Галина Медведева.

Философия социальной работы



скачать книгу бесплатно

Принцип развития. Общеизвестно, что источником всякого развития являются противоречия. Сами же противоречия представляют собой отношения сходства и различия явлений. Если отсутствуют отношения, т. е. связи между различающимися явлениями, следовательно, нет движения. Отсюда вытекает, что должны существовать отношения, связи, следствием которых становится развитие. Поскольку в мире нет абсолютно тождественных явлений, существование различий неизбежно. Причем поскольку нет даже двух одинаковых явлений, постольку отношения между различающимися явлениями существуют везде. Социальная работа возникает как механизм устранения противоречия между сущим и должным, обеспечивая таким образом развитие общества и человека.

Принцип детерминизма, т. е. принцип взаимной обусловленности развивающихся явлений друг другом. Детерминизм (от лат. determino – определяю) – принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений, учение о причинно-следственной взаимосвязи явлений материального и духовного мира. Принцип детерминизма является своеобразной конкретизацией принципа всеобщей связи, но это самостоятельный принцип, так как отражает сущность более высокого порядка, чем принцип связи. Данный принцип отражает также связь, но связь иной сущности, иного порядка. Эта связь не пассивна, а активна. Одно изменяющееся явление, воздействуя на другое, вызывает в нем изменения. Все существующие явления находятся в движении, поэтому воздействуют прямо или опосредованно друг на друга, детерминированы друг другом. Поэтому при анализе социальной работы необходимо исследовать ее во взаимосвязи с явлениями, процессами, оказывающими на нее наиболее существенное влияние. Например, невозможно понять современное «сворачивание» практической социальной работы, если не учитывать кризисных явлений в экономике и других сферах общества.

Принцип системности. Категория «система» является общенаучной, философской в силу действия следующих причин:

в окружающем нас мире реально существуют явления-системы, т. е. явления, достигшие системного качества;

в каждом, даже бессистемном, явлении обязательно есть элементы-системы;

каждое явление по своей природе стремится достичь системного состояния, имеет тенденцию стать системой, но далеко не каждое достигает.

Этот принцип требует исследовать любые объекты как системы. Это означает прежде всего выявление в них элементов и связей между ними. При этом, изучая элемент, необходимо выделять прежде всего те его свойства, которые связаны с его функционированием в данной системе. Социальная работа является системой и соответственно должна изучаться на основе принципа системности. Вместе с тем она является подсистемой других систем – например, системы общества, что делает необходимым ее изучение в контексте общественной жизни.

Есть все основания рассматривать принцип системности явлений в качестве общенаучного, философского принципа. Все вышеизложенные причины детерминируют наличие принципа системности, занимающего свое место среди общенаучных, философских принципов.

Принцип функционирования.

Этот принцип требует учета того, что все явления, находящиеся в постоянном движении, так или иначе проявляют свои содержание, сущность и качество в среде, т. е. функционируют. Система социальной работы функционирует, изменяется, выполняет свои функции и способствует тем самым тому, чтобы ее подсистемы и метасистема также функционировали.

Представленная система принципов объективна, диалектически связана с науками о социальной работе и ее практикой. Каждый принцип связан с каждым другим в системе и выражается через другие принципы. Таким образом, система принципов философии социальной работы отражает ее основополагающие идеи и всеобщие способы связей ее с явлениями природы, общества и мышления. Вместе с тем нет оснований рассматривать ее как единственную и тем более раз и навсегда данную.


Философский контекст и философская компонента социальной работы

Изучение социальной работы, как известно, может осуществляться как непосредственно в процессе деятельности (практической социальной работы или эксперимента), так и на основе изучения и анализа текстов, в которых отражены различные ее элементы, идеи, гипотезы. С точки зрения философии социальной работы важным оказывается выявление философского контекста.

Контекст (от лат. contextus – сцепление, соединение, связь), относительно законченный по смыслу отрывок текста или речи, в пределах которого наиболее точно и конкретно выявляется смысл и значение отдельного входящего в него слова, фразы, совокупности фраз.

Под контекстом обычно имеют в виду квазитекстовый феномен, порождаемый эффектом системности текста как экспрессивно-семантической целостности и состоящий в супераддитивности смысла и значения текста по отношению к смыслу и значению суммы составляющих его языковых единиц. Контекст структурирует спектр возможных аспектов грамматического значения того или иного слова или предложения, посредством чего задается определенность смысла языковых выражений в пределах определенного текста. Вне контекста языковая единица теряет дополнительные значения, диктуемые общим смыслом текста, утрачивая ситуативную семантическую конкретность и эмоциональную нагруженность.

В целом контекст – это обладающая смысловой завершенностью устная или письменная речь, позволяющая выяснить смысл и значение отдельных входящих в ее состав фрагментов – слов, выражений или отрывков текста. Любое слово и даже любое выражение, взятые сами по себе, т. е. вне контекста, остаются неопределенно многозначными. Для отдельного высказывания, слова или словосочетания, входящих в состав целостного текста, контекстом являются другие (предшествующие или последующие высказывания) или весь текст в целом. Говорящий идет от значения к контексту, а слушающий (читающий) – от контекста к значению.

В философии проблемами понимания, толкования и интерпретации текстов занимается герменевтика (от греч. hermeneia – понимание, объяснение) – теория понимания, включающая в себя искусство толкования, теория интерпретации и понимания текстов, в том числе текстов классической древности.

Возникновение герменевтики связано с необходимостью толкования древних текстов, понимании их смысла, что вполне обоснованно: со временем слова и выражения могут существенно менять свое значение.

Однако позднее ее предметное поле существенно расширилось. Герменевтика связала воедино такие философские проблемы, как бытие, мышление и язык. Ранее бытие и мышление воспринимались как самостоятельные сущности, а язык выступал средством понимания. Культура, человек, язык – отображение этой триады. Герменевтика как теория понимания совмещает ценностный и научный подходы. Таким образом, современная герменевтика – это философия о бытии человека в мире и понимании этого мира посредством языка и переживаний.

Различают экстенциональный контекст, в рамках которого эквивалентность и взаимозаменяемость выражений устанавливается по признаку объема, и интенциональный, в котором логическая взаимозаменяемость определяется по критерию содержания. Центральный статус понятие «контекст» обретает в постструктурализме и постмодернизме. Трактовка текста как принципиально децентрированного и интерпретация его структуры создают возможность его вариативных деконструкций, порождающих фундаментальную плюральность гипотетически бесконечного числа контекстов. Конституирование бытия текста в качестве нарратива превращает эту возможность в действительность в процедуре «означивания».

Сопряженность семантики текста не с его объективными характеристиками, не с объективным по отношению к слушателю (читателю) субъективным миром автора текста, но с самим слушателем (читателем) предельно расширяет само понятие контекста, включая в него аксиологические системы отсчета слушателя (читателя), его культурный опыт (воспринятые культурные коды) и фиксируемые в симулякрах предельно индивидуализированные субъективно-личностные смыслы.

В науке контекстом обычно считают определенную теорию, какой-то ее фрагмент или даже отдельное рассуждение, если входящие в него понятия и представления являются общепринятыми. В терминах философии лексическое значение и контекст (слово и контекст) можно интерпретировать как субстанцию (вещь) и отношения. При этом известно, что не отношения порождают вещи, а вещи порождают отношения.

Таким образом, философский контекст в текстах, посвященных различным аспектам социальной работы, – это отрывок, в пределах которого наиболее точно и конкретно выявляются его философский смысл и значение.

Наука о социальной работе изначально могла возникнуть только в нерасчлененном, синкретном виде, без деления на теоретические и эмпирические области знания, не говоря уже о более дробной дифференциации на теорию, технологию, этику и другие науки. Причины такой цельности понятны: на начальном этапе знаний о ней было накоплено еще сравнительно мало, да к тому же и проникновение в сущность явлений было явно недостаточным. В этих исторических условиях наука о социальной работе включала в себя всю совокупность знаний о ней, в том числе и первичные философские представления. В настоящее время философский подход в изучении социальной работы, к сожалению, также не является преобладающим. Однако в настоящее время знаний о социальной работы накоплено достаточно для того, чтобы из его совокупности можно было выделить философскую компоненту.

Компонент – (от лат. componere – составлять) – составная часть, элемент чего-либо, компонент. Выявление философских компонентов текстов, посвященных социальной работе, – это выявление на основе анализа изложенных в них материалов (фактов, идей, теорий и т. п.) целостных философских теорий и идей или их фрагментов, привлеченных в нее и ставших ее органической составной частью.

Так, например, центром социальной работы является человек. Проблема человека является центральной для множества социально-гуманитарных и естественных наук, но наиболее общий подход к изучению человека можно видеть в философской антропологии. Таким образом, философское учение о человеке для наук о социальной работе, и в первую очередь для ее теории, является неотъемлемым компонентом. Этика и аксиология социальной работы являются специализацией соответствующих философских наук применительно к социальной работе. Философские учения, такие как утопизм, прагматизм, позитивизм и другие, ложатся в основу разработки соответствующих теоретических моделей социальной работы, которые затем реализуются в социальной практике. В процессе познания социальной работы используются подходы, разработанные в рамках теории познания – гносеологии.

Можно видеть, что философия не является чем-то абсолютно внешним по отношению к наукам о социальной работе. Напротив, философское знание, философские науки являются той основой, которая придает знанию о социальной работе целостность и завершенность.


Роль философии в осмыслении и освоении социальной практики

Практика, понимаемая в виде отношения человека как субъекта деятельности и внешнего мира в качестве объекта, всегда являлась актуальной философской проблемой. В социальной философии анализировалась система деятельности человека во всем его историческом развитии, результатом которой является мир материальной и духовной культуры. Социальная деятельность реализуется в системе социальных отношений, в которой все виды человеческой деятельности характеризуются такими признаками, как процессуальность, целесообразность, поэтапность, направленность на достижение определенного конечного результата.

Значение практики подчеркивали философы разных направлений, особенно диалектико-материалистического. Категория социальной практики относится к числу базовых, основополагающих в социально-гуманитарных науках и прежде всего в философии. Практика (от греч. Praktike, praktikos – деятельный, активный) – материальная, чувственно-предметная деятельность человека. Практика имеет двойное основание (структурирование): с одной стороны, существуют объективные структуры, воздействующие на нее, а с другой стороны, социальные субъекты могут оказывать влияние на социальную действительность через практику, трансформируя эти структуры. Субъектами практики являются индивид, группа, общество.

Структура практики включает в себя: потребность, цель, мотив, целесообразную деятельность в виде ее отдельных актов, предмет, на который направлена эта деятельность, средства, с помощью которых достигается цель, и, наконец, результат деятельности.

Практика обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем практики является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. В этом смысле практика иногда противопоставляется теории. Преодоление разрыва между теорией и практикой осуществляется двояким путем: с одной стороны, современная наука (теория) все более строится по типу материального производства, включает в себя различные предметно-чувственные формы деятельности, причем эти формы включаются в нее как основные, а не только как вспомогательные. С другой стороны – сама практическая деятельность все в большей степени воплощает в себе достижения науки.

Несомненно, знания, в том числе научные, сами по себе представляют ценность высокого ранга. Однако практический смысл они имеют лишь в том случае, если воплощаются в практике. Поэтому конечной целью научного познания являются не знания сами по себе, а практическое преобразование действительности для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества и человека. Практическое воплощение идей, превращение их в предметный мир представляет собой опредмечивание.

В определении социальной практики преобладают два подхода. Согласно первому, социальный институт есть «относительно устойчивые типы и формы социальной практики, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной организации общества», т. е. социальная практика предстает в форме социального института. Согласно другой точке зрения, социальные практики представляют собой конкретные формы функционирования общественных институтов, общей же формой реализации каждого института служит совокупность соответствующих социальных практик.

Социальная практика – вид практики, в ходе которой конкретно-исторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на систему общественных отношений, изменяет общество и развивается сам.

Сферы социальной практики могут быть разделены на институционализированные и неинституционализированные. Институционализированные составляют устойчивое ядро жизнедеятельности общества или его основных подсистем. Они отличаются либо большей значимостью и массовостью, либо устойчивостью и традиционностью. Менее же распространенные, спорадические, недостаточно освоенные практики, а также практики, противоречащие принятым в данном обществе нормам, представляют периферию общественной жизни и не инкорпорируются в институты. Критерием разделения социальных практик на институционализированные и неинституционализированные должна стать степень их формализации.

Социальная практика предстает как совокупность действий и взаимодействий индивидов, групп, общностей, организаций во времени и в пространстве, обеспечивающая устойчивое функционирование социальных институтов. Социальная практика характеризуется воспроизводимостью, устойчивостью, массовостью, нормативностью.

Любая сфера социальной практики является определенным видом человеческой деятельности. В настоящее время в качестве основного механизма развития социальной практики выделяют процессы ее проектирования. Проектирование предполагает, что представители конкретной профессиональной деятельности совместно с учеными, использующими деятельностный подход, превращают собственную профессиональную практику в предмет преобразования на основании новой организации деятельности. Соотнесение новой организации деятельности и уже сложившейся ее организации завершается построением новых средств осуществления деятельности.

В настоящее время возникает сложная общая проблема, связанная с необходимостью проведения философского и методологического обоснования социальной практики. Лишь понимая это обстоятельство, можно в дальнейшем более целенаправленно и более эффективно использовать социально-гуманитарное знание для усовершенствования и развития различных сфер социальной практики. И философия призвана сыграть в этом ведущую роль.


Место философии в решении проблем практики социальной работы

В настоящее время распространен взгляд на философию как на теоретическую форму мировоззрения и как на науку, призванную решать различные мировоззренческие проблемы, делая «ставку» на разум, понятийное мышление, доказательство как на главные средства их решения. Это действительно так. Именно философия призвана конструировать все возможные рациональные мировоззренческие схемы как ответы на любые возможные вызовы, ожидающие человечество в будущем. Однако философия решает и разнообразные задачи, имеющие практическое значение.

Философия сегодня все в большей степени обретает прикладной характер, решая практические проблемы и тем самым участвуя в преобразовании мира. В числе решаемых ею проблем значительное место занимают социальные проблемы, решением которых занимается и социальная работа. Теория социальной работы определяется как междисциплинарная интегративно-комплексная область знания, такой же интегративно-комплексный характер носит и ее практика. Участвуя в решении проблем индивида или группы, социальная работа тем самым участвует в решении социальных проблем.

Социальные проблемы представляют собой сложную систему, охватывающую человека, общество и природу в их бесчисленных взаимосвязях и взаимодействиях, требующие философского осмысления на основе их рассмотрения как целостной системы. Несомненно, все социальные проблемы находятся в тесной взаимозависимости. Философский взгляд на социальные проблемы позволяет выявить их сущность, структуру и сложный механизм их взаимодействия и взаимозависимости, что содействует определению причин их появления и развития, а также способов и путей их решения. При рассмотрении социальных проблем и поиске путей их решения философия активизирует взаимодействие обширного круга наук, при котором происходит их междисциплинарное объединение. Она обеспечивает мировоззренческую, методологическую, культурологическую, моральную основу определения путей решения социальных проблем.

Факт того, что философия призвана сыграть решающую роль в определении путей решения проблем социальной работы, трудно оспорить. Философия тесно связано с футурологией и глобалистикой, в которой она выполняет определенные функции. Так, она может внести огромный вклад в прогресс человечества, обратившись к решению практических проблем обеспечения оптимального с точки зрения благополучия будущего человечества, выполняя тем самым свою моральную функцию. Философия способна развивать планетарное сознание, гуманизировать международные и межнациональные отношения, способствовать решению мировоззренческих, теоретико-познавательных и методологических проблем исследований в области глобалистики.

Не меньшую роль философия играет и в решении проблем нашей страны, воздействуя на все стороны общественной жизни, в том числе на теорию и практику социальной работы. Как стратегическое мышление философия может создавать модели экологического общества, что предполагает экологичность деятельности человека и всего общества. В этом смысле экологичность социальной работы, одной из целей которой является гармонизация отношений в системе «человек – среда», может стать одним из действенных факторов решения данной задачи.

Для решения этой задачи необходимы междисциплинарные усилия, поэтому философия призвана выяснить роль человека как центрального звена в подобном моделировании. Именно философия может предложить социальной работе наиболее общую концепцию человека, которая затем может быть редуцирована до необходимого в теории и практике социальной работы уровня. Философское учение о человеке носит комплексный характер, что необходимо и в социальной работе, которая предполагает комплексное воздействие на человека.

Кроме того, философия как мировоззренческая теория анализирует окружающий мир, приводя отличие долгосрочных тенденций от краткосрочных, отделяя поверхностные процессы от фундаментальных и создавая основу для формирования соответствующих потребностей. Потребности же тесно связаны с ценностными ориентациями человека, и, следовательно, роль философии в исследовании и решении социальных проблем намного шире и включает в себя и ряд других функций. Формируя мировоззрение, она утверждает в сознании человека и общества ценности, обладающие моральной основой. Методологическая функция философии, обобщающие теории, возникающие в ее рамках, интегрируют научное знание, формируют целостные представления о сложных системах, изучаемых социально-гуманитарными науками, в том числе науками о социальной работе.

В оценке и понимании сути социальных проблем значительную помощь может оказать философия. Философский подход предполагает рассмотрение социальных проблем в их единстве, целостности и взаимосвязи, дает возможность выделить общую тенденцию их изменения. Применение мировоззренческой и методологической функции философии в изучении социальных проблем способствует правильному формулированию и своевременной постановке этих вопросов, а рассмотрение их в историческом контексте способствует их пониманию как закономерного явления, органически связанного с развитием общества.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9