материально отягощающих быт, мы можем наблюдать и в современное время среди чеченцев и ингушей. Это относится, в частности, к процедурам женитьбы, обрядам похорон, празднованию окончания поста в месяц Рамадан. Хотя, необходимо признать, что в этом направлении духовенством ведется работа по искоренению нововедений, материально отягощающих исполнение религиозно-обрядовых процедур (установление строго конкретного размера калыма (выкупа за невесту), установление максимального размера имущества, которое могут родители жениха взять с собой, направляясь на традиционное посещение родительского дома невесты (чеч. – нуц ваг1ар), воздержание от чрезмерных расходов на похоронах и ряд др.). Приведу в контексте указанного простой пример. Если раньше на похоронах (на чеч. – тезет) у чеченцев было принято в рамках садака (на чеч. – саг1адаккхар) забивать двух коров (в первый день похорон и на последний седьмой день (обычно – четверг; на чеч. – п1ераскан бюйса) тезета), то теперь, учитывая возросшую смертность и материальный аспект вопроса, как правило, похороны (тезет) длятся три дня и только один раз – в первый или в последний день проводится обряд садака с забоем скота (одного животного) с поминальным зикром. При этом садака может быть проведено на месте прохождения тезет в виде приготовления шурпы из мяса (на чеч. – зуькар чорпа), как правило, на 100-200 человек, либо подворовой раздачи мяса разделанного животного в качестве садака нуждающимся односельчанам, соседям и родственникам умершего (на чеч. – ц1ийн саг1а, буьйда саг1адаккхар).
Система мусульманского права основана на методе запретов и дозволений. Другими словами, говоря о реализации норм мусульманского права, можно исходить из того положения, что ему свойственно опираться как на императивный метод правового регулирования, так и в некоторых случаях на диспозитивный. Запрещенная модель поведения прямо предусмотрена как в тексте Священного Корана, так и в Сунне Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Как указано в одном из хадисов: «Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт: ''Во времена невежества люди ели одно и брезговали другим, а потом Всевышний Аллах направил к ним Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ниспослал Свою Книгу. Он разрешил дозволенное и запретил запретное, и что Он разрешил, то дозволено, а что Он запретил, то запретно. А то, о чём он умолчал, простительно <…>''» [51 - Сунан Абу Дауда (21 – Книга о еде, хадис 3800). URL: https://isnad.link/book/sunan-abu-dauda/21-kniga-o-ede-hadisy-3736-3854/31-glava-o-tom-o-zapretnosti-chego-ne-bylo-upomyanuto (дата обращения: 25.04.2020).]. То есть все, что разрешено, то дозволено, а что буквально не запрещено и не сформулировано в качестве дозволенного, то хоть и допустимо (буквально «простительно»), но не желательно. Другими словами, свойственно говорить о так называемом принципе дозволения, который по мнению Йусуфа ал-Карадави является исходным принципом, закрепляемым мусульманским правом в отношении как мирских благ, так и линии собственного поведения человека в этом мире [52 - См.: Йусуф ал-Карадави. Разрешенное и запрещенное в исламе. Бейрут–Дамаск, 1967. С. 19–22 (на араб. яз.).]. Подобное отмечает и Ат-Туванджи, исходящий из принципа, что «исходным началом в отношении земных дел является разрешение» [53 - Ат-Туванджи А. Институт дозволения в исламском шариате. Триполи, 1993 (на араб. яз.).].
Вообще, поведение верующего человека, его поступки и действия оцениваются, – как отмечает С.Н. Бизюков, – «исходя из так называемой шкалы пяти категорий – должного, рекомендованного, разрешенного, осуждаемого и запретного. Выработанные правоведами в Средние века, эти категории не являются правовыми в общепринятом смысле, а служат своеобразной шкалой религиозно-этической оценки деяний мусульман: правовая квалификация того или иного деяния не может противоречить оценке, даваемой в шкале пяти категорий» [54 - См.: Бизюков С.Н. Юридические уловки в исламском праве: путь от Cредневековья до XXI века // Право. Журнал Высшей школы экономики. 2014. № 3. С. 33; Бизюков С.Н. Вопросы ответственности в мусульманской правовой теории // Правоведение. Изд-во Ленингр. ун-та. 1989. Вып. 6. С. 80–81.; Schacht Joseph. An Introduction to Islamic Law. N.Y.: Oxford University Press, 1982; Hallaq Wael. A History of Islamic Legal Theories: An introduction to Sunni U?ul al-Fiqh. Cambridge University Press, 2007. Р. 40–41.]. Шейх Мухаммад Таки Усмани также приводит подобную градацию поступков человека, разделяя их на: дозволенные, обязательные, желательные, порицаемые и запретные [55 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 425.]. При этом среди огромного массива действий, поступков человека ученый отмечает, что именно дозволенные поступки занимают большую часть в деятельности человека, в отличие от тех немногих действий, которые прямо запрещены религией и входят, таким образом, в категорию харама.
Подобную шкалу оценки действий, поведения применительно к экономической деятельности приводит и другой исследователь – Ш.А. Шовхалов, классифицируя их следующим образом:
1) обязательное (фард или ваджиб), к примеру, выплата закята;
2) желательное (мустахаб или мандуб), к примеру, предоставление отсрочки в исполнении обязательств, прочтение дополнительной суры (аята) после суры «аль-Фатиха» при совершении молитвы [56 - Прим.: данный пример приведен автором настоящего исследования. Обоснование: см. Tafsir Al-Qurtubi / Translated by Aisha Bewley. – London: Dar Al-Taqwa, 2003. (Тафсир аль-Куртуби, пер. Askimam.ru. 2016. С. 124.). URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/tafsir-kurtubi-vvedenie-i-sura-1/ (дата обращения: 11.05.2021).];
3) дозволенное (мубах, халяль), например, заключение дозволенного договора;
4) нежелательное (макрух), к примеру, излишняя расточительность;
5) харам (запретное), например, установление процента по займу (риба) [57 - Шовхалов Ш.А. Теория и практика ведения бизнеса по Шариату: монография / Ш.А. Шовхалов – 2-е изд., перераб. и доп. 2019. – С. 18.].
Диспозитивный же метод проявляется, прежде всего, посредством Сунны Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Требования диспозитивной формы носят характер желательных действий (суннат, мустахаб), за исполнение которых правоверному мусульманину будет дополнительная награда от Всевышнего Аллаха, в отличие от обязательных, предписанных действий (фард, ваджиб), за неисполнение которых будет спрос от Всевышнего Аллаха, то есть наказание. Подобное мнение имеет и И.Ж. Киемов, отмечая, что «фард», то же самое, что и «ваджиб» предполагает исполнение предписываемых действий, поступков, норм поведения, обязательных для выполнения. Часто они соответствуют понятию «рукн» (основная часть какой-либо вещи, без которой она не может существовать). Например, одним из «фардов» ежедневной молитвы (от араб.– молитва, мольба, просьба) является вступление в намаз, то есть совершение нията (нийя). Речь также может идти о «шарте», т. е. об условии, чтобы какой-либо религиозный акт считался выполненным по оговоренным в Шариате правилам [58 - См.: Киемов И.Ж. Основные термины науки фикх, поминающиеся в книгах ученых ханафитского мазхаба [Электронный ресурс] / И.Ж. Киемов // Современный мусульманский мир: электрон. журнал. – 2019. – № 3.]. Между тем последователи мазхаба Абу Ханифы полностью не отождествляют категории «фард» и «ваджиб» в отличие от последователей остальных трех суннитских мазхабов [59 - Хареханов А.Г. Личные воззрения шейха Шамсуддина аль-Бирмави в науке основ исламского права через призму его книги «аль-Фаваид ас-Сунниййа: сравнительное изучение»: диссертация на соискание ученой степени доктора шариатских наук. Каир, 2019. С. 174. (на араб. яз.).].
Вообще, если речь вести о доктрине мусульманского права (фикхе), то формировалась она достаточно продолжительное время, начиная со времени жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Генезис фикха на сегодняшний день продолжается, опираясь на базовые идеи и достижения различных религиозно-правовых школ – мазхабов [60 - Прим.: мазхаб (букв. перевод с араб. – путь, направление, образ действия) – совокупность религиозно-правовых школ (учений, доктрин) фикха в исламской религии.]. В большей степени возникли они в рамках суннитской ветви Ислама. После того, как Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) покинул этот мир, ниспослание законодательства прекратилось.
С уходом из этого мира Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в исламской умме (общине) произошли некоторые разногласия по вопросу будущего лидера мусульман (халифа), которые привели впоследствии к образованию двух ветвей Ислама: суннизма и шиизма.
В период жизни табиинов [61 - Прим.: табиины (от араб. «табиун» – последователь) – поколение мусульман, последователей Пророка (мир ему и благословение Аллаха), следующее за асхабами (сахабами), которые видели сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), были их учениками и последователями сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), но при этом, непосредственно не общавшиеся с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).] существовали 2 основные школы фикха:
1) школа Хиджаза (г. Мекка и г. Медина);
2) школа Ирака (г. Куфа).
В школе Хиджаза, без сомнения, было больше сподвижников, нежели чем в школе Ирака, исходя из географической удаленности г. Куфа от г. Мекки и г. Медины, где снизошло откровение Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
В свою очередь, в суннизме сформировались и выделились в качестве основных четыре религиозно-правовые школы, то есть мазхабы, которые получили наименования по именам своих основателей:
1) мазхаб Абу Ханифы (ханафитская школа фикха);
2) мазхаб Малика ибн Анаса (маликитская школа фикха);
3) мазхаб Имама Аш-Шафии (шафиитская школа фикха);
4) мазхаб Ахмада ибн Ханбала (ханбалитская школа фикха).
Соответственно, последователей данных мазхабов называют ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты.
Таким образом, суннитский фикх базируется на четырех вышеуказанных мазхабах. При этом мы никоим образом не утверждаем, что последователи какого-либо одного из четырех мазхабов, на более верном пути веры и т.п., это было бы большой ошибкой. Более того, «все четыре выдающихся имама – Абу-Ханифа, Малик, аш-Шафии, и Ахмад ибн Ханбал, да помилует их Аллах и да вознаградит их самым лучшим образом за то, что они сделали для Ислама и мусульман, – завещали прислушиваться к словам других богословов, если они приводят доказательства из Корана и Сунны, которые не совпадают с мнениями вышеуказанных ученых, и поступать в соответствии с откровениями Всевышнего Аллаха и преданиями Пророка, мир ему и благословение Аллаха» [62 - Пагубные деяния в свете Корана и достоверной Сунны / пер. с араб. И.Э. Абдуллах, ред. пер. Э.Р. Кулиев. С. 23. URL: https://www.islaminform.com/sites/default/files/book/pagubnie_deyaniya.pdf (дата обращения: 22.07.2020).]. В этом контексте шейх Амир Бахджат отмечает, что некоторые люди предполагают, что фикхихийские мазхабы – причина разобщения мусульман. Такое утверждение является большой ошибкой, так как эти мазхабы являются причиной единства мусульман и ни в коем случае не являются причиной ее разобщения. Как отмечает в данном контексте Дж.Б. Вайсс: «Несмотря на многочисленные различия четыре, ныне существующие, суннитские догматико-правовые школы: ханафитская, маликитская, шафи'итская и ханбалитская, – начиная с того времени, когда они окончательно сформировались, придерживались общих взглядов на законы, их источники и методы их разработки» [63 - См.: Вайсс Б.Дж. Дух мусульманского права. Усул ал-фикх / пер. с англ. – Москва; Санкт-Петербург: Диля, 2008. – 320 с. URL: https://www.islam-love.ru/components/com_jshopping/files/demo_products/duh-muslim-pravo.pdf (дата обращения: 19.01.2021).].
Вместе с тем, существовали и существуют силы, которые предпринимают различные шаги, чтобы разрушить эти мазхабы и вообще отменить их, полагая, что посредством этого они якобы объединяют людей. Однако, в действительности они разъединяют людей и вместо четырех мазхабов люди будут на четырёхстах мазхабах, и каждый будет считать себя самостоятельным предводителем. Некоторым людям свойственно предполагать, что эти мазхабы представляют собой лишь четырех человек из всей уммы (имея ввиду четырех имамов), из сотен муджтахидов. Но вопрос заключается не в четырех личностях. В четырех мазхабах собрались фикхихийские школы всех мусульман, начиная со времён сподвижников [64 - Бахджат А. Введение в исламский фикх (лекции-семинары). URL: https://t.me/fiqh1441 (дата обращения: 03.08.2020).]. Самое важное в этом вопросе, по мнению шейха Амира Бахджата – это то, что направления фикхихийских мазхабов не противоречат доказательствам веры, то есть Священному Корану и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако фанатичность приверженности одному из мазхабов (в плане не признания других мазхабов и их последователей и т.п.) учеными фикха порицаема. Более того, шейх Амир Бахджат подчёркивает, что в наше время появилась фанатичность против мазхабов, нежели фанатичность приверженности мазхабу, что также недопустимо с точки зрения веры.
Ни один из ученых Ислама, ни один имам религии не призывал к аннулированию этих мазхабов или к сжиганию книг мазхабов. Эти мазхабы, – как отмечает шейх Амир Бахджат,– появились и являются естественным результатом, который Аллах предопределил [65 - Бахджат А. Введение в исламский фикх (лекции-семинары). URL: https://t.me/fiqh1441 (дата обращения: 06.08.2020).]. Между тем в самих мазхабах существуют положения как общие, объединяющие их, так и вопросы, образующие разногласия в их позициях. Одним из несомненно главных вопросов, является вопрос приверженности к одному из мазхабов. По этому вопросу существуют различные мнения, объединяющие ученых в различные группы.
Одна группа ученых фикха исходит из того, что приверженность и следование (таклид [66 - Прим.: таклид – следование в религиозных вопросах фикха и Шариата достоверным предписаниям авторитетных специалистов одного их четырех мазхабов со стороны верующего, не обладающего глубокими познаниями в определенной области.]) мазхабу – это обязательное условие веры человека (фард, ваджиб). Другая группа исходит из того, что приверженность мазхабу – это не обязательное условие, но при этом они не считают, что это и запрещено с точки зрения Шариата. И есть третья группа ученых, заявляющих, что следование, приверженность мазхабу не дозволена. Такую классификацию групп ученых фикха относительно вопроса приверженности мазхабу приводит в своих лекциях по предмету «Введение в исламский фикх» шейх Амир Бахджат [67 - Бахджат А. Введение в исламский фикх (лекции-семинары). URL: https://t.me/fiqh1441 (дата обращения: 06.08.2020).]. Между тем, подчеркивая значимость фикха и науки «усуль аль фикх» как части фикха, шейх Амир Бахджат заявляет, что наука «усуль аль фикх» является защитой самого Шариата. В контексте обозначенного вопроса, некоторые ученые приводят пример для сравнения: Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – это крепость, стенами которой является иджма, а дверьми – усуль аль фикх.
Как отмечает в контексте исследуемого вопроса известный богослов А.Г. Хареханов таклид одному из четырех суннитских мазхабов – обязателен (фард, ваджиб) для каждого мусульманина, не являющегося муджтахидом. Все четыре мазхаба правильны и достоверны. Человек, придерживаясь мазхабов, следует Благородному Корану и Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), не опасаясь неправильной их интерпретации, поскольку четыре имама черпали знания напрямую либо от сахабов, либо от табиинов или таба-табиинов. Какому бы мазхабу ни следовал человек, он должен следовать ему во всем, во всех деталях, человек не должен «смешивать мазхабы», т.е. брать одни правила из одного мазхаба, а другие – из второго и т.д. Также не следует думать, будто один мазхаб чем-то хуже или лучше другого, а отказ от следования мазхабу – это опаснейшее из нововведений, угрожающих исламскому Шариату. Более того, тот, кто не изучил и не придерживается какого-либо из четырех мазхабов, не следует одному из них, и при этом допускает возможность отступления от них или даже отрицания их сущности, и ценности в религии, то большего вреда от такого человека для исламской веры невозможно представить.
Кстати говоря, по следам предыдущей своей работы [68 - См.: Хареханов А.Г., Идрисов Х.В. Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, испр. и доп.). Грозный: Изд-во «ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет», 2021. – 110 с.], где была изложена, приведенная выше точка зрения о мазхабах в Исламе, я получил от близких мне людей два диаметрально противоположных отзыва. Первый – полностью присоединяется к мнению о существовании и признании всех видов мазхабов равноценными институтами исламской религии. А второй – наоборот, склоняется к мнению об убыточности присутствия в исламской религии отдельных мазхабов, говоря о важном факторе цельности, монолитности религии Ислам и отсутствие необходимости делимости на какие-либо мазхабы. Как видим, и это симптоматично, указанный вопрос как был, так и остается краеугольным камнем в рассматриваемом ракурсе исследуемой тематики.
Современное время, современный мир характеризуется всеобщими интеграционными процессами, тенденцией к укрупнению, усложнению взаимосвязей между государствами, народонаселением во всех сферах жизнедеятельности человека. Происходит взаимовлияние, а порой, даже взаимопроникновение в области не только финансово-экономических и политических процессов, но и, в не меньшей степени, в социальных, культурных, образовательных, духовных и многих других сферах. Происходящие процессы, закономерных образом сказываются и на правовых институтах государств, механизмах регулирования общественных отношений посредством норм права. Данное положение дел отражается, в том числе, и на системе мусульманского права. Разумеется, влияние это имеет как положительный, так и, к сожалению, отрицательный эффект. В этом плане, существующим на сегодняшний день правопорядкам мусульманской системы права, в отношении регулирования вопросов юридической ответственности свойственно сочетать как сугубо «шариатские» меры ответственности (худуд, киас, тазир), так и «светские» наказания (лишение свободы, штраф и пр.). Также существует и условие о самом субъекте правонарушения: имеет значение, кто правонарушитель (мусульманин или нет) и территориальный признак (проживание на территории, преимущественно населяемой той или иной группой населения: верующие или неверующие) [69 - См. подробнее об этом: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское уголовное право: теоретические основы и современная практика // Современное уголовное право и криминология (сборник научных трудов, серия «Правоведение») / отв. ред. А.Э. Жалинский. М., 2007.С. 80-106.]. При этом важно понимать и еще одно обстоятельство: неверующие, которые с разрешения мусульман проживают на территории мусульманского государства, являются полноценными субъектами ответственности и на них распространяются все те нормы поведения в обществе, какие предъявляются к правоверным (к примеру, запрет на употребление спиртных напитков, проституцию, прелюбодеяние, участие в развратных действиях и т.п.) [70 - См.: Задержанным в Дубае за голую фотосессию россиянкам грозит полгода тюрьмы. URL: https://www.kommersant.ru/doc/4760815 (дата обращения: 06.05.2021); СМИ сообщили о задержании украинок после обнаженной фотосессии в Турции. URL: https://www.rbc.ru/rbcfreenews/609294cf9a7947d6c81f159c (дата обращения: 06.05.2021).], которые распростираются на мусульман [71 - См.: Хареханов А.Г. Личные воззрения шейха Шамсуддина аль-Бирмави в науке основ исламского права через призму его книги «аль-Фаваид ас-Сунниййа: сравнительное изучение»: диссертация на соискание ученой степени доктора шариатских наук. Каир, 2019. С. 153. (на араб. яз.).].
В данном контексте Л.Р. Сюкияйнен отмечает, что «положение шариата в правовых системах арабских стран жестко не зависит от конституционной формулы закрепления его в качестве источника законодательства» [72 - Сюкияйнен Л.Р. Конституционный статус шариата как источника законодательства в арабских странах // Право. Журнал Высшей школы экономики. 2016. № 4. С. 217.]. Показательно в этом плане закрепление Шариата в качестве основного источника законодательства на примере таких стран как Оман, Йемен, Саудовская Аравия, ОАЭ: если в Основном законе Султаната Оман (Основной Низам) Шариат закреплён в качестве основы законодательства с формальных позиций, то такие, к примеру, государства как Саудовская Аравия, ОАЭ, Йемен следуют предписаниям Шариата не только с формальных позиций, но и в сущностном его содержании и выражении как в законодательстве, так и в применении его норм на практике.
Более того, если ставить вопрос шире, в контексте нормотворческой деятельности государства, в том числе и с закреплением шариатского типа как основы законодательства, приходим к мнению, что арабским странам на сегодняшний день свойственна рецепция из других правовых систем, прежде всего речь идет о романо-германской системе права. Не редки случаи кодификации отдельных пластов правовых норм в данных странах. В целях достижения в системе государственного права некоего компромисса и гармонизации как западноевропейского позитивного права, влияние которого наблюдалось в прошлом и наблюдается сейчас в восточном мире, так и религиозной системы Шариата, можно считать принятие во второй половине XIX века в Османской империи Маджаллы (Меджалле-и Ахкям-ы Адлийе) – свода законов гражданского и судебного права, попытка первой кодификации норм фикха. Данный свод можно считать неким собранием, сборником, в состав которого входили как нормы традиционного религиозного порядка, так и нормы, реципированные из западноевропейских правопорядков (особенно из французского гражданского кодекса) [73 - См.: Горшунов Д.Н. Частное право и ислам // Ученые записки Казанского государственного университета. 2010. Том 152, кн. 4. С. 48.]. Маджалла затрагивала многие институты гражданского права, но обходила своим правовым регулированием вопросы семейного, наследственного права, вакфа (определенное имущество, передаваемое на религиозные, благотворительные цели) [74 - См.: Цмай В.В. Право личного статуса (механизм формирования и реализации в мусульманских странах). Исторический и теоретико-правовой анализ: дис. … д-ра юрид. наук. – СПб., 2000. С. 3.].
В ракурсе складывавшейся ситуации И.Ю. Козлихин задается следующим вопросом: «Являются ли законы, в светском понимании этого слова, источником мусульманского права?». Как поясняет далее ученый: «Вопрос не имеет однозначного ответа. Классический ислам отрицает право государства законодательствовать, ибо законодателем может быть только Аллах. Но если обратиться к практике современных мусульманских государств, то мы увидим, что роль закона весьма значительна. Даже в Саудовской Аравии, где наиболее строго и последовательно сохраняются исламские религиозные традиции, весьма заметна правотворческая деятельность государства. Несмотря на то, что единственным законодателем признается Всевышний Аллах, выразивший свою волю в Священном Коране и Сунне, государственная власть активна в нормотворческой сфере. Нормативно-правовые акты называются низамами, т. е. регламентами, но по существу это мало меняет дело. Все те отношения, которые не могут быть урегулированы нормами фикха, регулируются низамами. Но, разумеется, явное противоречие между ними не допускается» [75 - Козлихин И.Ю. Указ соч. С. 237-238.].
Глава 2. Основные источники мусульманской системы права
2.1. Священный Коран как фундаментальный источник исламской религии, фикха и Шариата
Система мусульманского права, как уже понятно из приведенных выше позиций и примеров, основана, в первую очередь, на Священном Писании (книге) мусульман – Коране. Помимо Священного Корана как главного источника мусульманского права другими также являются Сунна Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), иджма и кияс. При этом Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являются первичными (основными), а иджма и кияс – производными (второстепенными) источниками данной системы.
Иджма – представляет из себя единогласное (единодушное) мнение исламских ученых, живущих в один период времени, пришедших к согласию в каком-либо проблемном вопросе, положении Шариата.
В свою очередь, кияс формулируется как процесс суждения по аналогии, выявление положения, нормы поведения прямо неустановленной в Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), посредством иджтихада [76 - Прим.: иджтихад – процесс научно-религиозного познания, при котором муджтахид прилагает все усилия в познании и понимании шариатского положения] путем обращения к Священному Корану и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по сходным (аналогичным) положениям.
Исходя из того, что наиболее важными, первостепенными из указанных источников для Шариата и фикха являются Священный Коран и Сунна Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), более подробно в рамках настоящего исследования ознакомимся с выделенными источниками.
Происхождение Священного Корана
Коран (от арабск.– аль-К?ур’а?н) – Священное писание мусульман, Закон Всевышнего Аллаха, основа исламской религии и мирской жизни правоверных.
Как приводится в самом тексте Священного Корана (смысловой перевод):
«В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение <…> »[77 - Коран онлайн (аят 185 Суры 2 Священного Корана). URL: https://quran-online.ru/2/saadi (дата обращения: 15.04.2021).].
Следовательно, Священный Коран является главной составляющей в жизни правоверных мусульман (в быте, в поведении, во взаимоотношениях, в отправлении религии и др.) одним из доказательств Величия Всевышнего Аллаха и различением между истиной и ложью.
Слово «Коран» в буквальном переводе с арабского языка означает – «чтение», «чтение вслух» [78 - См.: Tafsir Al-Qurtubi / Translated by Aisha Bewley. – London: Dar Al-Taqwa, 2003. (Тафсир аль-Куртуби, пер. Askimam.ru, 2016 г.). URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/tafsir-kurtubi-vvedenie-i-sura-1/ (дата обращения: 08.05.2021).]; в некотором смысле – «назидание». Один из ведущих исламских ученых, живущих в наше время – шейх Мухаммад Таки Усмани в своей известной работе «Корановедение» высказывает мнение, что «слово ''Коран'' происходит от арабского корня ''кораа/якрау'', буквальный смысл которого – ''собирать'', но впоследствии это слово стало использоваться в значении ''чтение'', поскольку при чтении слова и буквы собирают вместе» [79 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 15.]. При этом шейх Мухаммад Таки Усмани перечисляет исчерпывающий список из следующих пяти наименований Священного Корана:
1) Коран (Чтение);
2) Фуркан (Критерий, Различение [80 - Прим.: в некоторых тафсирах арабское слово «фуркан» переводится как «различение» (см., например, аят 4 Суры 3 Толкования Священного Корана. URL: https://quran-online.ru/3/saadi).]);
3) Зикр (Увещевание);
4) Китаб (Книга);
5) Танзиль (Откровение) [81 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 15.].
Как далее отмечает шейх Мухаммад Таки Усмани: «Книга ниспослана, чтобы ее читали, и читать ее будут вплоть до Последнего дня. Поэтому мы сейчас видим, что Священный Коран бесспорно является самой читаемой книгой мира» [82 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 16.].
Священный Коран – это Откровение Всевышнего Аллаха, переданное Посланнику и Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), через ангела Джабрииля в течении 22 лет 2 месяцев и 2 (или 22) дней.
Ведь как приводится в тексте Священного Писания (смысловой перевод):
«Скажи: ''Кто является врагом Джибрилу (Гавриилу)?'' Он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха в подтверждение правдивости того, что было прежде, в качестве верного руководства и благой вести для верующих» (аят 97 Суры 2)[83 - Коран онлайн (текст Священного Корана и переводы его смыслов). URL: https://quran-online.ru (дата обращения: 22.07.2020).].
То есть Откровение было ниспослано Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) не сразу, а постепенно, отдельными частями в течении почти 23-х летнего периода.
Как отмечает муфассир аль-Куртуби, в мусульманской общине среди имамов Сунны нет разногласий в отношении того, что Коран – название для Слов Аллаха, которые Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) явил в качестве чуда, как мы уже о том говорили. Коран хранится в сердцах, произносится языками, записывается в экземплярах Корана и известен по необходимости сурами и аятами [84 - Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 83.]. Все тот же шейх Мухаммад Таки Усмани подчеркивает, что «Коран – это в буквальном смысле прямое слово Аллаха» [85 - Muhammad Taqi Uthmani. Op. cit. P. 42.]. Другой выдающийся ученый шафиитского толка имам Газали приводил следующее определение Священному Корану: «Сказанное, массово дошедшее до нас в соответствии с семью вариациями и уложенное между двумя обложками в виде книги» [86 - ИмамГазали. Разъяснение в отношении принципов исламского права. – Египет: 1356 г.х. – Том 1. С. 65. (на араб. яз.).].
Священный Коран структурно состоит из 30 частей, именуемых джузами, которые, в свою очередь, разделены на 114 глав (разделов), именуемых Сурами, насчитывающих разное количество коранических «стихов» – аятов [87 - Прим.: слово «аят» в букв. переводе с араб. – знак; знамение, чудо; структурная часть Священного Корана, состоящая из группы слов с конкретным смысловым обозначением и структурным местоположением (свое начало и конец), и образующая более укрупненную часть Священного Корана – Суру. Минимальное количество букв (2 буквы) включает в себя аят «Йа-Сиин» (первый аят Суры 36 «Йа-Сиин»). Максимальное количество слов включает в себя 282 аят (аят про долг), входящий структурно в Суру 2 «Аль-Бакара».]. Во всех 114 Сурах Священного Корана содержится не менее 6 000 аятов. Все Суры Священного Корана имеют свои наименования, например, Сура 1 «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран, Исток Книги, Исток Корана [88 - См.: Tafsir Al-Qurtubi / Translated by Aisha Bewley. – London: Dar Al-Taqwa, 2003. (Тафсир аль-Куртуби, пер. Askimam.ru, 2016 г.). URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/tafsir-kurtubi-vvedenie-i-sura-1/ (дата обращения: 11.05.2021).]), Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова), Сура 53 «Ан-Наджм» (Звезда), Сура 112 «Аль-Ихлас (Очищение веры), Сура 114 «Ан-нас» (Люди) и др. Аят, включающий максимальное количество слов, – 282 аят про долг [89 - Прим.: анализ данного аята приводится в последующей части работы.] (от араб. «дайн» – долг [90 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 142.]) расположен в самой объемной по структуре Суре – «Аль-Бакара» («Корова»), включающей 286 аятов. В свою очередь, минимальное количество аятов (3 аята) содержится в Суре 108 Священного Корана – «Аль-Каусар» («Изобилие»). Между тем, как отмечают ряд толкователей смыслов Священного Корана [91 - См.: Tafsir Al-Qurtubi / Translated by Aisha Bewley. – London: Dar Al-Taqwa, 2003. (Тафсир аль-Куртуби, пер. Askimam.ru, 2016 г.). URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/tafsir-kurtubi-vvedenie-i-sura-1/ (дата обращения: 10.05.2021).], нельзя утверждать, что, чем более объемна и содержательна Сура Священного Корана (включает большее количество аятов), тем она более ценна и важна. Все Суры Священного Корана, начиная от самых крупных, и, заканчивая менее крупными – без сомнения многозначительны, так как Откровение Всевышнего Аллаха не может быть в какой-то части важным, а в какой-то менее важным.
Между тем, как отмечает аль-Куртуби, у теологов имеются различные мнения касательно относительного превосходства одних сур и аятов над другими, одних Прекрасных Имен Аллаха над иными:
1. Некоторые полагают, что нет превосходства одних над другими, поскольку все они – Слово Аллаха. То же самое верно и в отношении Его Имен. Так считали шейх Абу Хасан Ашари, судья Абу Бакр ибн Тайиб, Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан Бусти и часть факихов. Нечто подобное приводится и от Малика. Яхья ибн Яхья говорил, что ошибкой будет считать одну часть Корана лучше других. А Малик не любил повторения одной суры вместо произнесения других. В отношении слов Всемогущего Аллаха «Мы приводим тот, что лучше его, или равный ему» (Коран, 2:106) Малик говорил, что это значит: «… тот, что содержит правило, вместо того, что подвергается отмене». Ибн Кинана приводил то же самое, как исходящее от Малика. Некоторые из них приводили следующий аргумент: лучшее признается лишь при сравнении с тем, что может считаться несколько менее превосходным, в то время как природная суть всех аятов – одна и та же. Все они – Слово Аллаха, а в Слове Аллаха недостатков быть не может.
2. Другие же говорили, что имеется определенная разновидность превосходства, которую можно увидеть в таких аятах, как слова Всемогущего «Ваш Бог – Один Бог. Нет бога, кроме Него, Всемилостивого и Милостивого» (Коран, 2:163), аят Трона [92 - Прим.: речь идет об аяте 255 (аят аль-Курси) Суры 2 «Аль-Бакара» (Корова) Священного Корана.], конец суры «Хашр» и сура «Ихляс», которые являются одними из доказательств Его Единственности и Его качеств. Этого нет, к примеру, в таких аятах, как «Да сгинут руки Абу Ляхаба» (Коран, 111:1) и т. п. Превосходство возникает через чудесные значения и их многочисленность, а не в плане качества языка. И это действительно так. В число сторонников наличия превосходства входили Исхак ибн Рахавейх и иные теологи и мутакаллимы (догматические богословы). Данную точку зрения предпочли судья Абу Бакр ибн Араби и Ибн Хассар. У «Фатихи» есть качества, которыми не обладают иные суры, вплоть до того, что говорят: весь Коран содержится в ней. Она состоит из 25 слов, которые охватывают все отрасли знаний Корана. Ее почетность, в частности, в том, что Аллах разделил ее между Собой и Своими рабами, молитва не действительна без нее, и для получения ее награды не требуется действий. Именно в этом смысле она – Исток Корана. Сура «Ихляс» считается равной трети Корана, поскольку Коран содержит: а) единобожие, б) правила и в) увещевания, а сура «Ихляс» содержит все единобожие. Это также объясняет вопрос Пророка (да благословит его Аллах и приветствует – прим. авт.) Убаю: «Какой из аятов Корана – величайший?» – на который тот ответил: «Аллах. Нет бога, кроме Него, Живого и Самодостаточного…» (Коран, 2:255). Это величайший аят, поскольку он содержит все аспекты единобожия. Таким же образом слова пророка: «Лучшее из того, что говорил я и другие пророки до меня, – это "Нет бога, кроме Аллаха, Единственного и не имеющего напарников"», – указывают на то, что это лучшая разновидность зикра (поминания Аллаха), поскольку это слова, содержащие все знания единобожия. А «Фатиха» содержит единобожие, поклонение и увещевание. Тем самым все аспекты Корана суммированы в ней. Такова причина разногласий. А Аллах знает лучше [93 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 109-111.].
Что же касается количества букв, слов и аятов в Священном Писании, то в тафсире аль-Куртуби приводится следующая информация об этом: число букв – 340 740 (по другим данным – 323 015 или 321 180), количество слов – 77 439 (самые длинные слова в Книге Аллаха состоят из одиннадцати букв), количество аятов – 6000 (по другим данным – 6 204 или 6 214 или 6 219 или 6 225 или 6 226) [94 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 73-75.].
Достопримечательны также и следующие факты относительно Священного Писания. Священный Коран был передан через ангела Джабрииля – и этот ангел стал самым почитаемым среди всех других. Священный Коран был ниспослан Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) – и он стал Пророком и Посланником Аллаха, а также самым любимым из Его рабов и предводителем всей мусульманской уммы (общества правоверных). Священный Коран был ниспослан как назидание и верное руководство для прямого пути умме Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – и эта умма стала самой возвеличенной из всех людей, когда-либо живших на Земле. Священный Коран был ниспослан в Священный месяц Рамадан – и этот месяц стал самым возвеличенным среди всех других месяцев в году. Священный Коран был ниспослан в ночь Предопределения [95 - См.: Сура 97 «Аль-К’адр» (Предопределение) Священного Корана. URL: https://quran-online.ru/97/saadi (дата обращения: 05.05.2021).] (чеч. – Лайн къадар бюйса) – и эта ночь возвеличилась в тысячу месяцев.
В величественной Суре 36 «Йа-Сиин» Священного Корана приводятся его достоинства. Эта Сура начинается с восхваления этой Великой книги (смысловой перевод):
«Клянусь мудрым Кораном!» (аят 2 Суры 36)[96 - См.: аят 2 Суры 36 Священного Корана. URL: https: https://quran-online.ru/36:2 (дата обращения: 05.05.2021).].
и указания на то, что Всевышний Аллах помилует человека, следующего ему надлежащим образом, а тому, кто отвернется от него – суждено наказание от Всевышнего Аллаха [97 - Умар аль-Мукбиль. Краткое содержание джузов Священного Корана (лекции-семинары). URL: https://t.me/fiqh1441 (дата обращения: 05.05.2021).]. Ведь как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):
«Он ниспослан Могущественным, Милосердным, чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами» (аяты 5 и 6 Суры 36) [98 - См.: аяты 5 и 6 Суры 36 Священного Корана. URL: https://quran-online.ru/36/saadi (дата обращения: 05.05.2021).].
Здесь Священный Коран ассоциируется с «прямым путем», на который наставил, в первую очередь, Всевышний Аллах своего Посланника и Пророка Мухаммада (мир ему и благословение от Всевышнего Аллаха), а через него и всю умму Мухаммада (мир ему и благословение от Всевышнего Аллаха). Прямого пути мы можем достичь и придерживаться посредством следования наставлениям Священного Корана [99 - См.: Толкование смыслов Священного Корана (Коран онлайн). URL: https://quran-online.ru/36/saadi (дата обращения: 05.05.2021).].
Как отмечает аль-Куртуби в своем тафсире [100 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 6.], описывая Священный Коран: Книга Аллаха – источник всех шариатских наук, передающих Сунну и обязательные действия. Коран был ниспослан Земному Доверенному через Небесного Доверенного [101 - Прим.: в смысле «Небесного Доверенного» речь идет об ангеле Джабрииле, посредством которого была передана речь «Земному Доверенному» – Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), так как по определению Всевышний Аллах не может быть чьим-то «Доверенным», а является только «Доверителем».].
Порой у некоторых людей возникают сомнения в божественности Священного Писания, в источнике его происхождения. Даже раздаются мнения о том, что Священный Коран «написан» человеком. Придерживаться мнения об искусственности (рукотворности) Священного Писания – большое заблуждение, которое ведет человека в неверие (куфр). Ведь в самом Священном Писании указано (смысловой перевод):
«Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (аят 88 Суры 17) [102 - Толкование смыслов Священного Корана (Коран онлайн). URL: https://quran-online.ru/17:88 (дата обращения: 22.08.2020).].
Ученый-богослов аль-Куртуби особо подчеркивает, что Священный Коран сам по себе является чудом, ведь его красноречивость и ясность – за гранью обычного. Если бы были подобные ему слова, то это было бы не так [103 - Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 81.].
Речи Всевышнего Аллаха, донесенной до людей Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) посредством Священного Корана, не может быть подобна речь его созданий – джиннов и людей, ибо речь творений Всевышнего никогда не сравнится с речью самого Создателя, так как нет Ему равных.
Как отмечает имам Абу Джа`фар ат-Тахави, характеризуя Священное Писание: «Коран – это Слово Аллаха. Он пришел от Него как речь, о которой нельзя спросить «как?». Аллах ниспослал его Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, как Откровение (Вахью). Верующие принимают его как абсолютную истину и верят, что он не создан, как речь людей» [104 - Акыда ат-Тахавийя / Имам Абу Джа`фар ат-Тахави, 1-е издание. С. 15.]. То есть Священный Коран не носит искусственный характер, он – не результат умственной (творческой) деятельности одного человека или группы людей, он не был задуман и написан человеком. Более того, Писание не является произведением творческой деятельности и самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как считают некоторые [105 - Прим.: на различиях между мекканскими и мединскими Сурами (главами) Священного Корана построены ложные догадки некоторых псевдоученых, настроенных враждебно исламской религии (см. об этом подробнее: MuhammadTaqiUthmani. An Approach to the Quranic Sciences / Translated by Dr. Mohammad Swaleh Siddiqui. Revised & Edited by Rafiq Abdur Rehman. – Karachi: Darul Isha’at, 2007 / пер. Askimam.ru, 2014. С. 55-58. URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/koranovedenie/ (дата обращения: 10.08.2021)).]. Общеизвестный факт, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) с рождения не умел ни писать, ни читать. Священный Коран – это «Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнима с ней. Мы не говорим, что Коран сотворен, и не идем в этом против джамаата мусульман» [106 - Акыда ат-Тахавийя / Имам Абу Джа`фар ат-Тахави, 1-е издание. С. 26.]. Подобного мнения придерживается и турецкий исследователь исламской юриспруденции Фахреттин Атар, перечисляя достоинства Священного Корана он отмечает: «Книга (Священный Коран – прим. авт.) – это величественный словопорядок (назм), составить подобный которому человек не в состоянии, она была ниспослана нашему Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), записана на листах (аль-масахиф), достоверно передана и богослужение проводится с чтением её» [107 - Фахреттин Атар. Ильм усуль аль-фикх (Наука об основах исламской юриспруденции) / «Fikih Us?l?» Do?. Dr. Fahrettin Atar, Istanbul 1988., пер. с тур. Т. Хабибуллин. 2009. С. 18] .
Дж. Б. Вайсс, характеризуя Священный Коран, подчеркивает следующее: «<…> тот факт, что Коран – это чудо, среди мусульман даже не подлежит обсуждению. <…> Коран представляет собой чудо, намного превосходящее величайшие из возможных достижений людей. Его фразы построены экономно и при этом богаты смыслом, отвлеченный и конкретный язык, ясное и затемненное уравновешивают друг друга поистине уникальным образом, не находящим параллелей в арабской литературе, не говоря уже о неарабской» [108 - Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. Усул ал-фикх / пер. с англ. – Москва; Санкт-Петербург: Диля, 2008. – 320 с. URL: https://www.islam-love.ru/components/com_jshopping/files/demo_products/duh-muslim-pravo.pdf (дата обращения: 22.01.2021).].
Присоединяется к сказанному выше и аль-Куртуби, отмечая, что первое, что должен знать верующий о превосходстве Корана, – это то, что Коран исходит от Господа миров и не является сотворенным. Коран состоит из бесподобных слов, и качество его не имеет себе равных и подобных. Он исходит от света Сущности Аллаха [109 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. P. 7.]. В своем тафсире аль-Куртуби приводит 10 чудес Священного Писания:
1) его уникальная композиция отличается от всех привычных порядков арабского и иных языков, поскольку структура Священного Корана совершенно не является поэтической;
2) стиль Священного Корана отличается от всех стилей арабов;
3) Священный Коран обладает ясным, красноречивым стилем, который никак не может исходить от творения. Подумайте об этом на примере сур «Каф» и «Зумар» и ясно увидите красноречивость Священного Корана, на которую творения не способны;
4) арабский язык использован в Священном Коране с таким мастерством, на которое не способен ни один араб и все они согласны с этим фактом;
5) Священный Коран рассказывает о событиях, произошедших от сотворения мира до ниспослания Священного Корана. И все это исходит из уст неграмотного человека, не умевшего ни читать, ни писать (речь идет Пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует);
6) все, что Всевышний Аллах обещает в Священном Коране, в точности сбывается;
7) есть сообщения о незримом в отношении будущего, которое могло быть известно лишь через Божье откровение. Например, обещание Всевышнего Аллаха Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что его религия одолеет иные религии. Так и случилось;
8) Священный Коран содержит информацию, являющуюся основой для всех людей в отношении дозволенного и запретного, а также иных правил;
9) в Откровении имеются красноречивые выражения мудрости, которые обычно не исходят от людей;
10) совершенная симметрия всего Священного Корана, внешняя и внутренняя, без противоречий и несоответствий [110 - См.: Tafsir Al-Qurtubi. Op. cit. pp. 79-81.].
Имам Ахмад ибн Ханбал в своем послании «Основы Сунны» (Усуль-аль сунна) приводит следующий довод относительно нерукотворности Священного Корана: «Коран – это слово Аллаха и не является созданным. И поистине, слова Аллаха не являются чем-то отдельным от него и в них нет ничего такого, что являлось бы созданным <…>» [111 - АхмадибнХанбал. Основы Сунны (Усуль-аль сунна) / под. ред. А.М. Казахстани. Каир, 2006. – С. 14. URL: http://muslimsbook.com/download-all/ (дата обращения: 15.09.2021).].
О чудесных свойствах Священного Корана сообщается и у шейха Мухаммад Таки Усмани. Шейх разделяет эти свойства на 4 группы, связанные с чудесной особенностью:
1) синтаксиса;
2) слов;
3) стиля;
4) и общей системой текста Священного Писания в целом [112 - MuhammadTaqiUthmani. Op. cit. P. 244.].
Примечателен еще и тот факт, что ниспослание Священного Корана Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) началось с аятов Суры 96 «Аль-Алак» (Сгусток крови). Еще более примечателен тот факт, что аят 1 указанной суры начинается со слова «читай» (смысловой перевод):
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее <…> » (аят 1 Суры 96)[113 - См.: аят 1 Суры 96 Священного Корана. URL: https://quran-online.ru (дата обращения: 09.08.2021); Muhammad Taqi Uthmani. An Approach to the Quranic Sciences / Translated by Dr. Mohammad Swaleh Siddiqui. Revised & Edited by Rafiq Abdur Rehman. – Karachi: Darul Isha’at, 2007 / пер. Askimam.ru, 2014. С. 49. URL: https://askimam.ru/books/tolkovanie-korana/koranovedenie/ (дата обращения: 10.08.2021).].
