скачать книгу бесплатно
– Отче, а каким на твой взгляд должен быть образ или уклад идеальной церкви Христовой ?
– Ты хочешь об этом пофантазировать ? – с улыбкой переспросил старец.
– Нет, я просто хочу знать может ли быть в наше время церковь подлинно Христовой, какой хотел её видеть сам Господь?
Старец засмеялся, чем несколько смутил монаха, и успокоившись ответил:
– Боюсь, такой церкви в среде грешных людей не может быть вообще. Вся история Евангелия – это история малой аскетичной группы Христа, а не история церкви иудейской. Постарайся понять – любая церковь в самом широком смысле слова – это коллективное или слитое сознание всех верующих данной церкви, как совокупная энергия умов, чувств и волеизъявлений, которые у всех разные.
Иными словами каково качество индивидуальных умов, чувств и воль, таково качество и самой церкви и её соборности. Если большинство верующих церкви имеют лишь телесный или телесно-душевный ум, то и сама церковь будет только телесной или телесно-душевной, а это 5-й и 6-й переходный слои осознания – это закон Логоса.
Вот почему реальный уровень массового церковного сознания на самом деле очень низкий и по сути невежественный, состоящий из умов заблудших, болящих и малообразованных людей, пытающихся из состояния человеческого зверства и эгоизма перейти к человеческой и нравственно-религиозной норме душевного ума. Большего им не нужно.
По этой причине церковь всегда была, есть и будет только душевными яслями и детским садом для грудничков, а не академией духовного совершенства.
– Ладно, допустим, ну тогда скажи, а при каком условии церковь могла бы быть отражением учения отцов и подлинно духовного уровня 13-го слоя и выше ?
– Ты говоришь о братстве подлинных иноков и аскетов, как группе апостолов Христа ? – с улыбкой переспросил старец.
– Да, а что, разве такой церкви или братства не может быть ?
– Такой церкви и братства уже не может быть в этом мире, – ответил старец. – Насколько я знаю, одну из последних попыток создания такого духовного братства предпринял преподобный Нил Сорский, как лидер монахов Заволжья из Кирилло-Белозерского монастыря.
Он основал скит вблизи монастыря и предложил братии присоединиться его скитскому уставу. Так, была образована его скитская община, о которой он писал – «Ныне вдалее от монастыря переселихся понеже благодатию Божиею обретох место, угодное моему разуму, занеже мирской чади маловходно». В этой общине он ввёл самый строгий духовно-аскетический порядок подобно отцам – пустынникам первых веков.
Только из этого ничего не вышло, поскольку не все братья скита Нила смогли выдержать столь жёсткие требования. Как всегда бывает в любой общине – начались распри и возражения, нашлись недовольные таким жёстким армейским порядком, которые ушли из скита. За ними ушли другие и скит постепенно пришёл в упадок. В итоге всё вернулось в лоно киновии и церкви – империи.
До наших дней дожили только анахореты – одиночки и тайные схимники, которые наглухо закрылись от мира и сергианской церкви.
– Отче, неужели даже теоретически не может быть возможности возрождения церкви Христовой ?
– Теоретически это могло бы быть только при условии, что большинство членов церкви имело хотя бы душевный уровень осознания не ниже 9-го слоя нравственного разума, но даже это невозможно в рамках киновии, где уровень очень низкий и не выше телесно-душевного 5-го слоя. Будь сегодня среди церковноначалия хоть несколько человек, как мой учитель, – это была бы совсем иная церковь, но это только предположение и скорее утопия.
Дело в том, что достижение столь высокого уровня осознания возможно только в условиях затвора, анахоретства или малой и хорошо законспирированной группы – не более 10 – 12 человек. Любая массовость в вопросах духовности – это заведомая профанация и схоластика, поскольку в духовное обучение берут не всех званных, а только избранных Духом, которых всегда очень мало.
Институт церкви Христовой ещё мог бы как-то существовать в наше время, если бы не было столь мощной церковной диктатуры и тоталитаризма, а была свобода вероисповедания в разных формах, как это было раньше, включая лавричество и анахоретство. При этом условии могло бы выжить старчество и могли бы сохраниться духовные учителя, но церковь – империя такого шанса никому не оставила.
Именно по этой причине я тебе и рекомендовал путь тайной схимы, как единственный путь достижения духовного совершенства. Я понимаю, что не совсем правильно забывать про остальных так называемых мирян и захожан, которым нужна простая и комфортная религия в форме регулярного душевного утешения, но они меня мало интересуют, ты уж прости, я не миссионер, а аскет.
– Отче, так может быть и не существует способа объединения в рамках церковного института обрядоверующих и иноков ?
Старец внимательно посмотрел на молодого монаха и после паузы ответил.
– В действительности профанное и сакральное – это совершенно разные виды знания и способы подвизания, которые не могут существовать вместе, как слепое и зрячее, как младенческое и взрослое, как начальная школа и аспирантура, как лечебница для тяжело больных и спорт высоких достижений.
Способа соединения этих двух путей и деланий не существует в природе, никогда не существовало и существовать не может по объективному закону Логоса о духовном соответствии и совершенстве. Их объединение может существовать только в благих человеческих фантазиях и иллюзиях душевного ума.
В Евангелие сам Христос, шедший самым строгим аскетическим путём, несмотря на свою божественную природу, чётко разделяет веру совершенную для избранных и повседневную для всех званных. Это незыблемый закон иудаизма, именно поэтому вера изначально двояка и отцы об этом чётко говорят.
– Но ведь система перехода между этими двумя верами должна существовать и любой мирянин должен иметь возможность из обрядоверия как-то перейти к вере совершенной и той же схиме и исихии.
– По идее да, – согласился старец, – система посвящения в высшее знание и делание должна иметь место в церкви, но её просто не сложилось за три последних столетия и переход в схиму сегодня возможен только для так называемых официально монашествующих церковных чад. Те, кто вне церкви признаются еретиками и оккультистами, как мой учитель.
В реальности этот вопрос решается только одним способом – путём духовного познания и постижения учения святых отцов Восточной Церкви о душе, её устройстве и состояниях. Овладение этим знанием и его использование и обеспечивает любой душе устойчивый рост в течение жизни со сменой трёх базовых состояний бытия – телесного, душевного и духовного.
Иных путей достижения духовного совершенства в наше время в рамках церкви ли или вне её мне неизвестно. Поэтому выбор у человека на самом деле не богат – или становление на церковный путь, как профанный и ведущий до 9-го слоя душевного ума или…
Старец сделал в этом месте наигранную паузу.
– …становление на путь веры совершенной, а это путь сакрального знания и тайной схимы, ведущий к самым верхним слоям духовного ума. Как ты уже знаешь, единственным условием становления на этот путь является второе крещение и второе оглашение, чем мы с тобой и занимались всё последнее время.
– Да, как ни крути, а всё равно придёшь к исходному, – заметил молодой монах.
– А как ты хотел иначе, – это же совершенная система духовного знания, которая подчиняется всем законам математики и физики, только духовной. Ты только встал на этот путь, если говорить сугубо о духовном уровне, поэтому тебе ещё очень много предстоит узнать и сделать, прежде, чем ты продвинешься на следующий 14-й слой духовного сознания, а потом и далее.
– Ну как, ты удовлетворён моими ответами?
– Да, отче, более чем.
– Ну тогда на сегодня достаточно разговоров.
…продолжение следует…
Аскетика
…продолжение…
Прошло около месяца с момента последней встречи монаха со старцем. Зарядили осенние дожди и унылая погода всё как-то не способствовала поездке к старцу. Практически все выходные молодой монах проводил дома с супругой и пару раз выезжал на дачу в отремонтированный дом родителей Светланы.
В одну из недель ноября выдалась относительно сухая погода и молодой монах, имевший неиспользованный отгул, решил потратить его на то, чтобы в очередной раз съездить к старцу. Заправив машину и купив нехитрых презентов, уже к 11-и часам он был возле дома старца.
Сизый дымок, выходящий из трубы, говорил о том, что тот по всей видимости дома. Оставив машину как всегда в тупике за домом, молодой монах подошёл к двери и осторожно постучал:
– Можно войти, отче ?
– Можно, можно, входи, дорогой, – раздался знакомый голос старца.
Дверь отворилась и на пороге молодой монах увидел улыбающегося старца в своей неизменной защитной куртке поверх которой была видавшая виды безрукавка.
– Проходи, дорогой, давненько ты ко мне уже не заглядывал.
– Извини, отче, всё никак не получалось, то погода, то дела, то дача.
– Да это я так для приличия, – ответил старец и внимательно посмотрел на молодого монаха. – А что у тебя с лицом ?
– В каком смысле с лицом ? – переспросил молодой монах, – я что где-то испачкался ?
– Не испачкался, – с лукавой улыбкой ответил старец. – Твоё лицо стало круглым, раздались щёки и появился второй подбородок, которого раньше не было. Ты заметно располнел, брат, за последний месяц. Тебя там жена наверно закормила? Ты не стой в прихожей, раздевайся и проходи в гостиную.
Молодой монах был несколько обескуражен таким неожиданным замечанием старца, но не подал виду, а сняв ботинки и куртку, прошёл в комнату к большому столу, чтобы выложить привезенные старцу подарки.
– Это из-за того, что работа у меня поменялась и стала в основном сидячей, а раньше приходилось много двигаться и ездить по разным объектам, вот и набрал вес. Да и Светлана в последнее время, действительно, стала как-то много готовить всякой еды.
– Ничего страшного, это нормально, – отреагировал старец. – Сейчас сам организм накапливает запасы жира на зиму, это внутренняя команда, поэтому как ни старайся удержать вес, он всё равно будет расти, это внутренний механизм у всего, что подчинено зимнему циклу и вынуждено переживать зиму.
– Ты хочешь сказать, что набор веса к зиме – это команда матрицы сознания ?
– Я бы так прямо не ставил вопроса. Это скорее безусловный рефлекс очень глубокого уровня или даже инстинкт, который закреплён в матрице сознания, а потому включается и действует автоматически в определённое время года. Я тоже чувствую эту внутреннюю команду осенью и стараюсь ей противостоять в меру сил, чтобы не набирать лишний вес.
Наш организм очень умное творение, которое может жить своей жизнью, как любое живое существо даже без участия ума и сознания, а на одних инстинктах. Это и делает нас животными, а мы должны учиться противостоять этим инстинктам, дабы переходить к осознанной человечности. К слову православные посты и преследуют эту цель и кроме этого решают ещё много других задач.
Ты посты-то хоть соблюдаешь, брат, если не еженедельные, то хотя бы основные ?
– Когда как, отче, честно говоря.
– Ну, это не дело, если ты встал на путь тайной схимы и не знаешь принципов работы с энергиями тела, души и духа. Энергия для инока – это что капитал для бизнесмена и предпринимателя, без которого он никто и ничто. Весь успех иночества в миру – это знание всех своих энергий и умение ими управлять в одном направлении – неуклонного повышения уровня осознания.
– Я об этом как-то даже не задумывался, отче. Разве в церкви есть дисциплина об энергиях тела, души и духа ?
– Такой дисциплины в церкви нет и никогда не было, зато такая дисциплина была у отцов – подвижников первых веков, поскольку сам путь достижения духовного совершенства – это путь работы со всеми энергиями тела души и духа, которые подвижнику нужно осознать в себе, причём не просто осознать, но изменить, а пост – это лишь один аспект этой задачи.
Ты уже наверно забыл, но три года назад я тебе говорил, что главное назначение поста – это не пищевое воздержание для укрепления здоровья тела, а накопление избытка внутренней энергии для молитвы и умного делания с целью повышения уровня духовного осознания. Пост – это аспект умения работать с энергией тела через управление инстинктом чревоугодия.
Кроме энергий тела, инок должен овладеть и всеми энергиями души, включая и энергии духа или сознания. Вот для чего нужна работа со страстями. Только при этом условии полного энергетического контроля возможно совлечение, а правильнее выход из матрицы ветхого человека и вхождение в матрицу нового.
Может выпьешь чайку с дороги ? – поинтересовался старец.
– Не откажусь отче.
Старец встал из-за стола и направился в кухню делать свой традиционный травный чай. Минут через пять от вышел с двумя кружками, накрытыми блюдцами и маленьким блюдцем на котором лежали пластинки имбиря.
– Это имбирный чай – согревающий и противовирусный. Сейчас много всякой заразы ходит, а имбирь обладает мощной энергией, его поле и фитонциды на расстоянии до полуметра способны разрушать многие вирусы. Когда в город выходишь, бери с собой кусочек и смазывай виски и подбородок.
– Не знал, отче, теперь буду знать.
– Ну вот, а ещё схимник. Кстати, это прекрасный повод коснуться ещё одной темы, о которой мы с тобой ещё не говорили прямо, хотя косвенно её касались уже много раз, а без неё схима в миру, как поход в лес без запаса провизии или отправление в путешествие на машине с пустым бензобаком.
– Ты имеешь в виду режим питания ? – переспросил молодой монах.
– Нет, я имею в виду православную аскетику. Пришло время поговорить нам с тобой о подлинной жемчужине согласного учения отцов Восточной Церкви – православной аскетике, только не в богословском и не синодальном понимании, а в святоотеческом и сугубо подвижническом.
– А между ними есть разница ? – переспросил молодой монах.
– Разумеется и ещё какая. Современное аскетическое богословие – это ничтожно малая часть аскетики святоотеческой. В синодальной аскетике нет очень многих разделов учения отцов о душе, природе души, силах души и возможностях изменения души, а самое главное – в современной аскетике уже нет знания об энергиях тела, души и духа и конечных результатах применения самой аскетической практики.
Я тебе уже говорил, что пастырское и аскетическое богословие церкви рассматривает только половину знания о духовном совершенстве человека в рамках ступеней Человек – Вол по тетраморфу, а святоотеческая аскетика распространяется на все четыре ступени: Человек – Вол – Лев – Орёл.
Кроме этого святоотеческая аскетика владеет глубинным знанием о внутреннем энергетическом устройстве души, как светящегося яйца, а этого знания в церкви вообще никогда не было в открытом доступе, поскольку оно было только у отцов первых веков и передавалось только достойным от сердца к сердцу.
– Нам преподавали в семинарии курс аскетики вместе с курсом пастырского богословия и там был раздел учения отцов о душе и её тречастном устройстве.
– Это совершенно не та аскетика, – заметил старец. – Мой учитель говорил, что аскетика, преподаваемая в духовных семинариях с конца 19-го века, – это сильно урезанный и упрощённый вариант древней аскетики. Синодальная аскетика была под копирку списана с западного аскетического богословия католической церкви в 17-м веке, а потому целенаправленно делает упор только на моральные и нравственные качества, а не духовные.
Проще говоря, существующая сегодня православная аскетика отражает вовсе не отеческий и не иноческий дух, а моральный кодекс католицизма времён святой инквизиции. Современная православная аскетика – это то, что призвано обслуживать слабости и немощи современного человека. Аскетика отцов была средством совлечения ветхого человека, а современная – средство поддержания искусства проповеди – литургики и гомилетики.
Мне сложно даже просто сравнивать святоотеческую аскетику с современной, поскольку это сравнение принципов тренировки духовного спортсмена и атлета с реанимационными процедурами по поддержанию тяжело и неизлечимо больного.
– Ты хочешь сказать, что современное аскетическое богословие – это целенаправленно упрощённый вариант древней аскетики?
– Я не хочу это сказать, а утверждаю это, поскольку знаю аскетическое учение древних отцов, – ответил старец, – к тому же я имею пример своего учителя, который был аскетом. В современной православной аскетике полностью отсутствует сакральная и мистическая составляющая учения отцов о душе, которая в католицизме всегда была под запретом, как магическая и оккультная, а потому и не перешла в православие.
– Но подожди, отче, а разве учение о страстях и добродетелях души не является основой православной аскетики и мистического богословия ?
– Является, но лишь отчасти. Учение отцов о страстях и добродетелях – это не основа аскетики, а лишь один раздел из более чем 30-и, составляющих основу согласного учения отцов о душе. Скажу тебе больше – даже само учение о страстях и добродетелях в современном аскетическом богословии дано в жутко урезанном и упрощённом виде только восьми корневых страстей и противостоящих им добродетелей, причём, только человеческих.
А ведь кроме человеческих есть ещё и четыре высших божественных добродетели по учению отцов – мудрость, мужество, целомудрие и правда, которые символизируют сами силы души – ум, чувство, волю и совесть. Самих добродетелей и страстей отцы насчитывали не восемь, а около 300, причём, знали всю систему разветвления страстей от самого духовного сердца до восьми корневых, материнских и дочерних. Также они знали и всю последовательность обратного собирания 300 добродетелей в восемь корневых и четыре божественных.
Это и есть основа прохождения всех трёх базовых состояний – телесного, душевного и духовного. Ничего этого в современном аскетическом богословии церкви уже давно нет, а это только базовый уровень. Кроме учения о страстях и добродетелях у отцов было учение о происхождении души, о ветхом и новом человеке, о покаянии, о молитве и её степенях, о сне и сновидениях, об умном делании и ночном бдении и так далее. Ты понимаешь какой пласт святоотеческого знания был утрачен ?
– Понимаю, но куда пропало всё это знание, отче, если оно было у отцов?
– Оно никуда не пропало, мы об этом уже говорили, оно как было, так и есть и надёжно хранится на высших уровнях и слоях духовного сознания, начиная с 14-го слоя, как уровня духовного сердца. Нет его только для тех наивных и слепых, которые остановили рост своего осознания на уровне 8-го или 9-го слоёв душевного ума.
Вот почему практически вся существующая сегодня церковная аскетика – это аскетика общественной морали и человеческой нормы, а святоотеческая аскетика – это аскетика сверх человеческого и божественного, которого может достичь каждый человек ещё при жизни.
Я думаю ты не забыл о том, что изначально по учению Христа православная аскетика – это практика евангельского отречения от мира, а не обустройства мира. Аскетика по Христу – это средство полного совлечения ветхого человека, а не морального его улучшения в служении обществу и государству ?
Согласись, кто-то тонко, лукаво и неприметно подменил все цели и задачи православной аскетики с духовных на сугубо душевные, а с душевных на сугубо мирские, подложив мощный якорь или топор под компас церковного корабля, который и сделал крен от подлинного духовного совершенства в сторону победобесия и патриотизма.
– Это было сделано умышленно, отче?
– И да и нет. Это итог и следствие очень многих факторов – политических, внутрицерковных, личностных. В значительной мере к этому искажению аскетики приложила руку власть и государство, желавшее видеть в церкви своего помощника и союзника по управлению обществом. Кроме этого само церковноначалие не было заинтересовано в наличии неподконтрольных ему монастырей, общин и братств, исповедающих веру совершенную древних отцов, а не официальную религию.
Были и другие факторы и в том числе вопиющая неграмотность и необразованность основной массы простых верующих, которым по мнению духовенства просто нельзя было давать всей полноты духовного знания отцов для их же блага и во избежание искушений дарами силы и прелести. Так и появилась упрощённая аскетика для мирян, как профанация и имитация древней аскетики.
Но были и откровенные провокации со стороны так называемых жидовствующих в церковной среде, которые намеренно уводили православие в сторону ветхозаветного иудаизма и иудео-христианства.
Учитель моего учителя был иудеем, который до принятия христианства и православия обучался в иешиве – иудейской религиозной школе и был знатоком Талмуда и истории иудаизма. Так вот он говорил, что хасидизм несколько столетий активно использовал православие для скрытого продвижения среди славянских народов идей талмудизма и ветхозаветного иудаизма.
– Как это могло быть ?
– Очень просто, ведь большинство христианских праздников, обрядов и таинств вплоть до Пасхи и евхаристии имеет под собой сугубо иудейскую основу, связанную с историей иудаизма и освобождения иудейского народа от египетского плена. Православная Пасха имеет под собой иудейский праздник Песах, а евхаристия – это аналог седера. Кроме того в иудаизме есть та сакрально-мистическая основа каббализма, которой нет в христианстве и православии и благодаря знанию которой любой иудей на голову выше и образованнее любого православного.
– Я пока не уловил смысла как это связано с искажением православной аскетики?
– А так и связано, что любой иудей или хасид может, как рыба, свободно чувствовать себя в православии, поскольку отмечая православные праздники и осуществляя православные таинства и обряды, он может вкладывать в них и глубинный иудейский смысл, которого не знают православные. Но самое главное – он может неосознанно ориентировать православие на иудаизм и иудейские ценности, которые и будет продвигаться под видом христианства, поскольку иудаизм ни с чем не смешивается и всегда остаётся самим собой, такова его природа.
– Ты хочешь сказать что под видом православия имело место распространение иудаизма и хасидизма ?
