скачать книгу бесплатно
Не может не привлечь внимания версия историка XVIII в. В. В. Татищева, который считал, что на самом деле речь шла о заурядных «разборках» между своими. Вадим был внуком новгородского старейшины Гостомысла от старшей дочери, а Рюрик – внучок всего лишь от средней дочери, но узурпировал власть в Новгороде в обход Вадима, обладавшего большими правами на власть.
С. М. Соловьев, столп отечественной истории, подверг версию Татищева критике и высказал мнение, что никакого Вадима не существовало и словом «водим» в местных наречиях обозначали «коновода, передового, проводника», или, как бы мы сегодня сказали, заводилу сопротивления в связи с каким-то недовольством. Составители сказаний могли просто воспользоваться легендой и выдумать имена действующих лиц. Стоит вспомнить, что новгородцы добились особого статуса, особых договорных отношений с приглашаемым князем через полторы сотни лет после «выступления Вадима» и такой, пусть и полулегендарный, прецедент был очень важен при ведении переговоров с Ярославом Мудрым.
Кстати, трагедию Я. Княжнина «Вадим» по приговору Сената следовало сжечь публично «за дерзкие против самодержавной власти выражения», но приговор не был приведен в исполнение.
О Вадиме Храбром, или Вадиме Новгородском, стоило написать по одной причине. Власть, даже самая самодержавная, должна знать: на каждого Рюрика найдется свой Вадим. И не всегда победа может оказаться на стороне первого.
1.5. Деятели церкви
1.5.1. Легенда об Андрее Первозванном
Орден Св. апостола Андрея Первозванного был высшим орденом Российской империи до революции 1917 г. Сегодня орден Андрея Первозванного является высшей наградой Русской православной церкви. Флаг Российского флота в дореволюционный период представлял собой так называемый Андреевский крест, который вернулся в современный российский флот. Даже будучи убежденным научным атеистом, пройти мимо всех этих фактов не представляется возможным и приходится изложить имеющиеся версии даже в том случае, если они выглядят не слишком убедительно. Но читатели имеют право о них знать.
«Андрей Первозванный, по церковной легенде, апостол, один из первых (отсюда прозвание) и ближайших учеников Иисуса Христа. Русские летописи называли его первым проповедником христианства в Приднепровье и Приильменье. Считался покровителем страны в России и Шотландии. По преданию, распят в Греции на косом кресте – так называемом кресте Андрея Первозванного, который стал знаком ордена Андрея Первозванного, а также изображался на военно-морском Андреевском флаге», – сообщает современное энциклопедическое издание.
«Преподобный Нестор повествует, что апостол Андрей из Синопы через Корсунь или Херсон, доходил берегом Днепра до Киевских гор, благословил их и водрузил там крест, сказав: „На сих горах воссияет благодать Божия“. Оттуда он отправился на север, до берегов Волхова и озера Ильмень, а оттуда в Рим. Но в летописи Нестора не упомянуто, чтобы путешествие Первозванного Апостола оставило по себе следы на почве Киевской Руси», – кратко сообщает современное церковное издание.[9 - История русской церкви // Толстой М. В. Рассказы из истории русской церкви. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. С. 7.]
Андрей Первозванный считается небесным покровителем России. Он являлся ближайшим учеником и апостолом Иисуса Христа. В числе первых Андрей был призван к служению христианству, зачто его назвали Первозванным. После смерти и Воскресения Христова 12 апостолов, проповедников христианства, отправились со своей миссией по всему миру. Андрею Первозванному выпал жребий отправиться в страны Севера.
Андрей Первозванный. Картина Н. В. Нестерова.
Путешествие Андрея Первозванного впечатляет. Если русские люди использовали путь «из варяг в греки», то сподвижник Иисуса Христа двигался в обратном направлении и может считаться не только Первозванным, но и первопроходцем, возможно, впервые проложившим путь для будущей торговли будущих православных христиан. Для Русской православной церкви предание об апостоле Андрее имеет большую ценность также и потому, что подтверждает религиозную независимость Руси от греков и Византии. Получается, что русские приняли веру от того же апостола, что и Рим. «Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом, мы в Москве приняли христианскую веру в то самое время, как вы в Италии, и содержим ее ненарушимо», – объяснял Иван Грозный католику-иезуиту еще в XVI в.
Орден Св. апостола Андрея Первозванного стал первым учрежденным в России орденом (1698). Его значение было настолько велико, что человек, удостоившийся этой награды, считался также кавалером орденов Александра Невского, Белого Орла, Анны I степени и Станислава I степени. С 1740 г. каждый великий князь с рождения становился кавалером ордена Св. апостола Андрея Первозванного. Девиз ордена – «За веру и верность», лента голубая, а по торжественным случаям также надевалась цепь. Военно-морской кормовой Андреевский флаг ввел Петр I в 1699 г.
1.5.2. Антоний и Феодосии у истоков русской культуры
Принятие христианства являлось мощным фактором культурного развитиястраны. На протяжении XI—XVI вв. главными культурными центрами страны в русских землях были монастыри. Они появились в Киеве с первыми христианами.
Антоний и Феодосии, основатели Киево-Печерского монастыря.
В первые годы XI в. любечанин Антоний отыскал на лесистом днепровском холме близ Киева пещеру и стал в ней жить. Подвижник принял постриг в монашество в одном из греческих монастырей на Афоне и по благословению игумена Феоктиста вернулся на родину.
Рядом с Антонием стали рыть для себя пещеры другие иноки. Одним из первых появился Феодосии. Он был сыном тиуна – княжеского управителя, рано умершего. Феодосии дважды бежал из дома (хотел совершить паломничество в Палестину), но мать его возвращала. Он поселился рядом с Антонием. Мать не смогла уговорить Феодосия вернуться к обычной жизни и сама приняла монашество.
В 1062 г. иеромонах Феодосии заложил монастырь с кельями, куда переселились монахи из подземных пещер. Феодосии разработал и внедрил монастырский устав, по которому инокам следовало довольствоваться общей трапезой, иметь одинаковую одежду и беспрекословно подчиняться игумену. Такой устав получил название общежитийного и стал образцом для многих монастырей.
Сами Антоний и Феодосии молитвами, трудами, аскетическим образом жизни давали пример служения Богу. Питались они хлебом и водой, и лишь по праздникам ели вареный горох. Феодосии носил на голом теле власяницу, мыл только руки, спал только сидя. Игумен Феодосии полемизировал с иноверцами, устроил при монастыре один из первых странноприимных домов. Он выступил в роли посредника при заключении мира между великим князем Изяславом Ярославовичем и черниговскими князьями. Антоний Печерский (983-1073) и Феодосии Печерский (1008—1074) умерли почти одновременно. Оба похоронены в пещерах Киево-Печерской лавры. Оба впоследствии причислены к лику святых.
Киево-Печерский монастырь стал старейшей православной обителью, оказавшей огромное влияние на духовную и культурную жизнь страны. В этом монастыре работали иконописцы, составлялись «Повесть временных лет» и Киево-Печерский патерик – сборник сказаний о жизни монахов. Здесь была открыта монастырская школа, а позже – Киево-могилянская духовная академия. Словом «лавра» стали обозначать наиболее уважаемые и чтимые среди верующих обители (Троице-Сергиева лавра, Александро-Невская лавра и др.). Киево-Печерская лавра, ныне находящаяся на территории суверенного государства Украина, почитается всеми образованными русскими людьми как святыня русской духовности и культуры.
Феодосии Печерский пишет свои поучения в Печерском монастыре
1.5.3. Закон и благодать митрополита Иллариона
Митрополит Илларион был священником церкви Святых апостолов в селе Берестове – загородной резиденции Ярослава Мудрого. На месте молений Иллариона («пещерки малой») позже возник Киево-Печерский монастырь – центр восточнославянской православной культуры. Предполагают, что Илларион получил высшее образование в Византии, участвовал в посольстве во Францию. В 1051 г. по воле Ярослава Мудрого стал киевским митрополитом – высшим русским церковным иерархом.
«Слово о законе и благодати», написанное между 1037 и 1050 гг., является первым известным памятником древнерусского торжественного красноречия. Илларион впервые высказал патриотическую идею права Руси на равенство среди других христианских народов. Его представления о соотношении права и нравственности, о роли и законности полномочий верховной власти, об ответственности правителя перед народом и другие идеи на протяжении веков влияли на формирование политического сознания интеллектуальной элиты русского общества. «Слово о законе и благодати» определило направление русской средневековой богословской, философско-общественной и политико-правовой мысли, явилось отправной точкой в развитии отечественной духовной культуры.
Илларион действовал при полной поддержке великого князя Ярослава Мудрого. Ярослав всячески способствовал утверждению христианской веры, которую решил принять его отец Владимир Креститель. При Ярославе с греческого языка на славянский язык переводились рукописные книги. Он сам покупал их в больших количествах при всякой возможности. Все эти рукописи, собранные Ярославом, положили начало библиотеке общего пользования при Софийском соборе, который был построен при нем. Для распространения грамоты Ярослав велел духовенству обучать детей. В Новгороде, по позднейшим летописным данным, устроил училище на 300 мальчиков. При Ярославе приехали в Русь из Византии церковные певцы, научившие русских осьмогласному (демественному) пению.
Причины оставления своего поста Илларионом, дата смерти и место захоронения служат предметом споров. А «Слово о законе и благодати» сохранилось на протяжении тысячелетия.
1.6. Творцы русской культуры
1.6.1. Кирилл и кириллица
В мае гуманитарии России отмечают День славянской письменности. В этот день мы вспоминаем создателей нашей азбуки Кирилла (до принятия монашества – Константин) и Мефодия, двух братьев из города Фессалоники (Солунь). Их отец занимал высокую военную должность. Большинство ученых по этнической принадлежности считают их греками. В славянских странах, например в России, их предпочитают считать славянами.
Константин (ок. 827—869) с младенчества обнаруживал необычайные дарования. Еще не достигнув 5 лет, обучаясь в солунской школе, он в состоянии был читать глубокомысленнейшего из отцов церкви, Григория Богослова. Слух о даровитости мальчика достиг Константинополя, и его взяли ко двору императора Михаила III, в товарищи по учению к его сыну. Под руководством лучших наставников, в том числе Фотия, будущего знаменитого патриарха, Константин изучил античную литературу, философию, риторику, математику, астрономию и музыку. Он хорошо знал славянские языки, а также греческий, латынь, еврейский и арабский языки. Слабый здоровьем, проникнутый религиозным энтузиазмом и любовью к науке, Константин рано принял духовный сан и стал священником, а также библиотекарем патриарха.
По настоянию друзей он преподавал философию. «Философ» Кирилл (он получил это прозвище) участвовал в диспутах с иконоборцами (с бывшим патриархом Аннием), в богословских спорах с мусульманами. Выступления Кирилла оказывались весьма убедительными.
Мефодий, старший из восьми братьев, состоял на военной службе, был правителем некоего славянского княжества, находившегося или в Фессалии, или в той части Македонии, которая называлась Славинией. Мефодий постригся в монашество и некоторое время находился вместе с братом Кириллом на горе Олимп.
В 858 г. Кирилл получил новое поручение императора – идти вместе с Мефодием к хазарам-язычникам, просившим прислать к ним ученых мужей. Путь к хазарам лежал через Корсунь, где миссионеры остановились на время для изучения еврейского языка и открыли мощи св. Климента Римского, большую часть которых взяли с собой. Каган хазарский принял их дружелюбно. Сам не крестился, но позволил креститься всякому, кто захочет. Каган грозил смертной казнью тем грекам, которые стали бы обращаться в магометанство или иудейство. В тот период проповедь Кирилла и Мефодия коснулась славян, живших на хазарской территории. В Корсуни, как повествует житие Кирилла, он познакомился с одним «русином» и нашел евангелие и псалтырь на русском языке, писанные «русскими письменами».
По возвращении в Константинополь Кирилл возобновил свои научные занятия, а Мефодий принял игуменство в Полихрониевом монастыре. Около 861 г. последовало крещение болгарского царя Бориса, а потом и всей Болгарии.
С 862 г. начинается главное дело всей жизни святых братьев. В этом году они по просьбе моравского князя Ростислава были посланы в Моравию для наставления ее населения в истинах веры на его собственном славянском языке. В Моравию и Паннонию христианство принесли латинские миссионеры из южной Германии, совершавшие богослужение на латинском языке, из-за чего народ оставался полупросвещенным. Отправляя братьев в Моравию, византийский император говорил Кириллу: «Знаю, что ты слаб и болен, но кроме тебя некому исполнить то, о чем они просят. Вы солуняне, а все солуняне чисто говорят по-славянски». «Слаб я и болен, но рад идти пеш и бос, готов за христианскую веру умрети», – отвечал Кирилл. «Имеют ли славяне азбуку? – спросил он. – Учить без азбуки и без книг, все равно, что писать беседу на воде». Считается, что перед отъездом в Моравию Кирилл создал славянскую азбуку и вместе с Мефодием перевел на славянский язык несколько богослужебных книг.
В Моравии Кирилл и Мефодий были встречены неприязнью всего католического духовенства; но на их стороне был народ со своим князем. Они принесли с собой священные и богослужебные книги на славянском языке, стали учить народ понятной ему славянской речью, строить церкви, заводить училища. Латинские священники жаловались на них Папе Николаю I, который потребовал их на суд в Рим. Когда они прибыли туда, Николай I уже умер; его преемник Адриан II, узнав, что они несут с собой мощи св. Климента, встретил их торжественно за городом; Кирилл поднес ему Евангелие и другие книги на славянском языке, и Папа, в знак их одобрения, положил их на престол в храме Св. Марии, а затем по этим книгам было совершено богослужение в нескольких церквах Рима. Распространение славянского богослужения и славянских книг им разрешили специальным папским посланием. В Риме Кирилл тяжело заболел и умер. Перед смертью он говорил брату: «мы с тобой, как два вола, вели одну борозду. Я изнемог, но ты не подумай оставить труды учительства и снова удалиться на свою гору».
Мефодий, посвященный Папой в епископы Паннонии и снабженный буллой, в которой одобрялось богослужение на славянском языке, прибыл к Коцелу, князю той части Моравии, которая лежит за Дунаем. Латинские священники настроили против него немецкого императора. По распоряжению зальцбургского архиепископа с собором Мефодия сослали в Швабию, где он пробыл в заточении, терпя жесточайшие истязания, около трех лет. Его били, выбрасывали на мороз без одежды, влачили насильно по улицам. Особенной жестокостью отличался викарий зальцбургского архиепископа Ганнон.
Папа Иоанн VIII в 874 г. настоял на освобождении Мефодия и возвел его в сан архиепископа моравского, со званием папского легата; но вскоре его снова подвергли суду за то, что он не верует в исхождение Св. Духа «и от Сына» и будто бы не признает своей иерархической зависимости от Папы. Папа запретил ему славянское богослужение, а в 879 г. еще раз вызвал его в Рим, где Мефодий совершенно оправдался от возведенных на него обвинений и снова получил буллу, разрешавшую славянское богослужение. Тогда немецкое духовенство убедило князя Святополка сделать викарием вместо Мефодия некоего немецкого священника Викинга, который пытался настоять на отмене славянского богослужения, уверяя, что папская булла, данная Мефодию, не разрешает, а запрещает это богослужение. Мефодий предал его анафеме и жаловался на него Папе, который еще раз подтвердил право богослужения на славянском языке, под условием: при чтении евангелия по-славянски предварительно читать его по-латыни.
Около 871 г. Мефодий крестил чешского князя Боривоя и ввел в Чехии славянское богослужение. Проповедь его учеников проникла в Силезию и Польшу. Незадолго до кончины, в 881 г., Мефодий посетил Константинополь, по приглашению императора Василия. Утешенный и ободренный вниманием императора и патриарха (Фотия), Мефодий, уже престарелый и слабый, возвратился в Моравию, чтобы довершить свое великое дело – перевод на славянский язык священных книг. 6 апреля 885 г. он скончался, оставив своим преемником, архиепископом моравским, лучшего из своих учеников, Горазда, и около 200 обученных им пресвитеров-славян.
Главная заслуга великих просветителей, особенно Кирилла, заключается в том, что Кирилл и Мефодий составили для славян азбуку. Это признается всеми, хотя лингвистические источники, послужившие братьям для составления азбуки, называются разные. Время и место составления этой азбуки, а также вопрос о том, который из двух известных в настоящее время славянских алфавитов, глаголица или кириллица, изобретен Кириллом, также является предметом споров.
Под конец жизни Мефодия были переведены на славянский язык все канонические книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Этот полный перевод Библии не сохранился. Но, как известно, «рукописи не горят». Во всяком случае такая огромная работа не могла пройти бесследно для многих последователей Кирилла и Мефодия. Кроме переводов, Кириллу приписывают сочинение «О правой вере» и несколько молитв, Мефодию – перевод «Номоканона» Фотия (сохранившийся в рукописи XIII в., в Румянцевском музее) и «Патерика» – кратких житий святых и восьми речей его брата, сказанных у хозар в защиту христианства против магометанства. Сверх того, с именем Кирилла и Мефодия связывают несколько произведений, подлинность которых оспаривается.
Кирилл и Мефодий не являются прямыми персонажами отечественной истории. Они действовали на исторической арене в тот момент, когда Русское государство только складывалось. Но поскольку кириллица легла в основу в том числе и русского алфавита, а русский язык представляет собой базовую структуру всей русской культуры, то не упомянуть Кирилла и Мефодия в этой книге было нельзя.
1.6.2. Нестор – первый русский летописец
Семнадцати лет от роду Нестор (годы жизни, по некоторым источникам, 1056—1110) оставил мир и пришел в Киево-Печерский монастырь. Он стал послушником, затем был посвящен в сан иеродиакона. В 1091 г. вместе с другими иноками он откопал мощи святого Феодосия и участвовал в перенесении их во вновь устроенный храм. Впоследствии он стал автором жития Феодосия Печерского, а также жития святых князя Бориса и Глеба.
Нестор-летописец. Худ. В. М. Васнецов. 1919 г.
Нестора обычно называют первым русским летописцем. Он участвовал в составлении, был одним из авторов первой редакции (первого, исходного варианта) «Повести временных лет». Этот общерусский летописный свод лег в основу большинства дошедших до нас летописных сводов, например Лаврентьевского и Ипатьевского. Нестор использовал родовые предания, повести, сказания, жития первых русских святых, произведения древнерусской литературы. «Повесть временных лет» является одним из самых насыщенных и наиболее достоверных текстов по древней истории Руси.
Еще в середине XIX в. авторство Нестора как составителя «Повести временных лет» было поставлено под сомнение. Некоторые авторы доказывали, что к «Повести временных лет» не имел отношения не только Нестор, но и вообще монахи Киево-Печерского монастыря. Защитники его основывались на приписке имени П., как составителя, в Хлебниковском своде (XV—XVI вв.) и на словах черноризца Поликарпа в его послании к киево-печерскому архимандриту Акиндину (XIII в.): «якоже блаженный Н. в летописце написа…». Труды выдающегося филолога Алексея Александровича Шахматова (1864—1920) притушили эту полемику в пользу авторства именно Нестора.
«Нестор – не поэт и не первоклассный оратор. Это только мастер своей специальности, человек, много учившийся, много знающий и умеющий структурно и литературно оформлять свои мысли. В его руках было только перо и… великий русский язык – инструмент, уже тогда достаточно совершенный, позволяющий автору просто, правдиво и находчиво изображать „земли родной минувшую судьбу“. Нестор – это ученый своего времени, историк, умевший подниматься до сознания связи мировых явлений».[10 - Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1939. С. 336, 337.] Нестора можно назвать Геродотом отечественной историографии. Он первым рассмотрел историю Руси в контексте истории Европы и всемирной истории.
Благодаря летописному своду, составленному Нестором и дошедшему до наших дней во множестве редакций сквозь ордынское и другие лихолетья в истории нашей страны, можно представить себе жизнь далеких предков. Гробница Нестора находится в пещерах Киево-Печерской лавры.
1.6.3. О чем молился Даниил Заточник?
У произведения, которое связано с именем уроженца Переяславля Южного Даниила Заточника, есть несколько названий. Иногда этот памятник древнерусской литературы называют «Слово Даниила Заточника», чаще – «Послание и моление Даниила Заточника к великому князю Ярославу Владимировичу».
Появление этого литературного произведения связано с личной драмой конкретного исторического лица, возможно бывшего дружинника. Считают, что именно с ним связано происхождение пословицы «Как Данило бессчастный не заслужил ни хлеба мягкого, ни слова гладкого». Даниил подвергся опале, немилости князя; его сослали на озеро Лаче (Олонецкая губерния). Даниил был близким человеком к князю и считал себя несправедливо наказанным.
В XIII в. сам по себе отдельный человек значил не очень много. Далеко не все люди могли постоять за себя или, как говорят сегодня, «озвучить» свои интересы. На людей сильных, обладавших властью и находившихся вне сферы правового регулирования, можно было воздействовать, опираясь на самый высокий авторитет. Для некоторой части высшего слоя людей Древней Руси – князей – в силу различных обстоятельств имело значение мнение церкви. «Слово» Даниила Заточника представляет собой подбор изречений и пословиц из различных религиозных текстов. Тон «Слова» просительный, но в то же время и поучительный. Даниил фактически выступает с критикой современного ему общества, высказывается против лиц, угнетающих народ от лица князя, – его дурных советников. «Слово», или «Моление», Даниила Заточника в своеобразной форме выразило социальный протест слабых против сильных, против злоупотреблений наместников, против монастырских беспорядков, безнравственности.
1.7. Выдающиеся, знаменитые женщины
1.7.1. Драма жизни княгини Рогнеды
Рогнеда уже несколько дней была заперта в своих покоях и ожидала решения своей участи. Она ни о чем не жалела и готовилась принять смерть. Но что же ее остановило, задержало на секунды удар кинжала? Она вспомнила Полоцк, вспомнила снова все до мельчайших деталей.
Рогнеда была дочерью полоцкого князя Рогволода. По данным летописи, в 70-х гг. X в. новгородский князь Владимир Святославович сватался к ней, но получил отказ в оскорбительной форме. Рогнеда якобы не пожелала идти замуж за «робичича», так как считала, что мать Владимира Малуша, женщина низкого происхождения, являлась просто наложницей князя Святослава. Если Малуша – раба, то ее сын – «робичич», сын рабы.
Владимир же был амбициозным, самолюбивым правителем, умевшим добиваться своего. Около 980 г. он захватил Полоцк, убил отца и двух братьев Рогнеды, после чего насильно сделал полоцкую княжну своей женой и дал ей имя Горислава. Вряд ли Рогнеда могла смириться и забыть семейную трагедию.
Последующие события в летописях излагаются по-разному. По одной версии, после крещения и вступления в брак с византийской царевной Анной Владимиру пришлось распустить свой гарем. Он предложил Рогнеде вторично выйти замуж, но она отказалась и постриглась в монахини под именем Анастасии. По другой версии, Рогнеда предприняла попытку убить ненавистного мужа, но Владимир проявил снисходительность и отпустил ее в Полоцк, где она стала родоначальницей полоцкой ветви Рюриковичей.
У Карамзина сюжет выглядит еще более романтично: Горислава «простила супругу убийство отца и братьев, но не могла простить измены в любви: ибо Великий Князь уже предпочитал ей других жен и выслал несчастную из дворца своего». После неудачного покушения «Владимир решился собственной рукою казнить преступницу; велел ей украситься брачною одеждою, и сидя на богатом ложе, в светлой храмине, ждать смерти. Уже гневный супруг и судия вступил в сию храмину <…> Тогда юный Изяслав, наученный Рогнедою, подал ей меч обнаженный и сказал: „Ты не один, о родитель мой! Сын будет свидетелем“. Владимир, бросив меч на землю, ответствовал: „Кто знал, что ты здесь!“», – сообщает летописный источник о драматической ситуации в княжеских покоях. У Карамзина Владимир по совету бояр простил бывшую жену ради сына, построил новый город Изяславль и отправил туда Рогнеду с Изяславом Владимировичем.[11 - Карамзин H. M. История государства российского: В 12 т. Т. I. M.: Наука, 1989. С. 147—148.]
Некоторые источники считают Рогнеду матерью Ярослава Мудрого.
Владимир I и Рогнеда. Фрагмент картины А. Власенко
1.7.2. Анна Ярославна – королева Франции
В начале 90-х гг. XX в. украинское посольство во Франции обратилось в Министерство иностранных дел Франции с официальной просьбой. Украинцы просили изменить надпись на одном могильном памятнике. Вместо слов «Анна, королева французская, принцесса русская» предлагалось записать «Анна, королева французская, принцесса украинская».
Несмотря на наличие реальной могилы Анны Ярославны, находящиейся во Франции, в некоторых биографических изданиях говорится о том, что она возвратилась в Россию после смерти мужа, французского короля. В русских изданиях и источниках ни о каком возвращении на родину Анны Ярославны не упоминается.
Дочь великого князя Ярослава родила жена князя Ирина. Это имя приняла дочь шведского короля Ингигерда, ставшая женой Ярослава. Это произошло в Киеве около 1025 г., когда Ярослав сидел уже на великокняжеском престоле. По одним данным, в 1044 г., а по другим – на четыре года позже (в 1048 г.) состоялось сватовство французского короля Генриха I, который к этому времени овдовел. В Русь прибыло посольство, в которое входил Готье Савейр, епископ города Mo, и отряд воинов. Приключения этого посольства стали основой увлекательного художественного фильма «Ярославна – королева Франции», вышедшего в СССР еще в 1978 г.
Вторую супругу французского короля Генриха I Анну Ярославну привезли во Францию в 1044 г. Восемь лет она оставалась бездетною. В 1053 г. благодаря молитвам св. Винкентия родила сына Филиппа. В благодарность за это Анна Ярославна построила в честь его церковь (St. Vincent a Senlis) в Сенлисе. Затем родила от Генриха I еще двух сыновей: Роберта (рано умершего) и Гуго, впоследствии ставшего графом Верманду. Брак Генриха и Анны был, по-видимому, устойчивым. Во многих государственных актах, в грамотах, дарующих льготы или жалующих вотчины монастырям и церквам, встречаются записи: «С согласия супруги Анны», «В присутствии супруги Анны». Генрих I скончался в 1060 г., и Анна Ярославна удалилась в Сенлис.
По одной версии, ее похитил Рауль де Перон, граф Валуа, женившийся на ней. Брак этот признали незаконным. Рауль умер через пять лет, и Анна Ярославна якобы возвратилась в Россию, где прожила еще 7-8 лет. Такова версия некоторых французских авторов.
«Анне было в то время 35—36 лет, и через два года она снова вышла замуж за графа Рауля III Валуа, самого могущественного тогда сеньора Франции, который женился от живой жены и приходился притом близким родственником покойному Генриху I. Папа Александр II отлучил Рауля от церкви и объявил его брак с Анной недействительным. Гордый феодал не обратил внимания и счастливо прожил с нею 12 лет, скончавшись в Мондилье в 1074 г.», – утверждает современное отечественное издание.[12 - Энциклопедия знаменитых россиян. До 1917 года. М.: ДИАДЕМА-Пресс, 2001. С. 50.]
Российские авторы считают, что Анна Ярославна после смерти мужа удачно управляла Францией с помощью своего любовника, а затем передала бразды правления подросшему сыну. Не подлежит сомнению, что во Франции Анна пользовалась уважением.
1.8. Герои и антигерои
1.8.1. Как Святополк стал Окаянным
Ни у одного из русских правителей за тысячу с лишним лет не было столько сыновей, сколько у Владимира Святого, Владимира Красное Солнышко – двенадцать. С одной стороны, это было очень удобно. Сыновья ставились во главе крупных территорий, являясь доверенными лицами своего властного отца. Вышеслав правил в Новгороде, Изяслав – в Полоцке, Святополк – в Турове, Всеволод – во Владимире, Святослав – в Древлянской земле, Глеб – в Муроме, Борис – в Ростове (у племени меря), а Мстислав – в далекой Тмутаракани. С другой стороны, все сыновья великого князя были детьми своего отца и желали «порулить» княжеством побольше размером или сменить отца на его месте. Возникла система так называемого «лествичного права», в соответствии с которой престол великого князя киевского переходил к старшему в роду.
Святополк был сыном Владимира Святого от вдовы брата его Ярополка, родился около 980 г. Отец посадил его в Турове и около 1013 г. женил на дочери польского короля Болеслава. Вместе с молодой княгиней прибыл в Туров епископ колобрежский Рейнберн, имевший, как считают некоторые авторы, в виду отторжение русской церкви от греческой и подчинение ее Риму. Святополк, недовольный отцом, подстрекаемый женой и Рейнберном, стал готовить восстание против Владимира, рассчитывая, очевидно, на помощь тестя. Владимир узнал о его намерениях и посадил его с женой и Рейнберном в тюрьму. Незадолго до смерти Владимира Святополк был освобожден и, по-видимому, получил в удел Вышгород, около Киева. Когда Владимир скончался (1015), окружающие скрыли его смерть от Святополка. Он, как старший из находившихся в живых сыновей Владимира, мог в соответствии с «лествичным правом» претендовать на киевский стол. Святополк находился в это время в Киеве, узнал о смерти отца и тотчас захватил его стол. Чтобы привлечь симпатии киевлян, мало к нему расположенных, Святополк стал раздавать горожанам подарки.
Святые Борис и Глеб. Картина Н. К. Рериха.
У двенадцати сыновей Владимира I судьба оказалась очень непростой. Всеволода сожгла вдова шведского короля Эрика. Святослава Древлянского убили. Мстислав в 1036 г. заболел на охоте и вскоре умер. Судислав Псковский 24 года сидел в земляном «порубе», был выпущен из него только после смерти Ярослава Мудрого и пострижен в монахи. Он прожил дольше всех из сыновей Владимира и умер в 1063 г.
Наиболее известны Борис и Глеб, причисленные к лику святых Русской православной церкви. Святополк воcпользовался тем, что его братья не знали о смерти Владимира. Люди Святополка пытались перехватить гонцов, но у них не все получилось. Дружина предложила Борису Ростовскому побороться за княжеский киевский престол, но Борис отказался поднять руку на старшего брата. Дружина ушла, Борис остался с небольшим числом воинов. Подосланные убийцы перебили спутников Бориса, а его самого тяжело ранили. Бориса завернули в шатер, повезли на повозке, но вскоре обнаружили, что Борис еще жив. Тогда ему пронзили сердце и затем тайно погребли в церкви Святого Василия в Вышгороде. Глеба Муромского брат Ярослава предупредил о грозящей опасности. Но Глеб продолжал движение к Киеву. Его ладья была захвачена людьми Святополка, а перерезал горло Глебу его собственный старый повар Торчил. Тело Глеба (убийство произошло в районе Смоленска) нашли и перенесли в Вышгород.
Для Русской православной церкви Борис и Глеб – великие святые. Их мощи обнаружили нетленными. Вокруг мощей происходили чудесные исцеления. Было составлено «Житие» Бориса и Глеба, которое рассказывает, как Борис и Глеб привиделись Александру Невскому перед битвой со шведами, а стражнику Дмитрия Донского – накануне Куликовской битвы. «Они являются ходатаями за Русскую землю. Своим житием они показывают пример незлобия и кротости, погашающих всякую крамолу. В дни княжеской междоусобицы, когда Русь только приняла и еще не прониклась христианским духом, они осуществили христианскую заповедь любви к людям, почему и явились потом, после своей физической смерти, дерзновенными помощниками во всякой нужде», – считает современный православный автор.[13 - Дудко Д. Святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб // Наш современник. 1991. № 9. С. 171.]
Никто за последующую тысячу лет примеру Бориса и Глеба больше не последовал. В политической жизни не принято подставлять другую щеку, если по одной тебя ударили. И под нож убийцы никто добровольно, с молитвой, не ложится.
Такая расправа с родственниками-соперниками хотя и не была исключительным явлением в тот век, но все же произвела тяжелое впечатление на современников Святополка. Они дали ему прозвание Окаянного. Весть об избиении Святополком братьев дошла до новгородского князя Ярослава. Ярослав при поддержке новгородцев и варягов пошел на Святополка войной. Столкновение произошло близ г. Любеча. Святополк был разбит и бежал в Польшу, но через некоторое время с помощью своего тестя одержал верх над Ярославом и снова занял Киев (1017). Болеслав с частью войска оставался некоторое время на Руси. Русские, недовольные поведением пришлых воинов, стали избивать поляков. Болеслав ушел домой, захватив имущество Ярослава и заняв по дороге червенские города. Между тем Ярослав по настоянию новгородцев снова предпринял поход на Киев. Святополк был разбит, убежал в степь к печенегам и привел их против Ярослава. Решающее сражение произошло на берегу Альты, где убили Бориса. Святополк вновь испытал неудачу, бежал в Польшу, по дороге сошел с ума и умер.
1.8.2. Анбал и другие. История одного убийства
Эти люди редко оказываются на авансцене истории. Они готовят пищу, стелют постель, одевают, обувают, бреют своих хозяев. Это слуги, доверенные лица, ближайшие помощники. Хозяин не опасается, что в пищу подсыплют яд, брадобрей перережет горло, а камердинер, помогая одеться, воткнет своему патрону шило в шейный отдел позвоночника.
В феодальную эпоху дети влиятельных людей росли в окружении дядек и нянек, которые нередко привязывались к ним, как к родным, и готовы были жизнь отдать за своих хозяев. Довольно часто дети самих этих дядек и мамок росли вместе с «VIP-детьми», становились их ближайшим окружением, самыми надежными приближенными. Из детей и юношей, окружавших молодого Петра Алексеевича, со временем выросли видные полководцы и флотоводцы, государственные деятели.
Главным качеством успешного правителя является, говоря современным языком, умение разбираться в людях и «расставлять кадры». «Кадры решают все», – подчеркивал признанный мастер управления очень большим государством И. В. Сталин.
Как могло оказаться, что в решающий момент слуга и, по-видимому, телохранитель Андрея Боголюбского вошел в компанию заговорщиков и лишил князя оружия?
Можно предположить, что яс (осетин) Анбал какое-то время верно служил своему господину. Он находился с ним рядом в воинских походах, «прикрывал спину» во время сражений и переговоров. Возможно, Анбал был чем-то обязан князю или дал какой-то обет.
И вдруг все изменилось буквально на глазах. Князь разогнал родственников. Обращался с приближенными, как со скотом. Каждый ждал своей очереди, опасался расправы со стороны крутого повелителя. У всех уже обиженных и тех, над кем пока только сгущались тучи, возникли общие интересы: защитить себя, свое положение, упредить князя. Заговорщики рассчитывали, что защищать князя никто не будет. С родственниками отношения были натянутыми, а обиженные им исчислялись сотнями. И они решились.
Андрей Боголюбский был убит жестоко, дерзко. Заговорщики никакого «плана» не имели. Их ждала печальная участь.
Почти через тысячу лет произойдет похожая история. Старый и больной, но все такой же подозрительный и суровый после Победы Сталин начал «вторую кадровую революцию». Со многими расправиться успел, но как только поднял руку на самых близких помощников, дни его оказались сочтены. То ли отравили, то ли вовремя не оказали медицинской помощи, то ли во время заседания Политбюро нанесли неожиданный удар сзади по затылку, не столь важно. Шансов спастись Иосиф Сталин, как и Андрей Боголюбский, как и Павел I, не оставил себе сам.
Литература
1. Абрамов Д. М. Ордынская броня Александра Невского. М.: Алгоритм, 2006.
2. Алексеев С. В. Ярослав Мудрый. Самовластен; Киевской Руси. М.: Вече, 2006.
3. Анисимова О. М. Иларион // Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник. М., 1994.
4. Богуславский В. В., Бурманов В. В. Русь. Рюриковичи: Иллюстрированный исторический словарь. М., 2000.
5. Великий князь Владимир Мономах. Слово Мономаха. Князь Владимир Всеволодович глазами современников и ближайших потомков. Легенда о мономаховых дарах. Взгляд из нового времени /А. Ю. Карпов. М.: Русский мир, 2006.
6. Гумилев Л. Князь Святослав Игоревич // Наш современник. 1991. № 7, 8.
7. Данилевский И. Святополк Окаянный: Из загадок российской истории // Знание – сила. 1992. № 8.
8. Дудко Д. Святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб // Наш современник. 1991. № 9.
9. Ильин В. В. Люди древней Руси. Смоленск: Посох, 2000.
