Супружественная любовь. Трактат

скачать книгу бесплатно

Супружественная любовь. Трактат
Эммануил Сведенборг

Философский гимн Любви. Мудрые притчи о Любви Небесной и Любви Земной. Тайны Супружества, поведанные людям в откровениях Ангелов Небесных. Парадоксы Любви как закономерность Мироздания.

Супружественная любовь

Трактат

Эммануил Сведенборг

Переводчик Вера Михайловна Никонович

© Эммануил Сведенборг, 2023

© Вера Михайловна Никонович, перевод, 2023

ISBN 978-5-0060-6275-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

© СОВРЕМЕННЫЙ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПЕРЕВОД

Литературный редактор и составитель текста —

Никонович Вера Михайловна Россия, Калининград, 2023 год

Эммануил Сведенборг

ТРАКТАТ: «СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ»

«Из всех мистиков, Сведенборг, несомненно, больше всех повлиял на „Теософию“… Он оставил множество трудов, которые ужасно неправильно поняты его последователями». (Блаватская Е. П. Теософский словарь)

Тайна Супружественной Любви, прозвучавшая философическим гимном Божественной Любви, принадлежит перу великого шведского мыслителя, философа, учёного, поэта и мистика Эммануила Сведенборга (1688—1772).

Книга Сведенборга «Услады Мудрости, проистекающие из Любви Супружественной, за которыми следуют похоти безумия, проистекающие из любви блудной» («Delitiae Sapientiae de amore conjugiali post quas sequuntur voluptates insaniae de amore scortatorio») вышла «в свет» в Амстердаме в 1768 году (на латинском языке).

В России сей трактат впервые был издан на русском языке по рукописи неизвестного автора в 1914 году (Москва, Издательство «Мусагет». Издал по рукописи 1850 года В. Пашуканис). Книга формата in folio называлась «Увеселения премудрости о любви супружественной», на титульном листе первого русского издания было указано: «Перевод автора неизвестного». Позднее на русском языке её опубликовали в 2005 году (Издательство «АСТ, Астрель») под названием «Супружеская любовь» с указанием неполного оригинального названия: «Delitiae Sapientiae de Amore Conjugiali». Больше эта книга Сведенборга в России не переиздавалась.

Однако же, не следует понимать буквально первоначальное название книги «Услады Мудрости, проистекающие из Любви Супружественной, за которыми следуют похоти безумия, проистекающие из любви блудной» («Delitiae Sapientiae de amore conjugiali post quas sequuntur voluptates insaniae de amore scortatorio»). Ибо тогда может показаться, что в супружестве вслед за любовью, по мнению автора, следуют любовь блудная с её безумной похотью. На самом же деле данное автором название отражает две смысловые части, из которых составлена книга: первая часть повествует собственно о Любви Супружественной, дарующей человеку «Услады Мудрости»; вторая часть книги более носит воспитательный характер, ибо показывает читателю всю неприглядность и губительность похотей человеческих в плену блудной любви. В России вторая часть книги не имела широкого распространения.

Кроме того, нельзя не сказать о разнице смысловых значений слов «супружеский» и «супружественный». Первое из них – «супружеский» – включает в себя номинальную и формальную принадлежность к узам брака, который вовсе может в себе не предполагать наличие истинной духовной любви, и который зачастую понимается как исполнение пресловутого «супружеского долга». Второе же понятие – «супружественный» – принадлежит категориям духовного смысла и выражает Замысел Творца, согласно которому супруг и супруга есть две половины одного единого и неделимого целого – «одна плоть», «кость от кости», соединённые воедино Любовью Супружественною, дарованной Свыше. Не случайно на иностранном языке эта книга была издана под более корректным названием: «Marriage Love» («Любовь в браке», или «Брак по любви»). Брак по любви – это брак, который заключается парой исключительно по движению души и зову сердца, то есть по любви, с согласия их родителей или без такового, в отличие от брака по договорённости и расчёту холодного рассудка. Хотя четкого определения «брака по любви» не существует, этот термин был широко распространён во всем мире в викторианскую эпоху. Он до сих пор используется и в Европе, и в самых разных странах мира, в том числе в странах Содружества Индии, Пакистане, Бангладеш и Шри-Ланке, а также в Непале и Египте. Очевидно, что не всякая «супружеская» любовь является любовью «Супружественной», ибо вне Бога не возможна как таковая «Любовь истинно Супружественная». И поскольку не всякое супружество «взирает ко Господу», постольку и не всяким супругам доступны Услады Мудрости, дарованные Свыше. В связи с этим, издание данного труда Сведенборга под русскоязычным заглавием «Супружеская любовь» представляется опрометчивым шагом издателей.

Наряду с прочим, в пользу переиздания этого философского труда в наши дни говорит и необходимость уточнения ссылочно-справочного аппарата библейских текстов, а также назревшая необходимость современного русского перевода часто приводимых в тексте Сведенборга цитат Евангелия на ставшем архаичным церковно-славянском языке. Кроме того, сделанный в 1850 году первоначальный русский переводной текст этой книги изобилует латинскими словами, помогающими читателю воспринять оттеночные смысловые значения собственно теологических и философских понятий. Однако по ряду причин не все латинские слова употреблены в тексте орфографически верно. Чрезвычайно важным как в богословском, так и в философском сочинении, является точное определение выражений, поэтому неизвестный переводчик счёл должным представить в тексте латинские слова и словосочетания наряду с русскоязычным толкованием некоторых понятий, употреблённых Сведенборгом в особом значении, не всегда понятном для одних читателей и вовсе неизвестном для других. О трудностях перевода текстов Сведенборга так писал переводчик и писатель А. Н. Аксаков: «Слог Сведенборга во всех его богословских сочинениях отличается математической точностью употребляемых выражений и простотой, доходящей даже до сухости; в подобного рода сочинениях это скорее достоинство, чем недостаток. […] Нечего говорить о том, что перевод всякого философского сочинения на русский представляет немало трудностей; тем более было их в этом деле, что у Сведенборга встречаются слова, которые употребляются им в особом значении. Я старался приискать для них равнозначащие выражения в нашей письменной, народной или славянской речи, не прибегая к составлению новых слов, как вынуждены были это сделать французские и английские переводчики, несмотря на сходство их языков с латинским» (Эммануил Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде (1758) [Электронный ресурс] // Lib.Ru. URL: http://az.lib.ru/s/swedenborg_e/text_0020.shtml).

Основная идея трактата Сведенборга о Супружественной Любви состоит в том, что истинное супружество является главным образом Духовным Соединением и происходит от Небесного союза Блага и Истины.

Сведенборг рассматривает происхождение и природу истинной Супружественной Любви, которая, как он говорит, является основанием любви Неба и Земли, порождающей все прочие радости. Эта любовь свята, чиста и превосходит всякую другую человеческую любовь, ибо имеет духовный и Божественный исток. Она происходит из союза Божественной Любви и Божественной Истины в Самом Господе. Причина того, что в наше время на Земле можно найти только остатки истинной любви, заключается в том, что супружество больше не считают вечным. Но если из супружества вынута идея вечности, любовь лишается своего стержня и может совсем исчезнуть с лица земли…

Подлинное супружество, когда супруги любят друг друга и обращаются к Господу, длится не только в течение земной жизни, но и в Вечности: «Для тех, кто испытывает подлинно Супружественную Любовь, счастье совместного бытия только возрастает со временем. У тех, кто лишён подлинной Любви, счастье убывает», – эту и ещё многие тайны Супружественной Любви Сведенборг открывает читателю в форме философской притчи. Действие каждой такой притчи, или «Достопамятности», происходит на Небесах или в недрах мрачного ада…

Сведенборг поясняет, что плотская любовь направлена к человеку природному, она жаждет и ищет только телесных удовольствий, порождая извращения, противоположные, по сути, подлинно Супружественной Любви. Духовный же человек ищет соединения внутреннего, постигая, что оно даруется только с одной женой. И чем выше это единство, тем более любящий человек счастлив. Удовольствия прелюбодеяния исходят из ада, тогда как истинные наслаждения Супружественной Любви нисходят с Небес.

Эммануил Сведенборг – видный шведский учёный, мыслитель, теософ и ясновидящий XVIII века, человек высокой учёности, сделавший огромный вклад в науку, но чей мистицизм и трансцендентальная философия поставили его в один ряд с галлюцинирующими мистиками. Здесь хотелось бы кого-то из читателей предостеречь от возможных нападков на труды Сведенборга, ибо его имя для стяжания себе пущей популярности присвоила некоторая протестантская секта, называющая себя «Церковь Нового Иерусалима» («Новая Церковь»). Однако же, шведский учёный был весьма и весьма далёк от всякого рода религиозных организаций и конфессий, поскольку главным образом он был научным естествоиспытателем и серьёзным философом, то есть сторонником эволюции научной мысли и эволюции человеческого духа, и именно поэтому в своих умозаключениях неустанно доказывал первородство и примат Святого Духа над тленной материей. Наряду со многими великими мыслителями, философами и учёными разных эпох Сведенборг изложил своё осмысление идеи христианства в теоретических трудах. В отличие от многих «мессий», Сведенборг никогда и никоим образом не пропагандировал в виде доктрины своё учение, ибо как таковую отвергал человеческую идею «монополии на истину». По мысли Сведенборга, созданный Богом мир навсегда останется для человека непостижимой тайной и неразгаданной загадкой, ибо в этой вечной непостижимости заключается недосягаемое и бесконечное величие Бога Творца и Создателя и Вечная Мудрость Его.

    В. М. Никонович, 2023 год

Эммануил Сведенборг

«Услады Мудрости, проистекающие из Любви Супружественной, за которыми следуют похоти безумия, проистекающие из любви блудной»

DELITIAE SAPIENTIAE de Amore Conjugiali post quas sequuntur

VOLUPTATES INSANIAE de Amore Scortatorio

ab

Emanuele Swedenborg

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Услады Мудрости, проистекающие из

Любви Супружественной…

_______________

О Небесных Радостях и о Браках

1. Предвижу, что это Сочинение читая, многие сочтут его произведением воображения или сущим вымыслом, но уверяю, что всё изложенное здесь действительно мною было увидено и услышано не в каком-либо состоянии мысли усыплённой, а в совершенном бдении. Господу угодно было явить мне Самого Себя и избрать меня для учения Новой Церкви, именуемой в Апокалипсисе как Новый Иерусалим. Господь открыл Внутренние начала Мысли и Духа моего, и посредством этого я пребываю в Мире Духовном с Ангелами, находясь притом и в Мире Естественном с человеками, что и продолжается уже около двадцати пяти лет…

2. В одно такое время явился мне под Небом Восточным Ангел. Облачённый в развевающуюся по воздуху хламиду, он высоко летел и трубил свою весть, обращаясь то к Северу, то к Западу, то к Полудню. Одежда его была щедро украшена пиропами и сапфирами, от коих она казалась светящеюся и пламенеющей. Вскоре Ангел спустился и, узрев меня, направился ко мне. Погружённый в размышления, поскольку пребывал в Духе, я стоял на холме в Стороне Полуденной. Ангел подошёл ко мне близко, и я, с любопытством разглядывая Небесную трубу в его руке, спросил у него, что послужило причиной сейчас слышанного мною гласа трубного и виденного нисхождения ангельского по воздуху. Ангел отвечал мне так: «Я Свыше ниспослан созвать из всех Царств Христианских самых знаменитейших учёных, премудрейших и прозорливейших умом! Созвать их на этом самом холме, дабы собравшись, чистосердечно все открыли свои мысли о том, как они прежде, живя в Мире Естественном, думали и Духовно понимали – что такое есть Радость Небесная и Благополучие Вечное. Я был ниспослан за этим, ибо Небу стало известно, по рассказам некоторых из Новоприбывших, допущенных в Небесное наше Общество на Востоке, что в Мире Естественном никто из христиан толком не знает ни о Радости Небесной, ни о Благополучии Вечном, а потому, стало быть, и ничего о Небе. Братья и товарищи мои, крайне удивившись этому, сказали мне: „Сойди, воструби и созови самых премудрых из всех находящихся в Мире Духов, в котором сперва собираются все смертные по исходе их из Мира Естественного! Созови их, чтобы узнать нам вернее из уст многих, правда ли, что христиане пребывают в таком мрачном неведении о будущей их жизни“». После этих изречений Ангел сказал мне: «Подожди немного, и ты увидишь Сонмы Премудрых, сюда спешащих! Господь предуготовил тут для них Дом Собрания!» Я ожидал, как повелел мне Ангел, и через полчаса увидел: два сонма от Севера, два от Запада и два от Полудня. Все они по прибытии их были введены Ангелом в дом, для них приготовленный, в коем и заняли свои места, назначенные сонму каждому по Странам. Шесть сонмов или собраний этих были видимы, а находившийся там же Седьмой сонм не был видим прочими по причине Света. После радушных приветствий Ангел торжественно объявил всем причину сего Собрания и просил, чтобы Семь Сонмов Премудрых по порядку открыли свою премудрость о Радости Небесной и о БлагополучииВечном. И тогда каждый сонм стал совещаться и решать, как вернее изложить и разъяснить понятия, в прежнем Мире ими приобретённые.

3. Посоветовавшись между собою, ПЕРВЫЙ СОНМ, прибывший от Севера, сказал, что Радость Небесная и Благополучие Вечное есть то же самое, что и Жизнь Небесная; и тогда, стало быть, каждый входящий в Небо входит и в жизнь, составляющую веселия и наслаждения его там, так же точно, как вступающий в брак вступает вместе с тем и в приятности и веселия оного. «Не над нами ли мы видим Небо?!.. Следовательно, в том месте и находятся Благополучия благополучий и Удовольствия удовольствий. В них-то и вводится человек, когда входит в Небо, исполняясь притом радостями этого места как во всех понятиях мысленных, так и во всех ощущениях телесных. Поэтому самому Благополучие Небесное и Вечное есть не что иное, как впущение в Небо по Божественной Благодати», – так заключили Премудрые того Сонма.

ВТОРОЙ СОНМ, прибывший также от Севера, открыл из своей премудрости следующее: «Радость Небесную и Благополучие Вечное составляют самые веселые и приятнейшие беседы с Ангелами, от которых лицо каждого непрестанно оживляется весельем и на устах всего общества появляются приятнейшие улыбки, ласковые разговоры и шутки. Что же ещё, по-вашему, составляет Радость Небесную, как не такие развлечения, продолжающиеся вечно?!»

ТРЕТИЙ СОНМ, который был первым среди всех Премудрых от Запада, высказался из соображений своих так: «Радость Небесная и Благополучие Вечное есть не что иное, как застолья с Авраамом, Исааком и Иаковом, на которых поднесены будут в изобилии вкусные и роскошные яства, а также дорогие и отличные вина. А затем начнутся игры и предстанут хоры дев и юношей, пляшущих под музыку и поющих приятнейшие песни, и напоследок к вечеру состоятся зрелища театральные, после которых опять пиры, – и так каждодневно вечно!»

ЧЕТВЁРТЫЙ СОНМ, который был вторым от Западной стороны, открыл своё мнение в следующих словах: «Мы имели разные понятия о Радости Небесной и о Благополучии Вечном и испытали различные Радости, которые сравнив между собою, заключили, что Радости Небесные есть Радости Райские, ибо и Небо есть не что иное, как Рай, простирающийся от Востока до Запада и от Полудня до Севера, – Рай, в котором произрастают плодоносные деревья и приятнейшие цветы, а посредине их – великолепное Древо Жизни, около которого и воссядут блаженные. Эти деревья и цветы при непрерывной там весне растут и умножаются в бесчисленном разнообразии. Непрестанное же их произрастание и цветение, а также весенняя благоуханность воздуха обновляют Мысли, которые через то ощущают вседневно новые радости и потому возвращаются в Цветущий Возраст, а через этот возраст вновь входят в первозданное состояние, в котором сотворены были Адам и его Жена, и таким образом впускаются в Рай тот, перенесённый с Земли на Небо».

ПЯТЫЙ СОНМ, который был первым среди самых Остроумных со Стороны Полуденной, произнёс такую речь: «Радости Небесные и Благополучие Вечное есть не что иное, как превосходные господствования и богатейшие сокровища, царское великолепие и светлейший блеск. Что эти предметы составляют Радости Небесные и непрестанное ими наслаждение, которое есть Вечное, о том узнали мы в прежнем Мире от тех, кто наслаждался такими благами. И более того, заключаем из сего, что благополучные в Небе могут царствовать с Господом и будут там царями и князьями, ибо они сыны Того, Который есть Царь царей и Господь господ, – они там воссядут на престолах, и Ангелы будут им служить. Великолепье Небесное усмотрели мы в том, что Новый Иерусалим, который символизирует величие Неба, будет иметь врата из перламутра, улицы из чистого золота, а стены града того будут из драгоценных камней; следовательно, каждый воспринятый в Небо будет иметь свой дворец, сияющий от золота и драгоценностей, и будет иметь господствование, последующее по порядку одно за другим. Так как мы узнали, что именно в этом заключаются Радости и Благополучие и что обещания Божьи непреложны, то и не могли из чего-либо иного вывести благополучнейшего состояния Жизни Небесной».

После этого ШЕСТОЙ СОНМ, который был вторым со Стороны Полуденной, возвысив свой голос, сказал: «Радость Неба и его Благополучие не что иное есть, как непрестанное Славословие Бога и свято чтимое празднование, продолжающееся вечно, а также благоговейнейшее чествование с песнями и радостными восклицаньями, и так постоянное возвышение сердца к Богу с полным упованием о принятии молитв и хвалений для Божественного дарования этих удовольствий». Некоторые из этого же сонма добавили, что такое Славословие сопровождается благоуханными каждениями, зажиганием великолепных светильников и торжественными процессиями, возглавляемыми Великим Папой с большою трубою в руках, за коим шествуют примасы и ключеносцы старшие и младшие, за ними же следуют мужчины с ветвями пальмовыми и женщины с золотыми изваяниями в руках.

4. СЕДЬМОЙ СОНМ, невидимый для прочих сонмов по причине Света от него, был от Востока Неба и состоял из Ангелов того же Общества, из которого был и Ангел, надо мною трубивший. Когда они в своём Небе услышали, что никто в Христианстве не знает о Радости Небесной и о Благополучии Вечном, то между собою сказали: «Едва ли можно этому поверить, ибо не может быть у Христиан такой тьмы и такого исступления мыслей!.. Давайте же сойдем мы и услышим – правда ли это, и если точно правда, то подлинно есть чудо!» И далее эти Ангелы сказали Ангелу трубы такое напутствие: «Да будет известно тебе, что каждый человек, крайне желавший Неба и что-либо известное мысливший о Небесных Радостях, по смерти вводится в радости, им воображаемые!.. Однако, испытав и испробовав все те радости и узнав, что они – только пустые иллюзии его и безосновательные фантазии, – человек выводится из таковых заблуждений и притом получает наставления. Так в Мире Духов бывает со многими теми, которые в прежней жизни рассуждали о Небе и заключали сколько-нибудь о Радостях Небесных даже до того, что вожделели их». Помня сие напутствие и соблюдая сей порядок, принятый в Мире Духов, Ангел трубы с почтением выслушал всех поочерёдно и затем обратился к Сонмам Премудрых, избранным из самых мудрых в Христианстве, со словами: «Следуйте за мной, я введу вас в радости ваши, – итак, в Небо!»

5. Сей Ангел, сказав это, пошёл впереди, а за ним последовал Сонм, состоявший из тех, которые уверили себя в том, что Радости Небесные составляют только самые веселые сообщества и самые приятнейшие собеседования. Ангел ввёл их в Собрание на стороне Северной, состоящее из таких же любителей светских бесед да весельчаков и балагуров, полагавших в прежнем мире Небесные Радости в непрестанных лёгких беседах и развлечениях ума шарадами да весёлыми играми. Таковые были собраны в просторном доме, своим убранством более напоминающем замок, в котором находилось около пятидесяти комнат, разделённых по различным родам развлекающих собеседований. В одних комнатах разговаривали о том, что видели на площадях и улицах, а также о прекрасном поле, весело шутя и смеясь до хохота; в иных комнатах обсуждали новости о дворцах и о министерствах, о состоянии политическом, о разных тайнах советов, прибавляя к тому свои заключения и догадки о последствиях; в других комнатах беседовали о торговле; в немногих иных – о предметах учёных; в иных же – об отношениях гражданского благоразумия и нравственной жизни; в некоторых говорили о делах церковных и о сектах, и прочее о прочем. Так как и мне дозволено было посмотреть внутрь этого дома, то, взглянув туда, я увидел многих снующих из комнаты в комнату в поисках обществ по своему вкусу и оттуда радости. Среди преследующих радость в приятном общении было три разновидности оных: одни без конца и без умолку говорили, при этом многозначительно растягивая нагромождённые слова с едва ли уместным прононсом и жеманным придыханием, другие с жадностью хотели спрашивать, а третьи алкали слушать. У дома того было четверо ворот, каждые к своей Стороне. Заметив, между прочим, что многие оставляли свои общества и спешили оттуда выйти, я последовал за некоторыми из них и очутился у ворот Восточных, близ коих увидел сидящих с печальными лицами. На вопрос мой, отчего сидят так печальны, они мне отвечали: «Оттого, что ворота этого дома затворены для желающих выйти!.. И вот уже третий день, как мы сюда вошли, и поначалу все были весьма тому рады… Но от вожделения нашего препровождая жизнь в развлекающих обществах и непрестанных собеседованиях, утомились мы и истощили себя до того, что едва можем даже еле-еле шептать. Вот поэтому, сетуя и изнемогая от усталости, пришли мы к этим воротам и стучались, но получили ответ, что ворота этого дома не отворяются для желающих выйти, а открываются только для входящих. „Оставайтесь и наслаждайтесь, по вашему мнению, Радостями Небесными!“ – сказали нам. Заключив из этого, что должны здесь остаться навсегда, мы совершенно опечалились, и теперь тоска стесняет нам грудь». Тогда Ангел, вступив с ними в беседу, пояснил: «Нынешнее состояние ваше есть исполнение вожделенных радостей ваших, которые вы принимали за Радости Небесные! Однако же, оные не составляют радостей, а только похожи на них!..» Когда же печальные весельчаки осипшими голосами стали спрашивать у Ангела, в чём именно состоит Радость Небесная, тогда Ангел отвечал им истинно и кратко: «РАДОСТЬ ЕСТЬ ПРИЯТНОСТЬ ДЕЛАТЬ ТО, ЧТО СЛУЖИТ И ДЛЯ СЕБЯ И ДЛЯ ДРУГИХ! Приятность же Служения заимствует сущность свою из Любви, а существование из Премудрости. Приятность Служения происходит из Любви через Премудрость. Приятность есть душа и жизнь всех Радостей Небесных! В Небесах самые весёлые общества те, которые увеселяют мысли, радуют дух, исполняют грудь приятнейшим восхищением и покоят тело; но так бывает у них по исполнении ими Служений в должностях и делах их. Из этого состоит душа и жизнь во всех радостях и увеселениях их; если же отнимешь эту душу или жизнь, то и достигнутые радости постепенно умаляются: сперва они становятся неощутительными, потом ничего не значащими, а напоследок прискорбными и несносными». При этих изречениях Ангела ворота отворились, и все томившиеся около них тотчас вскочили с мест и, забыв про прежнюю свою усталость, немедля побежали домой – каждый к своей должности и к своему делу.

6. По возвращении своём в Дом на холме, где его ожидали Сонмы Премудрых, Ангел вступил в разговор с теми, которые представляли себе Радости Небесные и Благополучие Вечное как непрестанный пир с Авраамом, Исааком и Иаковом, после которого – игры и зрелища, а потом снова пир, – и так вечно. Ангел им сказал: «Последуйте за мной – и я введу вас в благополучия радостей ваших!» При этом изречении, он привёл их через рощу на равнину, покрытую коврами, где рядами были поставлены столы: пятнадцать с одной стороны и пятнадцать с другой. На вопрос спутников своих, для чего тут столько столов, Ангел им отвечал, что первый стол есть Авраамов, второй стол Исааков, а третий стол Иакова; подле же их по порядку двенадцать столов – апостольских, а с другой стороны столько же столов жён их: первые три стола Сарры, жены Авраамовой, Реввеки, жены Исааковой, Лии и Рахили, жён Иаковлевых, последние же двенадцать столов – для жён двенадцати апостолов. Спустя некоторое время на всех столах появилось кушанье, а также небольшие пирамидки с закусками. Приглашённые пировать стояли около этих столов в ожидании увидеть своих начальников или старейшин. Старейшины скоро явились, шествуя по порядку, начав от Авраама, и продолжали шествовать до последнего из апостолов. Подойдя к своему столу, каждый из старейшин немедля занял положенное место во главе стола и потом обратился к приглашённым со словами: «Пожалуйте и вы с нами!» Стоявшие около столов тоже сели по своим местам: мужской пол с отцами, пригласившими их, а женский пол с жёнами их. И затем на пиру том все ели и пили с веселием. Тогда Ангел пояснил, что такого рода Благополучие имеет только тот, кто добросовестно служит в своей должности. И далее Ангел наставлял: «Есть некоторая жила или Начало (vena) в побуждении воли, у каждого Ангела скрывающаяся, которая привлекает Мысль к произведению чего-либо. Через это начало Мысль успокаивается и удовлетворяется, а такое успокоение и удовлетворение Мысли делают состояние её удобным к восприятию Любви Служения от Господа. Из этого восприятия и состоит Благополучие Небесное, которое есть жизнь таковых радостей. Пища Небесная в сущности своей есть не что иное, как Любовь, Премудрость и вместе с тем Служение, то есть служба через премудрость в любви. Поэтому в Небе по исполняемому Служению каждому даётся и пища для тела: отличнейшая – тем, кто в превосходном служении; умеренная, но отменного вкуса – тем, кто в посредственной степени служения; а худая – тем, которые в худом служении находятся; нерадивым же не даётся никакой пищи!»

7. После этого Ангел снова вернулся к собравшимся в Доме на холме и призвал к себе Сонм тех из названных мудрыми, которые полагали Радости Небесные и Благополучие Вечное в превосходных господствованиях и богатейших сокровищах, в царских великолепиях и в светлейшем блеске, заключая так из Святого Писания, где говорится, что «имеют быть царями и князьями», что «имеют царствовать со Христом вечно, и служить им будут ангелы», и прочее. Ангел сказал им: «Следуйте за мной, и введу вас в радости ваши!» Минуя тесный вход, они вошли в галерею или переход (porticus), составленный из колонн и пилястр, по двадцать с каждой стороны. Тут внезапно предстал мнимый Ангел, который сказал им, что этот переход есть Путь к Небу, и с важным видом повелел прибывшим мудрецам: «Побудьте здесь немного и приготовьтесь, потому что старшие из вас будут Царями, а младшие Князьями!» При этих словах подле каждой колонны появился трон, а на троне хламида из шёлковой парчи, на хламиде же скипетр и корона; подле каждой пилястры явился престол вышиною в три локтя, а на престоле золотая гривна и кавалерского ордена перевязи, украшенные адамантами. В то же время раздался приказ: «Идите теперь облачайтесь, потом сядьте и ожидайте!..» И тотчас переодевшись, цари кинулись к тронам, а князья к престолам, – и радостно на них воссели. Вдруг показалось дымное облако, из ада восходящее, от влияния которого все сидящие на тронах и на престолах вдруг по причине распирающего их величества и высочества начали надуваться лицом, возвышаться грудью и наполняться неколебимой уверенностью, что они самые какие ни на есть настоящие цари и князья. Но, по правде говоря, облако это представляло собой всего лишь тонкий и призрачный воздух фантазии, коим они были вдохновлены. Тотчас прилетели юноши, словно из Неба, и встали для служения: по два за каждым троном и по одному за каждым престолом. Затем вдруг явился некий проповедник и провозгласил всем поочередно: «Вы теперь – цари и князья! Подождите ещё немного – вам приготовляются в Небе дворцы! Сейчас придут ваши придворные с телохранителями и вас туда введут!» Они ожидали… А потом ожидали ещё… И ожидали они этого столь долго, что дух их начал ослабевать и утомляться от сильного желания. Через три часа над их головами открылось Небо, из которого выглянули Ангелы и, посмотрев на тех царей и князей, с сожалением и улыбкой им сказали: «Чего сидите тут, как истуканы, шуты вы гороховые!.. Вас превратили в посмешища, потому что вы допустили в Сердца ваши мысль, будто бы вы будете царствовать со Христом как цари и князья, и притом будут вам служить Ангелы. Разве вы забыли Господни слова „хотящий в Небе быть большим да будет раб“?! Знайте же, что через царей и князей, а также через царствование со Христом разумеется – Премудрствовать, то есть понимать предметы Духовно и совершать полезные Служения, ибо Царство Христово, которое есть Небо, и есть Царство Служений. Господь любит всех, а потому желает и посылает всем Благо, – Благо же есть Служение. И так как Благо или Служения Господь творит в Небе посредством Ангелов, а в Мире Естественном посредством людей, то поэтому самому – тем, которые верно совершают Служение, Господь даёт Любовь служения и в ней награду, которая есть блаженство (beatitudo) внутреннее, – а оно и составляет Благополучие Вечное. В Небесах, так же как и на Земле, находятся превосходные Господствования и Богатейшие Сокровища, потому там есть правления, имеющие свои формы, при которых состоят высшие и низшие Власти и Достоинства. Верховные Власти имеют Палаты и Судилища (Curiae), которые великолепием и блеском своим превосходят все палаты и судилища императоров и царей земных; из придворных министров и телохранителей и из великолепных их одеяний состоит окружающая их честь и слава. Но эти Власти Верховные избраны из тех, Сердце которых отдано Общему Спасению и Благу, а чувства телесные простираются к великолепиям лишь для повиновения и исполнения Служения. И поскольку Общее Спасение требует, чтобы каждый в обществе нёс некоторое Служение, так как все мы – в Общем Теле, и поелику всякое СЛУЖЕНИЕ есть ОТ ГОСПОДА и совершается посредством Ангелов и посредством Человеков, – таким образом, это самое и значит ЦАРСТВОВАТЬ С ГОСПОДОМ!» Услышав из Неба эти изречения, мнимые цари и князья сошли со своих тронов и престолов и повергли скипетры, короны и хламиды; после чего отошло от них то облако дымное, в котором был тонкий воздух фантазии их, и теперь иное облако покрыло их – облако белое, содержащее тонкий воздух Премудрости, исцеливший их мысли.

8. После этого Ангел вновь возвратился в тот Дом на холме, где собрались самые Премудрые из Христиан, и из них на этот раз он призвал к себе тех, кто верил, что радости Небесные и Благополучие Вечное составляют Увеселения Райские. Им Ангел сказал: «Следуйте за мной, и введу вас в Рай и Небо ваше, – да познаете те блаженства, в которых вы полагали Вечное счастье ваше!» Сквозь высокие ворота, сплетённые из ветвей и поросли благородных деревьев, он провёл их под сень зеленеющих аркад, подобных лабиринту; войдя же туда, повёл их по тенистым аллеям, дабы гости смогли обозреть своими очами многие Увеселения Райские. Тут был действительно Рай. Он состоял при Первом входе в Небо, куда впускаются те, кто, будучи в Мире Естественном, верил, что всё Небо есть один Рай, потому что оно называется Раем, – и также те, кто впечатлял у себя идею, что по смерти есть совершенное успокоение от трудов и что такое успокоение состоит в том только, чтобы непрестанно ощущать душевное удовольствие: ходить по лепесткам роз, услаждаться вкуснейшими мустами от виноградного плода лозного и ликовать на пирах, – и что таковой жизни нигде нет, кроме как в Небесном Раю. Следуя за Ангелом, прибывшие в Рай увидели там великое множество стариков, юношей и отроков, а с ними женщин и отроковиц, некоторые из них, сидя у розария (rosetis), плели венки и украшали ими головы стариков и плечи юношей. Многие тут и там собирали с диковинных деревьев изобильные плоды и в корзинах относили их к товарищам. Другие выжимали в бокалы сок из винограда и вишен и с удовольствием пили. Иные вдыхали благоухания пышных цветов, сочных плодов и душистых листьев. Повсюду пели приятнейшие песни, услаждая слух присутствующих. Отдыхающие сидели около прохладных источников, и струящиеся из ключей воды журчали и брызгали в разные стороны. По дорожкам и аллеям прогуливались пары, мило беседуя и весело шутя. Иные бегали, играли и скакали то в числа, то в круги; иные же отдыхали в беседках на дерновых одрах. Кроме этих, были там многие другие увеселения Райские. По обозрении этих приятностей, Ангел повёл спутников своих в другие круги и общества с иными услаждающими занятиями. И вот напоследок привёл всех в прекраснейший розарий с причудливыми беседками в окружении цветущих и льющих нежнейший аромат деревьев масличных, померанцевых и лимонных. Сидящие же там люди, в отличие от всех прочих, плакали и рыдали, качая склонёнными головами и закрывая руками мокрые от слёз лица. Когда спутники Ангеловы спросили стенающих о причине такого уныния, то они отвечали: «Вот уже седьмой день, как мы пришли в этот Рай. В первый день тут казалось нам, что сама Мысль наша вознесена на Небо и может отныне непрестанно наслаждаться истинными Радостями Благополучия. Но по прошествии трёх дней, благополучия эти заметно начали нам наскучивать и в мыслях наших меркнуть, делаясь никакими и даже вовсе ненужными. После утраты мнимых наших радостей мы стали опасаться, чтобы не потерять и навовсе приятности жизни нашей, и потому усомнились даже в самом существовании Благополучия Вечного. Потом, бродя по аллеям, паркам и площадям, мы искали те ворота, которыми сюда вошли, но не могли найти их и лишь брели наугад, блуждая кругами и спрашивая о том у всякого встречного. Один из случайных прохожих сказал нам, что ворот тех найти нельзя, ибо этот Райский Сад представляет собой такой престранный лабиринт, что всякий желающий из него выйти – лишь более и более входит во внутренность оного. Как нам сказали, мы забрели в самую середину этого Рая, где Все Увеселения и находятся в центре всего. Потому придётся, как видно, нам остаться здесь навсегда!..» И всё более заливаясь слезами, эти бедолаги, долго и тщетно искавшие выход из того Сада Райского, всё более жаловались: «Вот уже полтора дня мы здесь сидим, даже не надеясь отыскать выхода!.. Расположились в этом розарии и смотрим на окружающее нас изобилие цветов, маслин, померанцев и лимонов, но чем более на них глядим – тем пуще взор наш ослабевает от воззрения, обоняние притупляется от запаха и вкус пресыщается от вкушения. Всё это и составляет причину нашего сетования, плача и рыданий, как сами видите». Ангел Сонма, выслушав это, сказал им: «Здешний Райский лабиринт, в самом деле, есть вход в Небо, но я знаю обратный путь и выведу вас!» Восхищённые этими словами, все сидящие в розарии возрадовались, поблагодарили и обняли Ангела, в счастливом оживлении поднялись, засобирались в путь, и все вместе пошли за Ангелом тем и Сонмом его. По пути Ангел учил их, в чём состоит Радость Небесная и Благополучие Вечное. Он рассказал им, что увеселения райские Внешние не составляют надлежащих, если вместе с ними не будут и увеселения райские Внутренние; ибо увеселения райские Внешние составляют только увеселения чувств телесных, – увеселения же райские Внутренние производят увеселения побуждений Душевных. «Если эти увеселения Внутренние не будут в тех Внешних увеселениях, тогда это не есть жизнь Небесная, ибо в том нет Души! – наставлял Ангел. – Всякое же увеселение без соответствующей своей Души по мере непрестанного истечения слабеет, делается нечувствительным и утомляет Дух более, нежели труд. В Небе везде находятся Сады Райские, от которых Ангелы также получают наслаждения и радости, – и сколько увеселений или услаждений находит в них Душа, столько же радости бывают Радостями». Выслушав это, спутники те спросили Ангела: «Что такое есть увеселение Души и откуда оно происходит?» На этот вопрос Ангел отвечал: «Увеселение и услада Души является из Любви и Премудрости от Господа. И так как Любовь есть действующая сила, а действует она через Премудрость, то поэтому самому обе оные обитают в действии, – действие же есть Служение. Такое увеселение от Господа втекает в Душу и нисходит через Высшие и Низшие начала Мысли во все чувства телесные и в них исполняется; оттуда радость делается Радостью и бывает вечною от Вечного, от Которого происходит. Вы своими очами смогли увидеть в Раю много всего, но уверяю вас по истине, что там нет ничего такого, ни даже одного листочка или травинки, – ничего, что бы не было рождено из Сочетания Любви и Премудрости в Служении; и потому, когда человек в этом Сочетании находится, вот тогда-то он и есть в Раю Небесном – и так в Небе!»

9. Проводив тех заблудших, Ангел возвратился в Дом Собрания, на сей раз обратившись к тем, которые твердо уверились в том, что Радость Небесная и Благополучие Вечное состоят в непрестанном Славословии Бога и в ежедневно продолжающемся Церковном праздновании; ибо они, будучи в Мире Естественном, верили, что увидят Бога и что жизнь Небесная от Богочествования называется всегдашнею Субботою. Ангел сказал им: «Следуйте за мной, и я введу вас в радость вашу!» Он ввёл их в небольшой город. Посредине этого города стоял храм, а все дома, в том городе находившиеся, считались священными. Сюда со всех концов земли, из краёв соседних и дальних стекался люд простой и знатный. Служители городского храма встречали всех приходящих паломников, принимали их, поздравляли и благословляли, взяв их за руки, провожали до ворот храма, а оттуда в кельи, сгрудившиеся вокруг храма. Всех прибывших в тот город сразу же по их прибытии вводили в непрестанное богочествование, говоря, что город сей есть Преддверие Неба, а храм городской есть не что иное, как Ворота великолепного и пространного Храма в Небе, где Бог молитвами и хвалениями Ангелов славословится вечно. Священнослужители те говорили также, что по «здешним» и «тамошним» постановлениям нужно сперва непременно войти в храм и там в непрестанной молитве пробыть три дня и три ночи, а потом надлежало посетить прочие дома этого города, кои есть освящённые ими и потому священные. И затем полагалось, переходя из дома в дом, вместе с собравшимися там молиться, делать громогласные возглашения во Славу Бога и проповеданное рассказывать наизусть. Предписано было каждому всемерно стараться, чтобы ничего другого не мыслить и с товарищами ни о чём ином не разговаривать, а только – о святом, благочестивом и относящемся к религии. После всех предписаний и строгих указаний богомолов Ангел, наконец, ввёл своих спутников в храм города того. По обыкновению, он был окружён и наполнен паломниками многими: теми, кто в Мире Естественном имел великие звания, и теми, кто был из простолюдинов. У ворот храма была поставлена стража для того, чтобы оттуда никто не вышел, не пробыв там трёх дней. Ангел, обратившись к его спутникам, сказал им: «Вот уже второй день, как паломники те вошли сюда. Посмотрите на них внимательно и увидите, как они славословят Бога!» Всмотревшись, спутники Ангеловы увидели в стенах храма многих спящих, а которые пробудились, те зевали; лица иных, по причине непрестанного к Богу возвышения их мыслей, которые и не возвращались уже в тело, – их лица казались как бы отделёнными от тела, ибо таковыми они казались самим себе, а потому и прочим; у некоторых глаза были как у исступленных от беспрерывного устремления их вверх. Наконец, все эти молельщики, ощутив нестерпимое стеснение в груди и невыносимое утомление духа, досадуя и негодуя, отворотились от кафедры и закричали: «Довольно с нас!.. Прекратите ваши проповеди! Глохнут наши уши, мы не слышим более голоса вашего, и уже нам омерзителен он!..» После этих отчаянных воплей, обезумевшие богомольцы вскочили и, ринувшись толпою к воротам, сломали их и, в ярости и гневе напав на стражу, прогнали её. Священники же, увидев это, в невозмутимом спокойствии последовали за несчастными богомольцами и, став по сторонам, вновь учили и наставляли их, молясь, экстатически воздыхая и говоря так: «Прославляйте святое празднование, славословьте Бога, освящайте себя! В этом Небесном Преддверии мы посвятим вас вечному Славословию Бога в великолепном и пространном Храме, находящемся в самом Небе, – итак, к наслаждению Вечным Благополучием!..» Но никто уже не внимал этому, и даже едва кто мог слышать по причине отупения ума и измождения тела, происшедшего от двухдневного удручения мыслей и удержания от привычного распорядка жизни и от домашних и торговых дел. Когда же те несчастные старались устраниться от фанатичных священников, то эти, схватив их за плечи или за края одежды, принуждали непослушных возвратиться в пределы храма, чтобы там договорить проповедь свою, – но тщетно, – ибо толпа, воспротивившись, кричала изуверствующим священникам: «Оставьте нас, мы измучены и чувствуем в нашем теле изнеможение до обморока!» И после этих истошных криков явились вдруг четыре Мужа в белых одеждах и в митрах – один из них был в Мире Естественном Архиепископом, а прочие три были Епископы, – ныне же все они Ангелы. Эти четверо, подозвав к себе самодурствующих священников, сказали им: «Видели мы из Неба вас с вашими овцами, как вы пасёте их, – пасёте их даже до исступлений. А не знаете разве, что разумеется через Славословие Бога и тогда через Богочествование и церковные службы в определённые дни и часы? Через них разумеется приноситьплодЛюбви – то есть верно, искренно и прилежно исполнять свою должность; это и есть приношение Любви Бога и Любви к ближнему; это самое объединяет Общество и составляет Благо его; через это самое восславляется Бог и уж затем через Богочествование в установленное время. Разве вы не читали таких Господних слов: „В сем ПРОСЛАВИТСЯ ОТЕЦ МОЙ, да плод мног творите, и будете ученицы мои“ (Ин. 15:8)?!.. – Вы, священники, можете быть в Славословии Богочествования, потому что в этом и состоит ваше Служение и Призвание, доставляющее вам честь, славу и воздаяние. Но, однако же, и вы, – тщеславные, – не смогли бы более прочих пробыть в таком Славословии, если с вашим саном и священническим званием не были бы сопряжены честь, слава и воздаяние!» Сказав это, Епископы приказали стражам у ворот храма выпустить всех желающих выйти вон и впустить всех на богомолье пришедших, ибо вновь подоспело множество и других таких, которые о Радости Небесной не могли мыслить иначе, как только то, что её составляет непрестанное Богочествование, ибо они ничего не знали о состоянии Неба.

10. После этого Ангел со своими спутниками возвратился к месту собрания, где ожидали его Сонмы Премудрых. Там он позвал к себе веровавших в то, что Радость Небесная и Благополучие Вечное есть не что иное, как впущение в Небо, и притом впущение по Божественной Благодати, – и что тогда радость у них будет такая, какая бывает в Мире Естественном у тех, которые во время празднества по приглашению входят в палаты Царские или вступают в брак. Этим Мужам Сонма Премудрых Ангел сказал: «Побудьте пока здесь!.. Я сей же час вострублю – и на глас трубы моей сюда явятся Мужи, прославившиеся своей премудростью в Теософии!» Через некоторое время прибыли девять Мужей, из которых каждый был украшен лавром – венцом своей славы. Ангел с почтением ввёл их в Дом Собрания, в котором, как выше сказано, их ожидали все прежде созванные. В присутствии всех собравшихся Ангел обратился к тем девяти Мужам, украшенным лаврами, со словами: «Знаю, что всем вам по желанию вашему и по идее вашей позволено было войти в Небо и что возвратились вы в эту Нижнюю или Поднебесную Землю с полными сведениями о СостоянияхНеба. Вспомните же и поведайте нам теперь, каким вам показалось Небо». Мужи в лаврах отвечали по порядку. ПЕРВЫЙ из них сказал: «Моё умоначертание или идея моя о Небе от самого отрочества и до самого конца жизни моей в Мире Естественном состояла в том, что Небо есть место всех наслаждений, счастья, приятностей, веселий и всяческих удовольствий и что когда меня впустят туда, то буду тогда окружён тончайшим воздухом блаженств, которые смогу вдыхать полной грудью так, словно я жених на свадьбе, входящий в брачный чертог с моей невестой. В этом понятии я взошёл в Небо, прошёл первые Стражи, потом и вторые, – но когда пришёл к третьим, тогда начальник Стражей меня спросил: «Кто ты, друг мой?» Я отвечал ему: «Не здесь ли Небо?.. Сюда взойти меня побудило моё вожделение, и потому прошу впустить меня!» Когда же я был впущен, то войдя туда, увидел Ангелов многих в белых одеждах, которые тотчас обступили меня вокруг и, осмотрев с головы до пят, заметили строго: «Вот новый Гость, не облачённый в одежду Неба!» Услышав эти слова и помыслив, что уподоблюсь тому, о котором Господь сказал, что «без одежды брачной вошёл на брак», я просил Ангелов дать и мне такую же одежду, но они на это рассмеялись… Спустя мгновенье подоспел один некто из Вышнего Совета и повелел Ангелам: «Разденьте его донага, извергните отсюда вон и бросьте за ним одежды его!..» – Таким вот образом меня извергли вон!» ВТОРОЙ по порядку сказал: «Я верил так же, как и он, что коль скоро буду впущен в Небо, которое над моею головою, то окружат меня там радости, коими я буду воодушевлён вечно! По вожделению моему я впущен был в Небо, но Ангелы, узрев меня, убежали, спрашивая друг у друга: «Что это за чудо и как сюда попала Птица Ночная?!» Я замер, будучи в замешательстве. И вдруг тогда я заметил в себе и отчётливо почувствовал действительное изменение, и более того, я ощутил новое для меня Состояние Человека, хотя и не был никем и ничем намеренно изменяем, – это доселе неведомое чувство во мне возникло под влиянием Небесной Атмосферы!.. Но тотчас прибежал некий один из Совета тоже с повелением, чтобы два Служителя вывели меня и отвели назад по тому же пути, по которому я взошёл, и чтобы проводили меня до самого дома моего. Когда я вернулся домой, тогда, к удивлению моему, опять обнаружил себя прежним человеком, как ни в чём не бывало!» ТРЕТИЙ сказал: «О Небе постоянную идею я имел, руководствуясь местом, а не Любовью, – вот потому-то, пришедши в этот Мир Духовный, сильно возжелал взойти в Небо. Увидев восходящих туда, я последовал за ними, но допущен был не далее как только на несколько шагов. Когда же я захотел увеселить Дух мой идеей о тамошних радостях и блаженствах, то от Света Небесного – который белизною своею был подобен белизне снежной и коего сущность называется Премудростью, – нашло на Мысль мою изумление, а на глаза мои тьма, отчего я начал неистовствовать. В то же время от Теплоты Неба, сопутствовавшей тому Свету и по сущности своей именуемой Любовью, – задрожало во мне сердце, объяла меня тоска и, будучи мучим внутреннею болью, повергся я там ниц. Когда я в немощи лежал, из Вышнего Совета, или Судилища, пришёл Телохранитель с повелением, чтобы меня бережно возвратили в «мой Свет» и в «мою Теплоту». После такого возвращения восстановились и Дух мой, и сердце моё». ЧЕТВЁРТЫЙ сказал, что и он был в идее о месте, а не о Любви, рассуждая о Небе, и что коль скоро вошёл в Мир Духовный, то искал премудрых, чтоб от них узнать, позволяется ли восходить в Небо. И получил от них ответ, что каждому позволяется, но должно остерегаться, чтобы не быть оттуда низверженным. При таком ответе я рассмеялся – и взошёл в Небо, веря, как и прочие, что любой и каждый в целом Мире способен к восприятию там Радостей Небесных в полной их мере. Но в действительности же, когда я взошёл в Небо и оказался внутри (intus), то сделался тогда совершенно бездыханным, а от болезни и мучения, вмиг тогда же распространившихся на мою голову и всё тело, я повергся наземь и, скорчившись как змей, поднесённый к огню, – пополз к обрыву, с которого и свергся. Стоявшие тут внизу подняли меня и отнесли на постоялый двор, где и возвратились моё здоровье и мой рассудок». ПРОЧИЕ ПЯТЕРО также рассказывали удивительности о своих восхождениях на Небо, – и при этом у всех них в Небе случались изменения СостоянияЖизни, которые сравнивали они с состоянием рыб, когда их вынимают из воды на воздух, а также с невесомым состоянием птиц в воздухе. Они также честно признались, что после пережитых ими таких жестоких участей уже не желают более Неба, но только желают сожительства с подобными себе – где бы то ни было. Поведали они также о том, что в Мире Духов, где они теперь находятся, – все прежде приготовляются: благие к Небу, а злые к Аду. После этих приготовлений все видят свои пути, для них открытые к Обществам подобных им, с которыми и останутся вечно. И напоследок теми Мужами в лаврах было всем в наставление сказано: «В эти свои пути входят с приятностью потому, что такие пути – суть пути Любви их!» Услышав эти изъяснения, все Премудрые из Первого Сонма признались, что и они имели такую же идею о Небе – то есть думали о Небе только как о месте, в котором будут поглощать вечно, как они надеялись, полными устами текущие там вокруг Небесные Радости. После этого Ангел трубы сказал им: «Вы видите теперь, что Радости Неба и Благополучие Вечное не есть Место некое диковинное или Местность особая и чудесная, но они есть СостояниеЖизниЧеловеческой! По истине скажу вам, что Состояние Жизни Небесной – есть Любовь и Премудрость, которые находятся в Служении, – из соединения их в Служении и происходит СостояниеЖизни Небесной. То же самое можно сказать иными словами: Состояние Жизни Небесной – это триединство, которое образуют Человеколюбие, Вера и Благое Дело, ибо Человеколюбие есть Любовь, Вера есть Истина, из которой происходит Премудрость, а Благое Дело есть Служение. Да будет известно вам, что нашем Духовном Мире распложены местности такие же точно, как и в Мире Естественном, иначе не было бы у нас ни жилья, ни отдельной обители, – но местность здесь не составляет собственно места, а только его видимость, которая представляется по состоянию Любви и Премудрости, или Человеколюбия и Веры. Каждый Ангел носит своё Небо внутри себя, ибо он носит Любовь своего Неба, – и это потому, что Человек от Сотворения есть малое изображение, подобие и образ Неба Великого, – да и телесная ФормаЧеловеческая не иное что есть. Поэтому каждый входит именно в то НебесноеОбщество, которого форму и изображение он имеет. Войдя же в такое Общество, он входит и в Форму, соответственную Себе: и это так, как от Себя в себя – в Неё, и как от Неё в неё – в Себя, и тогда принимает он Жизнь Её как свою – и Свою как её, ибо каждое Общество есть там как одно целое и Общее, которое составляют Ангелы, как бы равные части того целого. Из этого следует, что тем же самым образом, теперь изложенным тут выше, состоящие во злах и оттуда во лжах образовали в себе изображение или подобие Ада, и оно сражается с Небом против его влияния и воздействия противоположного на противоположное. И поскольку любовь Адская противоположна Любви Небесной, оттого приятности двух этих любвей сражаются между собою так, как борются неприятели в смертельной схватке».

11. Как только Ангел окончил свою речь, из Неба раздался глас, приказавший тому Ангелу: «Избери из всех созванных десятерых, которых и введи к нам в Небо! Мы ведаем от Господа, что он приготовит их к тому, чтобы Неба нашего Теплота и Свет, или Любовь и Премудрость, за три дня пребывания у нас не нанесли им какого-либо вреда!» Тогда Ангел, избрав таковых десятерых, повёл их за собою. По извилистой тропе все они поднялись на холм, а с него на гору, на которой и находилось Небо тех Ангелов. Прежде же это Небо, будучи в отдалённости, казалось недосягаемым и распростёртым высоко в облаках. При входе туда приглашённым Мужам тем отворили врата, и когда гости вошли в третьи врата, тогда Ангел, служащий там Распорядителем, с известием и докладом о прибывших направился к Князю Небесного Общества или того Неба. Князь отвечал Ангелу тому: «Объяви прибывшим гостям, что мне приятно будет с ними встретиться и посидеть за одним столом! Предоставь им несколько телохранителей и отведи их в комнату для гостей, а также распредели каждому по особой комнате со спальней и выдели по нескольку из моих придворных и служителей, чтобы исполняли их просьбы и пожелания!» Так и было исполнено. Приглашённые, будучи с любезной учтивостью Ангелом поселены и устроены в надлежащие удобства, тогда спросили у него, позволяется ли войти далее и видеть Князя. На этот вопрос Ангел им отвечал: «Теперь утро, а войти не позволяется прежде времени полуденного, потому что до той поры все занимаются своими должностями и своими делами. Но все вы приглашены к обеду и тогда за одним столом будете сидеть с нашим Князем! Между тем я покажу вам Палаты его, где вы увидите многие великолепия и блеск».

12. Десятеро приглашённых, увидев Палаты Князя Неба того, пришли в великое изумление и восторг. Пышные палаты эти собою напоминали Дворец. Сооружены они были из камня порфирного и величественно возвышались на высоком основании из яшмы. Шесть высоких колонн из камня лазуревого выстроились в ряд перед золочёными воротами. Ослепительно сияла под солнцем и играла лучами кровля из кованого золота, а высокие окна из прозрачнейшего кристалла переливались радужным блеском. Фигурные двери из золота казались обрамлёнными гирляндами мелких искр и ярких огней. Когда же те десять Мужей впущены были под своды Палат Дворцовых, то повсюду они увидели убранства и украшения неизреченной изящности, а под потолками резьбы и росписи неподражаемые. На многих столиках хрустальных и столах из золота, слитого с серебром, располагались разные диковинные предметы, сделанные из драгоценных камней и из целых жемчужин в формах Небесных. Кроме прочих, были там многие восхитительности и украшения такие, каких на Земле ничей глаз не видел, да и никому в мысль не входило, чтобы таковые вещи могли быть в Небе. Так как эти великолепия производили изумление во взиравших на них, то Ангел сказал им: «Не удивляйтесь! Все предметы, которые вы тут видите, не сделаны и не построены какою-либо рукою Ангельскою, но созданы Самим Строителем Вселенной и подарены нашему Князю. Вот по этой причине Искусство Архитектурное здесь самое есть превосходное, из которого происходят все правила зодческого искусства в Мире Естественном!» Потом Ангел сказал им: «Вы можете подумать, что такими великолепиями пленяются наши глаза и обольщаются до того даже, что будто бы мы полагаем в них Радости нашего Неба. Но Сердца наши не пребывают в этих драгоценных вещах, которые служат только приближением (accessoria) Сердец наших к Радостям! Мы рассуждаем о вещах этих как о приближениях к Богу и как о творении рук Божьих и с благоговением созерцаем Божественное Всемогущество и Милость в них».

13. Потом Ангел того Неба сказал тем же десятерым: «Пока не наступил полдень, я отведу вас в Сад Князя нашего, расположенный вблизи этих Палат!» Отправились все туда с нетерпением взглянуть на новое чудо, и вскоре Ангел воскликнул: «Вот Сад великолепнейший из всех садов в этом Небесном Обществе!» Возмутившись, спутники ему возражали: «Что ты говоришь?!.. Какой это Сад?!.. Мы видим одно только дерево! Видим, что на ветвях и на вершине его плоды – точно из золота, а листья – из серебра будто и украшены каймой из изумрудов. И тут под самым деревом видим детвору с няньками их!» На эти слова спутников своих Ангел отвечал им голосом вдохновенным: «Это Древо находится в самой середине Сада, и мы называем оное – „Древо нашего Неба“, некоторые же именуют его „Древо жизни“. Но более приблизьтесь, и откроется более зрению вашему!» Приблизившись, все с немалым удивлением тогда увидели деревья с благоуханными плодами, обвитые виноградными лозами, вершины которых под тяжестью сочных ягод клонились к Древу жизни, находящемуся в середине. Деревья те росли непрерывными рядами, образуя в спирали пышные зеленеющие окружности, точно живые кольца, составлявшие своего рода древесную гирлянду (helix), в которой многие виды дерев располагались по изящности плодов. Начиналось круговращение их от Древа, находящегося в середине и отделённого пространством, – пространство же то блистало сиянием света, от которого все прочие окружавшие деревья, составлявшие круг, озарялись и светились от первых до последних. Первые деревья были самыми изящными, изобилующими отличными плодами, они назывались Райскими, нигде более не виданными, потому что таких нет и быть не может на землях Мира Естественного. За этими деревьями следовали масличные, за ними виноградные, а потом деревья благоуханные и наконец деревья, годные для строительства. Тут и там располагались скамьи, сплетённые из лозы и ветвей, затейливо украшенные множеством плодов. Из гущи той древесной гирлянды через многие проёмы можно было попасть в цветники, а из них в травники, разделённые на куртины и многоугольники. Спутники Ангела, увидев всё это, воскликнули: «Вот Небо в его форме!.. Куда ни обращаем взор наш – чувствуем, что втекает в нас что-то Небесное и нечто Райское и оное вовсе Неизреченное!» Ангел, услышав такой возглас его спутников, возрадовался и сказал им: «Все сады нашего Неба составляют символические формы (Formae repraesentativae) или Изображения Блаженств Небесных в их началах. Так как влияние этих Блаженств возвысило мысли ваши, то вы и воскликнули – „Вот Небо в его форме!“; но те, которые не восприемлют такого влияния, смотрят на эти Райские кущи не иначе как на лесные. Восприемлют же такое влияние все те, которые состоят в Любви Служения, а не восприемлют его те, кои пребывают в любви славы, отстраняясь от Любви Служения». Потом, прогуливаясь неспешно под сенью изящных дерев, в окружении ароматов нежных трав и цветов, спелых фруктов и ягод, слушая звонкие трели птах и любуясь весёлым порханием дивных бабочек, Ангел объяснял своим спутникам, что означало и представляло в этом Саду каждое насаждение.

14. Во время этих бесед Ангела с его спутниками явился от Князя Небесный вестник и пригласил всех гостей пожаловать к Князю для трапезы. Вместе с тем два придворных телохранителя поднесли каждому одежды виссоновые и сказали: «Облачитесь в эти одежды, ибо к столу Князя допускаются лишь облачённые в одежды Неба!» Одевшись надлежащим образом, они последовали за Ангелом своим и очутились на весьма просторной открытой террасе (in hypethrum), устроенной при Палатах Князя для свободного отдыха и прогулки на свежем воздухе. Пока все приглашённые для застолья ожидали там Князя, Ангел познакомил своих спутников со многими прибывшими вельможами и правителями. Спустя час отворились двери, из коих одна, более просторная от запада, впустила Князя в сопровождении процессии: Князю предшествовали Советники по Сторонам или Ближайшие его (consiliarii а latere), за ними шли Советники Камеральные (consiliarii а cameris) и за этими Первейшие придворные; в середине их был Князь, а за ним следовали разные придворные и телохранители; всех же в свите той было до ста двадцати. Ангел выступил вперёд из ряда приглашённых гостей и с почтением представил Князю десять новых прибывших. Князь, шествующий со свитой, не останавливаясь, сказал им: «Идите со мной к хлебу!» И тогда все спутники Ангеловы последовали за Князем в столовую. Тут они увидели стол великолепно сервированный, а в центре стола высокую золотую пирамиду из ста тарелей, расположенных в три ряда; на тарелях были поданы сахарные хлебы, густые вина и другие снеди, искусно приготовленные из хлеба белого и вина сладкого. Подле той пирамиды из центра пирамиды хрустальной струился источник, журчащий нектарным вином, коего струя от самого верха пирамиды разливалась и наполняла бокалы. По сторонам этой высокой сверкающей пирамиды располагались разные Небесные фигуры из золота, на которых размещались блюда и вазы с яствами всякого рода. Те фигуры Небесные были идеальными формами Искусства от Премудрости: такие, какие в Мире Естественном не могут быть сделаны никаким художником, ни даже отчасти объяснены каким-либо мастером. Блюда и вазы из серебра украшали вязь и резные края, бокалы из хрусталя сияли жемчугами и переливались радужными отблесками. Таковым было торжественное приготовление Княжеского стола.

15. Одежда Князя и его министров отличалась особым роскошеством: Князь был облачен в подир пурпурового цвета, украшенный звёздами, вышитыми серебром; исподняя его одежда состояла из блестящей парчи цвета гиацинтового; на поясе его золотом и адамантами был вышит знак Общества Небесного. Знак этот изображал орла с птенцами на кроне дерева. Ближайшие советники были подобным образом облачены, но без такого знака, вместо которого на их шеях красовались сапфиры, вделанные в золотую цепь. Придворные же облачались в финикового цвета тоги с узорами, изображающими орлиных птенцов в обрамлении венков из сплетенных цветов; исподняя их одежда состояла из парчи опалового цвета; в тех же тонах были у них набедренники (femoralia) и чулки. Таким было их одеяние.

16. Вокруг Княжеского стола собрались советники Ближайшие и советники Камеральные. Они, согласно повелению Князя, сложив в молитве руки, прочитали хваления Господу, по окончанию коих расположились за столом, за которым также поместились и десятеро новоприбывших, приглашённых Князем; придворные же, получив приказание Князя служить им, стояли позади них. Тогда Князь сказал гостям: «Прошу вас любезно! Возьмите каждый по блюду с яствами и по тарелке угощениями из пирамиды!» Коль скоро это было исполнено, то на тех же местах явились новые тарелки и блюда со снедью. Между тем бокалы всех вновь и вновь наполнялись вином, струившимся из высокой пирамиды. Все ели и пили, наслаждаясь изысканнейшим вкусом вин и лакомых угощений. По умеренном насыщении бывших за трапезою, Князь, вступив в разговор с десятью приглашёнными, сказал им: «Я слышал, что на Земле, которая под этим Небом, вы были созваны для открытия ваших мыслей о Радостях Небесных и о Благополучии Вечном, и я знаю также, что открыли вы их различно – каждый по приятности чувственностей тела своего. Но что значат приятности чувств телесных без приятностей Души?!.. Душа только и производит приятности! Приятности Души сами по себе есть Блаженства Непостижимые, – однако же, они бывают более и более постигаемы по нисхождению их в рассуждения мыслей, а оттуда затем в чувствования тела. По своей сущности постигаемы и ощущаемы они бывают по-разному: в рассуждениях мыслей – как благополучия, в чувствованиях тела – как приятности, а в самом теле – как телесные удовольствия; вот из всех этих и тех в совокупности состоит Благополучие Вечное! Но знать надо, что в отдельности одни лишь последние телесныеудовольствия не составляют Вечного Благополучия, но только временное, которое оканчивается и проходит, иногда же бывает и злополучием. Увидели вы теперь, что все радости ваши есть Радости и Неба, и они гораздо превосходнейшие из всех тех, нежели вы могли когда-либо помыслить. Скажу вам, однако, что они не восхищают внутренне Дух наш! В Души наши втекает от Господа три существенности, составляющие едино, – это Триединое есть: Любовь, Премудрость и Служение. Любовь и Премудрость существуют только идеально, потому что они пребывают собственно в Побуждении и в Помышлении Мысли; в Служении же они существуют реально или материализуются и реализуются, ибо тогда проявляют себя совокупно и в действии – в занятиях и поступках физического тела человека, – а где находят реализацию, там и пребывают. Так как Любовь и Премудрость находятся и пребывают в Служении, то поэтому самому Служение есть то, что производит в нас Чувствование; притом же Служение означает: верно, искренно и прилежно исполнять дела своей должности. ЛюбовьСлужения и в сами исполняемые Служения не допускает и не позволяет Мысли рассеиваться, блуждать и черпать похоти из тела и мирской суеты, через чувства с прелестями втекающие, от которых, как ураганными ветрами, разрушаются истины Религии и истины Нравственности с их благами. Пребывание и старание (studium) Мысли в Служении содержит в себе и собирает те истины, а также располагает Мысль именно в ту форму, в которой и восприемлется Премудрость из тех истин; тогда Мысль возрастает в Премудрость и происходит изгнание, поругание и осмеяние лжей и сует. Но об этом вы услышите более от тех Премудрых Мужей из нашего Общества, которых я пришлю к вам после этого полудня!» Окончив свою речь, Князь встал из-за стола, а с ним встали и все гости. Сказав «Мир!» и со всеми простившись, он повелел Ангелу с радушеством и полной учтивостью сопроводить гостей в назначенные для них комнаты и пригласить тех Премудрых Мужей, которые услаждали бы их своими чудесными рассказами и дружелюбными беседами о Радостях этого Общества Небесного.

17. Все десятеро прибывших на Небо возвратились с Княжеской трапезы в приятнейшем состоянии тела и Души. Вскоре, во исполнение приказания Князя, пожаловали из города Премудрые Мужи, призванные для приятнейшего собеседования о разных Радостях того Общества Небесного. Эти призванные, поприветствовав всех, принялись обстоятельно рассказывать о Красотах того Неба. Но, вежливо прервав сие повествование, сопровождающий гостей Ангел пояснил, что десятеро этих Мужей приглашены в это Небо для того, чтобы своими очами увидели они его Радости и оттуда восприняли новую идею о Благополучии Вечном. «Итак, – обратился Ангел к Премудрым, – расскажите-ка прибывшим к нам Мужам сначала о некоторых радостях, побуждающих тело, а потом придут Премудрые, которые скажут им о том, что делает эти радости счастливыми и благополучными!» Послушав это, призванные из города обратились к десяти гостящим с такого рода объяснениями: «Первое. Здесь у нас в Небе сейчас продолжаются дни празднеств, назначенных Князем для отдохновения и успокоения духа от того утруждения, которое у многих произвели состоявшиеся ныне выставки искусств и соревнования мастеров разных. В эти дни бывают здесь хоры музыкальные и пение на городских площадях, а за городом игры и зрелища. На многих площадях устанавливаются высокие подиумы и сцены, украшенные пышными гирляндами из виноградной лозы и многоцветьем янтарных, рубиновых и аквамариновых гроздьев спелого винограда. Там располагаются музыканты, играющие виртуозные мелодии на струнных и духовых инструментах различных тонов, а всех возрастов певцы и певицы в различных жанрах попеременно исполняют приятнейшие пения хорами и сольно. Эти пения и прочие такие увеселения в эти дни праздника продолжаются от утра до полудня, а потом до вечера. Второе. По традиции каждое утро из домов, расположенных вокруг площадей, слышатся приятнейшие пения дев и юношей, разносящиеся по всему городу. Впрочем, есть у них одно чрезвычайно вдохновенное песнопение – кантата или гимн Любви Духовной. Его воспевают все каждое утро, при этом высокий и звонкий голос того пения умеряется его чудесным мелодическим согласием. Это вдохновенное (affectio) песнопение волнует так, словно бы вдохновение растворено в самом звучании того пения Небесного, ибо оно проникает глубоко в Души слушателей и побуждает их к сопереживанию и благоговейному трепету Души. Пение Небесное, как говорят певицы Неба того, есть таковое, что голос пения их как бы сам себя вдыхает и живёт посредством глубочайшего внутреннего ощущения, льётся и приятно возвышается по мере того, как Душевно восприемлется само пение слушателями его. По окончании тех Небесных хоралов, затворяются окна и двери в домах, находящихся вокруг площади и на улицах, и тогда во всём городе настаёт умиротворяющая тишина и все с бодростью и прилежанием приступают к исполнению своих должностей. Третье. По Небесному обычаю нашему, во время полудня во всех городских домах отворяют двери, а после полудня в иных домах открывают и окна, в которые с умилением смотрят на игры отроков и отроковиц, резвящихся на улицах под ласковым солнцем и под бережным надзором их наставниц и учителей, сидящих в прохладной тени на крылечках домов. Четвертое. За городом и по окраинам его, утопающим в травах, цветах и рощах, отроки и юноши упражняются в школьных дисциплинах и забавляются разными играми, как-то: бегают, прыгают, играют мячами, бросают оные и отбивают. Учителя этих отроков там замечают: кто из них прилежнее и кто ленивее в разговорах, в деле и в познании. Для всех отроков прилежных назначается в награду несколько лавровых листьев. Также устраиваются там и многие другие увеселения, которыми раскрываются способности, скрывающиеся в отроках. Пятое. Кроме всех тех удовольствий, устраиваются в Небе нашем и загородные театральные зрелища, в которых представляются на подмостках разные лики честности и добродетели из Жизни Нравственной. В театрах этих участвуют комедианты для отношений». Когда один из числа вышеупомянутых десяти спросил, что такое значит – «для отношений», – то ему ответили, что никакая добродетель с честными и изящными её качествами не может быть живо представлена иначе, как через сравнения или отношения от самых высших из этих качеств к самым меньшим или низшим. И далее призванные Премудрые Мужи продолжали: «Комедианты представляют на сцене театра лишь самое малое из тех низших качеств и даже до никаких, – ибо законом Неба нашего строжайше предписано не представлять и не показывать ничего противоположного Небу, называемого нечистым и непристойным, разве только изобразительно и отдаленно. Так узаконено потому, что честное и благое качество какой-либо добродетели при постепенных своих отступлениях ослабляется и незаметно переходит к нечистому и злому, – и, таким образом, доходит до наималейшей капли добродетели, коей потом может и нисколько не остаться; а когда её ни капли не остаётся, тогда и начинается противоположное. По этой самой причине Небо, где пребывает всё честное и благое, не имеет никакого общения с Адом, в котором находится всё бесчестное и злое».

18. При этих словах поспешно вошёл служитель, который уведомил, что восьмеро Премудрых по приказанию Князя прибыли и желают войти. Услышав эту весть, Ангел вышел и, встретив радушно пришедших, ввёл их и с учтивостью представил собеседникам. Те Премудрые, по изъявлению дружественных приветствий, тотчас же вступили в беседу с десятью спутниками Ангела. Они говорили о Началах и Приращениях премудрости, присоединяя к своим речам и разные рассуждения о её благотворных действиях, также и о том, что премудрость у Ангелов никогда не имеет конца, а непрестанно возрастает и умножается в бесконечность. Услышав это, Ангел сказал им: «Князь наш говорил с ними о пребывании Премудрости в Служении. Так поведайте, если угодно, им об этом предмете!» Тогда Премудрые сказали: «Человек Первосозданный исполнен был Премудростью и её любовью не для себя, но для сообщения её другим от себя. Поэтому в премудрости Премудрых впечатлено, чтобы никто сам для себя не премудрствовал и не жил иначе, кроме как совместно с другими. На этом основании зиждутся Общества, которые иначе не существовали бы. Жить для других – значит совершать Служения. В Служениях есть союзы от Общества, а союзов насчитывается столько, сколько есть исполнений Блага. Служения же бесчисленны: есть служения духовные, как-то, Любви к Богу и Любви к ближнему; служения нравственные и гражданские, как-то, Любви, касающейся Общества и Гражданства, в котором человек пребывает, а также относящейся к товарищам и гражданам, с коими он находится; есть служения естественные, как-то, Любви Мира и его нужд; есть служения телесные, как-то, Любви сохранения здоровья для дальнейших служений. Все эти служения впечатлены Человеку и следуют в порядке одно за другим, и когда совокупно, тогда одно в другом. Духовные, состоящие в первых служениях, находятся вместе с тем и в последующих – это Премудрые; не состоящие в первых, а пребывающие только во вторых служениях и из них в последующих – не так премудры, но только кажутся таковыми из внешней нравственности и вежливости; которые же не состоят ни в первых, ни во вторых, а только в третьих и четвертых служениях, те весьма далеки от премудрых, ибо они – дьяволы, любящие только мирской блеск довольства и себя в блеске мирском; ещё далее от премудрости и против тех, которые пребывают только в одной четвертой степени служений, это – сатаны, живущие для самих себя, а если они когда-либо помышляют о других, то и тогда имеют в виду только себя или собственную выгоду. Кроме того, у каждой любви есть своя Приятность, посредством коей любовь та живет. Приятность Любви служений есть Приятность Небесная, которая в последующие приятности по порядку входит и по порядку поступления возвышает их и вековечит!» Перечислив многие Приятности Небесные, происходящие из Любви служений, приглашённые Премудрые рассказали, что таковых наслаждений имеется ещё весьма великое число и что в них входят те, которые входят в Небо. Так, в долгих беседах о Любви служений восьмеро Премудрых провели с десятью прибывшими весь день до самого вечера.

19. Под вечер некто, одетый в одежду льняную, прислан был к десяти спутникам Ангела для приглашения их на Брак, празднование которого назначено было на следующий день. Гостящие весьма обрадовались, что увидят, как празднуют Брак в Небе. Затем последовало другое приглашение: пожаловать к нему отужинать просил один из ближайших Советников Князя, с которым прибывшие на Небо имели честь познакомиться нынче в полдень на трапезе у Князя. После сердечного приёма и праздничного ужина у Советника того гости возвратились к себе и разошлись каждый в свою спальню, где все почивали безмятежным сном до самого утра. Проснувшись утром рано, все услышали хоровое пение дев и юношей из домов, расположенных вокруг площади. Об этом пении уже упомянуто было выше (п.17). Воспевали на Небе в то утро вдохновение Любви Супружественной, коей упоительной нежностью будучи совершенно воодушевлены и восхищены, они ощущали блаженное удовольствие в радостях своих, тою Любовью возвышаемых и обновляемых. Когда же настало время идти на Пир Брачный, Ангел сказал своим спутникам: «Приготовьтесь и оденьтесь в одежды Неба, которые присланы были вам от нашего Князя!» Одевшись и увидев, что одежды на них сияют, как от света пламенного, они спросили Ангела, отчего бы это. Ангел отвечал им, что это происходит оттого, что они пойдут на церемонию Брака: «У нас тогда, – сказал он, – одежды сияют и бывают брачными!»

20. И вот Ангел и десять спутников его пожаловали к Дому Брачному. Привратник отворил двери гостям, и тотчас же при самом входе встретил их и приветствовал от жениха посланный Ангел, который и привёл всех к назначенным для них местам. Вскоре гости торжественно приглашены были в Предбрачную Палату, посреди коей мерцал убранством стол, ярко освещённый высоким семисвечным светильником с семью золотыми чашами на семи золотых ветвях. Стены сей палаты украшали в серебряных подсвечниках витые свечи, от огня и света которых воздух казался золотым. Около того светильника золотого блестели убранством ещё два стола, на которых в трояком порядке предложены были румяные хлебы и лакомства, а по углам располагались изящные столы, уставленные хрустальными бокалами. В то время когда все приглашённые собрались и в ожидании начала Брачного Пира оглядывали всё это великолепное роскошество, из комнаты близ Брачного Чертога послышалось дивное пение и оттуда вышли прекрасных шесть дев, а за ними жених и невеста, с нежным трепетом держащие друг друга за руки. Они подошли к престолу, поставленному по одну сторону светильника, и воссели на том престоле: жених с левой, а невеста с правой стороны, шесть же дев встали у престола подле невесты. Жених был одет в пурпуровый блестящий подир, исподнюю же его одежду составлял сияющий виссон с ефодом, на котором сверкала осыпанная адамантами золотая изящная дощечка с изображением орлиного птенца – то был Брачный знак этого Небесного Общества; голову жениха покрывал кидар. Невеста была одета в хламиду червлёную, под которой она имела тогу узорчатую, длиною от шеи до пят, а под грудью золотой пояс, на голову же её была возложена золотая корона с рубинами. Когда они воссели вместе, жених, любуясь красою невесты своей, надел золотое кольцо на палец её руки, на шею – жемчуга, а на обе руки – жемчужные браслеты, при этом сказал ей: «Прими эти залоги!» Когда же она с нескрываемой радостью приняла их, тогда, горячо поцеловав сладкие уста её, он сказал: «Теперь ты – моя Жена!» По совершению этого порядка, все приглашённые воскликнули: «Да будет Благословение!» Так восклицали сперва каждый особо, а потом все вместе. В тот же момент та Предбрачная Палата наполнилась благовонным курением, которое было знаком Благословения Небесного. Затем каждому приглашённому с почтением был поднесён хлеб и бокал с вином. И далее гости в радости и задорном веселье пели и поздравляли Супругов, вкушали угощенья и пили заздравные чаши. Потом благословенные Супруги поднялись, с почтением поклонились и оставили застолье. Прекрасных шесть поющих дев с зажжёнными лампадами проводили новобрачных до самого порога опочивальни Супружеской или Брачного Чертога, затворив за ними дверь.

21. Во время того Брачного застолья Ангел представил приглашённым на Брак гостям своих десять спутников и рассказал, что он по Особому Повелению Свыше ввёл их на Небо и показал им многие удивительные великолепия палат Князя, также Ангел подробно поведал гостям о том, как они пировали за Княжеским столом с самим Князем Неба того, а потом беседовали с Премудрыми. В довершение Ангел просил, чтобы собравшиеся за праздничным столом почтенные Мужи великодушно позволили и с ними также немного побеседовать его спутникам. Внемля такой просьбе, те Мужи благоволили спутникам Ангела и вступили с ними в беседу. Один Премудрый из числа Мужей женатых спросил прибывших на Небо: «Понимаете ли вы скрытый духовный смысл увиденного Бракосочетания?» Новоприбывшие отвечали, что едва ли, и притом спросили, почему у жениха был такой наряд. На этот вопрос Премудрый им отвечал: «Это потому, что Жених, ныне Муж женатый, представлял Господа, а Невеста, ныне Жена замужняя, изображала Церковь, – ибо Браки в Небе представляют Сочетание Господа с Церковью. Вот потому на голове жениха был Кидар, сам же он был одет в Подир, в одежду исподнюю и Ефод, как Аарон. И потому голова невесты, ныне Жены замужней, была украшена Короной, а сама невеста, словно Царица, была одета в Хламиду. Но завтра они будут одеты иначе, ибо представление это завершилось сегодня!» Спутники Ангела тогда вновь спросили: «Когда жених представлял Господа и невеста Церковь, почему она сидела по правую сторону Его?» Премудрый отвечал: «Это потому, что двое супругов составляют Сочетание: Господа и Церкви, Любви и Премудрости, где Господь есть Любовь, а Церковь есть Премудрость. Премудрость же пребывает по правую сторону или одесную Любви, потому что человек Церкви премудрствует как бы от себя и по премудрствованию воспринимает Любовь от Господа; правая или десная сторона также означает и Силу, а Силу получает Любовь через Премудрость. Но, как уже сказано вам, после заключения Брака состоится иное представление: тогда Муж женатый представляет Премудрость, а Жена замужняя – Любовь его премудрости. Однако же, эта любовь не есть ЛюбовьПервая, но вторая, которая есть от Господа у Жены через премудрость Мужа. Любовь Господа, которая есть ЛюбовьПервая, составляет Любовь премудрствования у Мужа, а поэтому самому после Брака оба вместе – Муж и его Жена – представляют Церковь». Ещё спросили спутники Ангела: «Почему мужчины не стояли со стороны жениха так, как шесть дев стояли со стороны невесты?» Премудрый отвечал на это так: «Это по той причине, что ныне все мы числимся „междудевами“, а число шесть означает всех или полный набор. Скажу вам, что „девы“ означают Церковь, а Церковь состоит из обоего пола, поэтому и мы, мужчины, относительно Церкви – Девы. Что это действительно так, о том явствует из этих слов в Апокалипсисе: „Сии суть, иже с жёнами не осквернившася, зане ДЕВЫ СУТЬ, и последуют Агнцу, аможе ходит“ [„Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл“] (Отк. 14:4). Потому самому, что „Девы“ означают Церковь, Господь и уподобил их упоминаемым в Евангелии десяти Девам, приглашённым на браки (Мф. 25:1—12). Также через Израиль, Сион и Иерусалим означается Церковь, и потому в Слове Божьем она многократно именуется: Дева и Дщерь Израиля, Сиона и Иерусалима. Сочетание Господа с Церковью Его показано у Давида так: „Царица одесную Тебе в злате чистом офирном; от рясн златых одежда ея внидут в Дом Царев“ [„Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте; одежда её шита золотом; в испещренной одежде ведётся она к Царю“] (Пс. 44:10—16)». Напоследок спутники Ангела спросили, отчего при церемонии Брака не присутствовал и не служил никакой священник. На этот вопрос отвечал Премудрый: «Служение священника при Браке приличествует на Земле, а не в Небе, где происходит представление Самого Господа и Церкви, о чём на Земле не знают! Однако же и в Небе священник служит при Обручениях: он выслушивает Согласие от жениха и невесты, которое принимает, утверждает и освящает. Согласие есть существенность Супружества, прочие же последующие обряды составляют его изображения».

22. Затем Ангел представил спутников своих шести девам, сопровождавших новобрачных с зажжёнными лампадами, и просил тех дев прекрасных о любезности удостоить прибывших на Небо Мужей своим собеседованием. Но лишь только Мужи оные начали приближаться для собеседования, девы те вдруг тотчас удалились в свою комнату, где были тогда и подруги их. Ангел, увидев это, последовал за ними и спросил, отчего они, не побеседовав со спутниками его, вдруг удалились. «Мы не могли приблизиться к ним!» – отвечали девы. «Почему же?» – спросил их Ангел. «Сами не знаем об этой причине, – сказали девы, – но почувствовали что-то воспретившее и возвратившее нас от них. Пусть нас извинят!» Тогда Ангел, возвратившись к своим спутникам, объявил им ответ дев, присовокупив к тому: «Я догадываюсь, что у вас есть любовь пола нечистая, это и отвратило дев. В Небе же мы любим дев по красоте и изящности нравов, и хотя мы любим их весьма сильно (impense) – но чисто!» Спутники при этом улыбнулись и сказали Ангелу: «Верно ты догадался! Ибо увидев столь близко такую красоту, кто властен ничего не пожелать?!»

23. Когда все приглашённые на Брак разошлись, был уже поздний вечер. Отправились спать и десять тех мужей, а после удалился и Ангел. На следующее утро рано на рассвете все в Небе том услышали возглашение: «Сегодня Суббота!» Пробудившись, спросили у Ангела спутники его, что это значит. Ангел отвечал им, что это – Небесное возглашение для Богочествования, которое совершается священниками в установленное время, и что такое празднование сегодня совершается во всех храмах и продолжается около двух часов. «Если угодно, – предложил Ангел, – пойдём туда со мною, и я введу вас!» Приготовившись надлежащим образом, все десять Мужей последовали за Ангелом и вошли в храм. Необычайно высокий и просторный, украшенный ажурными башенками и яркими разноцветными витражами храм, имел внутри форму гигантского овала и вмещал до трёх тысяч прихожан. Соответственно овальной форме храма, длинными полукружьями в нём располагались ряды скамей и сидений, и притом дальние от центра храма ряды располагались выше рядов первых от центра. Кафедра возвышалась немного позади от центра. Десять Мужей вошли под своды храма того, и сопровождающий их Ангел, указав места, куда они могли сесть, пояснил им: «Каждый входящий в храм знает своё место, – и это он знает по впечатлению, поэтому и не может сесть на ином месте, а если сядет на другом месте, то ничего не услышит и ничего не поймет, и более того – тем самым он нарушит общий порядок, отчего и священник не получит нужного вдохновения».

24. Когда прихожане собрались в храме, священник, взойдя на кафедру, произнёс проповедь, исполненную духом Премудрости. Проповедь была о святости Писания Священного и о соединении через оное Господа с обоими Мирами – Духовным и Естественным. Будучи тогда в таком просветлении, священник совершенно уверил, что эта Священная Книга диктована от Иеговы Господа и что потому в ней есть Сам Он, так что Сам есть Премудростью там; но что сокровенна та Премудрость, которая есть Сам Он там, – под смыслом буквальным она сокрыта, а открывается тем только, кто находится в истинах учения и, значит, в Благах Жизни, – и так они пребывают в Господе и Господь в них. Свою проповедь священник завершил вознесением Благодарственного молебна (votivam orationem) и потом сошёл с кафедры. В то время как слушатели выходили из храма, Ангел просил священника, чтобы он сказал спутникам его несколько слов мирных. Священник, подойдя к тем спутникам, говорил с ними около получаса и объяснял истины о Божественной Троице: что она есть в Иисусе Христе, в котором исполнена всякого Божества телесно обитает, по изречению Апостола Павла (Еф. 1:3—10). Потом он рассказал о Единстве Человеколюбия и Веры, но преимущественно говорил о Единстве Человеколюбия и Истины, потому что Вера составляет Истину.

25. После Благодарственного молебна Ангел и все десять его спутников возвратились в свои покои. Улыбнувшись светло, Ангел сказал прибывшим Мужам: «Сегодня истёк третий день от восшествия вашего в Общество этого Неба. И так как Господь приготовил вас для пребывания здесь только на три дня, то настало время теперь мне с вами расстаться. Снимите с себя одежды, присланные вам от Князя, и наденьте свои!» Переодевшись в свои одежды, спутники Ангеловы почувствовали в себе непреодолимое желание сойти с Неба, а потому и сошли в сопровождении Ангела и вернулись назад в то же самое место Собрания на холме. Здесь они воздали благодарение Господу за то, что удостоил их ублажить знанием и разумением о Радостях Небесных и Благополучии Вечном.

26. Снова тут Читателя уверяю по истине, что вышеописанное действительно было и что о том рассказано сперва в Мире Духов, который есть средний между Небом и Адом, а потом в Обществе Неба, из которого был сопровождающий Ангел трубы. Разве кто-либо в Христианстве знал бы что-либо о Небе, о тамошних Радостях и о Благополучиях, которых познание есть и познание Спасения, – если бы не благословил Господь открыть кому-либо Зрение Духа его, показать о том и научить?!.. Что в Мире Духовном имеет место быть многое тому подобное, это открывается явно из того, что было видено и слышано Апостолом Иоанном и что описано им в Апокалипсисе, как-то: видел он в Небесах Сына Человеческого посреди семи светильников, скинию, храм, ковчег и алтарь; видел книгу, запечатанную семью печатями, и потом видел её открытую и оттуда исходящих коней; ещё там узрел он четырёх животных около Престола, а также двенадцать тысяч избранных от каждого Колена; видел саранчу, вышедшую из бездны, дракона и его сражение с Михаилом; видел Жену, родившую сына мужеского и бежавшую в пустыню от дракона; а также двух зверей – одного из них исходящего из моря, а другого из земли; видел Жену, сидящую на звере червлёном, и дракона, изверженного в озеро огня и серы; а также коня белого и Вечерю Великую; узрел он и Небо новое, и Землю новую, и Святой Иерусалим сходящий, описанный с вратами, стеною и её основанием; также видел он реку и в ней воды живые, и Древеса жизни, приносящие плоды ежемесячно; и ещё прочее. Многие сии и иные предметы и явления видел Иоанн тогда, когда он Духом был в Мире Духовном и в Мире Небесном. Кроме этого, доказывает и подтверждает истинность упомянутых выше откровений многое виденное Апостолами по Воскресении Господнем, а также и то, что потом видел Апостол Пётр (Деян. Гл. 11), равно и то, что видел и слышал Апостол Павел (2 Кор. 12:2—7). Сверх всего этого, явствует о подобном тому из видений Пророков, как-то: Иезекииль видел четырёх животных, а также и Херувимов, Новый Храм и Новую Землю, и ещё Ангела, измеряющего оные (Иез. Гл. 1, 10, 40—48); и отведён был он в Иерусалим и видел там мерзости, а также взят в Халдее в плен (Иез. Гл. 6, 12). Подобное же тому происходило и с Захарией: он видел Мужа, стоящего между миртами (Зах. Гл. 1); видел четыре рога и потом Мужа, в руках которого вервь землемерная (Зах. Гл. 1, 2); он видел светильник и две маслины (Зах. Гл. 4); видел свиток летающий и ефу (Зах. Гл. 5); и видел он четыре колесницы, выходящие из ущелья между двух гор, и коней (Зах. Гл. 6). Подобное тому было и с Даниилом: он видел четырех зверей, восходящих из моря (Дан. 7:3—8), и битвы овна и козла (Дан. 8:3—7); видел Ангела Гавриила и много с ним разговаривал (Дан. Гл. 9). И также отрок Елисеев видел колесницу и коней огненных около Елисея, и при этом видении отверзты были очи его (4 Цар. 6:17). Из этих и многих других описаний в Слове Божьем явствует, что состояние в Мире Духовном видено было многими и прежде и после пришествия Господнего. Что удивительного в том, что также видят и ныне, при начинающейся Новой Церкви или Новом Иерусалиме, сходящем от Господа с Неба?

О Супружествах в Небе

27. Что в Небесах есть Супружества, тому не могут поверить те, которые предполагают будто бы человек после смерти есть только Душа или Дух, а о Душе и Духе думают не иначе как о тонком эфире или как ветру подобном дыхании (pneumate). Не поверят и те, которые убеждены в том, что человек будет жить человеком не прежде, как только после дня Последнего Суда. Не поверят вообще все те, которые ничего не знают о Духовном Мире, где пребывают Ангелы и Духи, а следовательно те, кои вовсе не знают и о том, где находятся Небеса и где Ады. Так как Мир Духовный доныне мало был известен на Земле, на коей вовсе не знали, что Ангелы Неба находятся в совершеннойформе Человека, равно и Духи Ада, но только эти в форме несовершенной, – то по этой причине и не могло быть открыто что-либо о Супружествах в Небе, ибо спросили бы: каким образом может душа с душою или дыхание с дыханием соединяться так, как Супруг с Супругою на Земле? При таком вопросе исчезло бы мгновенно всякое верование о Супружествах Небесных. Ныне же о Мире Духовном, каков он есть, много уже открыто и описано мною в Сочинении «О Небе и Аде», а также в «Апокалипсисе Откровенном», и потому о тамошних Супружествах рассудок может понять из следующих глав: I. Что человек живёт человеком и по смерти. II. Что тогда мужчина есть мужчина и женщина есть женщина. III. Что у каждого по смерти остаётся своя любовь. IV. Что изначально остается любовь пола, а у тех, которые входят в Небо бывши на Земле Духовными, остаётся Любовь супружества или Супружественная. V. Это совершенно подтверждено Самовидением. VI. Следовательно, Супружества находятся в Небесах. VII. Что в словах Господних: «…яко по воскресении ни женятся, ни посягают», — разумеются Браки Духовные. Все эти главы теперь же будут изложены по их порядку.

28. I. ЧТО ЧЕЛОВЕК ЖИВЁТ ЧЕЛОВЕКОМ И ПО СМЕРТИ. Что человек живёт и по смерти человеком, о том до сих пор не было известно в Мире Естественном по тем самым причинам, которые выше уже показаны. Удивительно, но не знали об этом и в Христианстве, имея у себя Слово Божье и из него просвещение о Жизни Вечной, когда Сам Господь учил, что все мёртвые воскреснут и что «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:30—32; Лк. 20:37, 38). Сверх этого, человек, относительно побуждений его мысли и помышлений, находится посреди Ангелов и духов и к ним так приобщён, что не может отделиться от них, чтобы не умереть. Ещё удивительнее то, что не знают о том, что от Первого Сотворения каждый человек по окончании естественной жизни переходил и переходит к «своим», или, как в Слове Божьем говорится, «приобщался» и «приобщается». Притом же человек имеет Общее понятие и способность понимать, которые есть то же, что и Втечение Неба во внутренние начала Мысли его. Посредством этого Втечения внутрь человек в себе понимает истины и как бы их видит. Так, например, многие видят ту истину, что человек живёт по смерти благополучным, если на Земле жил добродетельно, – и неблагополучным, если жил порочно. Кто об этом не рассуждает, если хоть немного возвышает мысль свою от нужд тела и лишь понятного его чувствам сиюминутного помышления? Это бывает тогда, когда человек находится во глубочайшем внутреннейшем Богочествовании, а также тогда, когда лежит на одре умирая и ожидая кончины, или когда услышит о скончавшихся и об их жребии. Многим я сказывал, в каком жребии были их братья, супруги и друзья. Кроме этого, я писал о жребии англичан, голландцев, папистов, иудеев, язычников, Лютера, Кальвина, Меланктона и других. Но ни от кого не слышал вопроса: «Как могут они быть в такой участи, когда не восстали ещё из гробов, ибо не совершился ещё Последний Суд, – и не составляют ли они между тем только души или некие призрачные дыхания, находящиеся в некотором месте или где-нибудь ещё?..» Таковые вопросы ни от кого не были слышны, из чего я мог заключить, что каждый в себе понимает, что человек живёт после смерти. Какой супруг, любивший свою супругу и своих детей, когда они умирают или умерли, не говорит сам с собою, будучи в помышлении возвышенном над чувственностями телесными, что они находятся в Руке Божией и что по смерти своей опять он их увидит и с ними соединит жизнь в любви и радости?

29. Кто не может по своему рассудку видеть, если только желает видеть, что человек по смерти не есть одно лишь Дыхание призрачное, о котором не иную идею иметь можно, как только о дыхании ветра или о воздухе и эфире, – и будто дыхание это, или в нём самом, – есть Душа человека, вожделеющая и ожидающая соединения со своим Телом, дабы можно было наслаждаться чувствами и их удовольствиями, подобно как и в прежнем Мире? Кто не может видеть, что если бы так было с человеком, то состояние его было бы хуже состояния рыб, птиц и животных земных, коих души не живут и потому не беспокоятся вожделением и ожиданием будущего?! Если бы человек по смерти был таковым Дыханием и, следовательно, дыханием ветра, то он тогда или летал бы во Вселенной, либо, по мнению некоторых, сохранялся бы где-либо с праотцами во Аде до Последнего Суда. Поэтому можно заключить, что жившие от Первого Сотворения, от которого считается более семи тысяч лет, и ныне находятся в подобном же состоянии беспокойствия и постепенно в ещё более беспокойнейшем, потому что всякое ожидание из вожделения производит беспокойство, которое время от времени умножается. Таковые души, стало быть, и ныне летают во Вселенной, либо, будучи заключёнными во Ад, там содержатся и находятся в крайнем бедствии, – и всё это, следовательно, относилось бы и к Адаму, и к его Жене, и к Аврааму, Исааку, Иакову и всем прочим от того времени. И тогда из всего этого следует, что ничего не было бы плачевнее Рода Человеческого. Но совершенно иное провидено от Господа, Который есть Иегова Предвечный и Создатель всей Вселенной, а именно: состояние человека, соединяющего себя с Господом через жизнь по заповедям Его, счастливее и блаженнее есть по смерти, нежели в Мире естественном. Счастливее и блаженнее оно потому, что Человек по смерти есть Духовный, – а Духовный Человек (Mensspiritualis) ощущает и понимает тогда Приятность Духовную, которая несравненно превосходнее приятности естественной.

30. Что Ангелы (Mens) и Духи (Spiritus) – есть «человеки» по образу своему, об этом явствовать может от них же самих, когда они являлись Аврааму, Гедеону, Даниилу и другим Пророкам, также Апостолам и особенно Иоанну, когда он писал Апокалипсис; равно, когда они являлись Жёнам Мироносицам у гроба Господнего; да и Сам Господь по Воскресении своём являлся Ученикам Его в том же виде, в каком был на Земле. Таковыми они видимы были для пророков и всех прочих потому, что тогда у видевших оные явления открывались Очи Духа; ибо когда открываются Очи Духа, тогда Ангелы являются в своей форме, которая есть Человеческая. Когда же Очи Духа закрываются, то есть покрываются зрением телесным, привлекающим всё своё из Мира Естественного (Naturalis), тогда и Духовности становятся человеку не видимы.

31. Надобно, однако же, знать, что человек после смерти есть человек не Естественный (Mensnaturalis), а Духовный (Mensspiritualis), и притом по образу – совершенно себе подобный. Подобный настолько, что иные считают себя находящимися всё ещё в Мире Естественном, ибо и по смерти они имеют подобное тело, подобное лицо, подобную речь и подобные чувства, а также ещё и потому, что у них остаются подобные помышление и побуждение, или подобная воля и подобный разум. В действительности же, человек по смерти не есть подобный, ибо есть Духовный и потому теперь ЧеловекВнутренний (Interiora). Этой разницы он не видит по той причине, что не может сравнить и определить различий между состоянием его настоящим Духовным и между состоянием его прежним Естественным, так как это последнее состояние им уже завершено, а в том он уже находится. Поэтому самому я часто слышал признания «переселенцев», что они не знают о себе иначе, как находящимися в первом Мире, с тою только разницей, что не видят уже тех, которых оставили в том Мире, но встречаются с теми, которые переселились из того Мира. Видят этих, а не тех потому, что эти человеки уже не Естественные, но Духовные или Субстанциальные. Человек Духовный или Субстанциальный видит человека Духовного или Субстанциального точно так же, как человек естественный или материальный видит человека естественного или материального. Но не бывает и не может быть иначе, потому что между Субстанциальным и Материальным человеком находится такое различие, какое есть между первым и последним, или между причиной и следствием; ибо первое, будучи в себе чище и тоньше, не может быть видимо последним, которое в себе есть грубее; также и последнее, будучи в себе грубее, не может быть видимо первым, которое есть чище и тоньше. Поэтому самому и не могут быть увидены Ангелы человеком Естественного Мира. Человек после смерти есть человек Духовный или Субстанциальный – тот, который при земном бытии скрывался внутри в ЧеловекеЕстественном (Mensnaturalis), служившим тому как бы одеянием, оболочкой или кожею (exuviae). По сложению естественной телесности своей и исходит из неё человек Духовный или Субстанциальный, следовательно, чистейший, внутреннейший и совершеннейший. Что по виду своему ЧеловекДуховный (Mensspiritualis) есть СовершенныйЧеловек, хотя он и не видим Человеком Естественным, – это было открыто Самим Господом, когда Он по Воскресении своём являлся Апостолам, ибо тогда Он вдруг был видим и вдруг становился для людей не видим, но притом являлся человеком себе подобным и в то время, когда был видим, и когда не был видим людьми, – оное же явствует из слов Апостолов, увидевших Его и сказавших тогда, что «открылись очи» их.

32. II. ЧТО ТОГДА МУЖЧИНА ЕСТЬ МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА ЕСТЬ ЖЕНЩИНА. Человек, живя после смерти, остаётся как был: мужчина мужчиною и женщина женщиною, – потому что пол человеческой не изменяется по смерти, но оба составляют человека Духовного. Так как мужеское не может перемениться в женское, а женское в мужеское, то поэтому и после смерти мужчина остается мужчиною, а женщина женщиною. Но так как многим не известно, в чём существенно состоит мужеское и в чём женское, то об этой разности здесь пойдёт речь. Разность существенная состоит в том, что самое внутреннее в Мужчине есть Любовь, а покров её есть Премудрость, – или, иначе сказать, это есть Любовь, прикрытая Премудростью; самое же внутреннее в Женщине есть эта Премудрость Мужчины, а покров её – Любовь оттуда, – эта любовь и есть Любовь Женская, и даётся она от Господа жене через премудрость мужа. Первая же вышеназванная любовь есть Любовь Мужеская, составляющая Любовь премудрствовать (Amor sapiendi), то есть понимать предметы духовно, – она даётся от Господа мужу по восприятии им Премудрости. Поэтому Мужчина есть Премудрость Любви, а Женщина есть Любовь премудрости его. В связи с этим от самого Сотворения и впечатлена в обоих Любовь сочетания воедино. Но об этом более сказано будет в нижеследующем. Что Женское есть из Мужеского, или что Женщина взята из Мужчины, о том явствует из книги Бытия, где сказано: «Иегова Бог взя едино от Ребр Мущины и исполни плотию мысто онаго и созда Ребро, еже взя от человека в Женщину, и приведи ю к человеку и рече человек, се есть кость от костей моих и плоть от плоти моея, отныне да наречется Жена зане от Мущины взята есть» [«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел её к человеку, и сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа»] (Быт. 2:21—23). Что именно означает через Ребро и что через Плоть, о том сказано будет в другой главе.

33. Из этого первоначального образования проистекает то, что мужчина рождается быть Разумным (Intellectualis), а женщина рождается быть Волительною (Voluntaria) или, иными словами, женщина рождается доброжелательствовать и проявлять благоволение. Говоря более точно, мужчина рождается в побуждении знать (sciendi), разуметь (intellegendi) и премудрствовать (sapientia), а женщина рождается в любви сочетать себя с тем побуждением в мужчине. И так как Внутренними началами, по подобию их, образуются начала Внешние, то форма мужеская есть Форма разума, а форма женская есть Форма Любви его. Вот поэтому-то мужчина имеет иное лицо, иной голос и иное тело, нежели женщина, то есть: лицо его жёстче, голос грубее и тело крепче, кроме этого, он имеет и подбородок волосистый, – да и вообще форма его не столь красива или пригожа, как у женщины. Они разнятся между собою также поступками или телесными движениями и нравами; одним словом, между ними нет ничего подобного, но при всём том есть соединительное в каждой части. Мужеское находится в мужчине даже в каждой наималейшей части тела его, во всякой идее помышления и во всякой малости побуждения его; равным образом и Женское находится в женщине. Так как ни одно из них не может перемениться в другое, то из этого явствует, что и после смерти мужчина есть мужчина, а женщина остаётся женщиною.

34. III. ЧТО У КАЖДОГО ПО СМЕРТИ ОСТАЁТСЯ СВОЯ ЛЮБОВЬ. Человек знает, что есть такое – «Любовь», но не знает, что именно означает «Любовь». Знает каждый понаслышке от людей, из общего употребления в речи, что Любовь есть тогда, когда говорят, что «такой-то меня любит», что «царь любит своих подданных, а подданные любят царя», что «муж любит жену» и что «мать любит детей» и что это взаимно; также, что тот и другой «любит отечество, сограждан, ближнего»; или ещё также, когда говорится о предметах отвлечённых: «такой-то любит это или иное». При всём том, хотя и говорят вообще о Любви, но едва ли кто знает о значении Любви, когда о ней рассуждает, ибо не может тогда образовать о ней никакой рационалистичной идеи в своём помышлении; следовательно, таковая идея не может удовлетворить разума по той причине, что она происходит не из Света, а из Теплоты, почему разум и заключает, что Любовь – или не составляет ничего, или же она есть только некоторое начало, втекающее посредством зрения, слуха и общения – и так движущее или побуждающее. Человек не знает вовсе и того, что Любовь есть существенная его Жизнь – и не только жизнь общая, целого его тела и всех его помышлений, но и жизнь всех Наиособеннейших начал их. Об этом всякий премудрый понять может, ответив на следующие вопросы. Если изъять или отдалить побуждение Любви, то можно ли тогда о чём-нибудь мыслить и что-либо делать? Не столько ли тогда холодает и оскудевает помышление, речь и действие, сколько холоднеет и оскудевает побуждение, которое есть из Любви?! И не столько ли они согреваются и оживляются, сколько и побуждение?! – Итак, Любовь есть ТеплотаЖизничеловека, или Теплота его жизненная; и даже того более, теплота крови и краснота её не от чего иного происходит. Это производит Огонь Солнца Ангельского, который есть Чистая Любовь.

35. Что Любовь у каждого есть своя, не похожая на других или различествующая от любви другого, то есть, что ни у одного человека нет Любви, сходственной с Любовью другого, – это доказывает бесконечное разнообразие человеческих лиц, которые и составляют видимые глазу образы (typi) любвей; ибо давно известно, что лица по побуждениям Любви переменяются и разнятся. Сверх того, из побуждений Любви или, по-иному говоря, из велений Сердца открываются и все вожделения или пожелания, а также радости и печали, происходящие у каждого в Любви. Из этого видно, что человек есть Своя Любовь и даже форма Своей Любви. Надобно, однако же, знать, что именно Внутренний (Interiora) человек, который есть то же, что и Дух его, живущий по смерти, – есть форма Своей Любви; Внешний (Exteriora) же человек представляет себя в Мире Естественном (Naturalis) иначе, потому что он ещё в детстве научился скрывать вожделения Своей Любви и даже притворяться и предпочитать чужое своему.

36. Любовь Своя у каждого по смерти остаётся потому, что Любовь есть Жизнь человека, как выше сказано в п. 34, и оттуда есть самый Человек. Человек также есть и СвоёПомышление, следовательно, Своё Разумение и Премудрость; но они составляют одно с его Любовью: ибо Человек есть из Своей Любви и по ней мыслит, говорит и действует, – и даже вне супружества, будучи свободным (in libero). Из этого видно, что Любовь составляет Суть и Сущность (Esse) или Существо и Естество (Essentia) Жизни человеческой, а Помышление позволяет быть и существовать (existere) или позволяет существование (existentia) Жизни его оттуда. И поэтому речь и действие, проистекающие из Помышления, не происходят прямо из Помышления, но из Любви через Помышление. Из многих опытов явствует, что Человек по смерти не есть Своё Помышление, но что он есть Своё Побуждение (Affectio) и оттуда Помышление, – или, что он есть Своя Любовь и из неё Разумение; также явствует, что Человек по смерти слагает всё то, что не согласуется с его Любовью, и постепенно, так сказать, облекается лицом, голосом, речью, жестами (gestus), поступками и нравом Любви Своей Жизни. От этого самого происходит и то, что всё Небо расположено и устроено по различиям Побуждений Любви из Блага, а весь Ад расположен по различным побуждениям любви из зла.

37. IV. ЧТО ИЗНАЧАЛЬНО ОСТАЁТСЯ ЛЮБОВЬ ПОЛА, А У ТЕХ, КОТОРЫЕ ВХОДЯТ В НЕБО БЫВШИ НА ЗЕМЛЕ ДУХОВНЫМИ, СОХРАНЯЕТСЯ ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВА ИЛИ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ. Любовь пола у человека остаётся по смерти потому, что тогда мужчина есть мужчина же, а женщина есть женщина же; и мужеское в мужчине остается мужеским как вообще или в целом, так и во всякой части его. Подобно и всё женское остаётся в женщине. Равно и Соединительность находится не только в каждой части отдельно, но даже и в самых особеннейших частях их. Так как Соединительность или это Соединительное Начало (Conjuctivum) от Сотворения впечатлено Человеку и потому всегда в нём пребывает, то и следует, что один как бы вдыхает (spiret) другого и вдохновляет, вожделеет (desideret) и стремится к соединению один с другим. Любовь, сама по себе рассматриваемая, есть не что иное, как Вожделение (Desiderium) и оттуда стремление (nisus) к желанному соединению, а Любовь Супружественная есть стремление к соединению или сочетанию воедино: ибо мужчина и женщина так сотворены, чтобы из двух могли быть как один человек или одна плоть, – и когда они составляют одно, тогда оба в совокупности и составляют Человека в его исполнении или полноте (plenitudo); без такового же соединения они – двое и каждый из них есть человек, как бы разделённый пополам. А так как такое Соединительное Начало или Соединительность скрывается внутренне в каждой части мужчины и в каждой части женщины, то также способность и вожделение к соединению или сочетанию воедино находится в каждой их части, – отсюда и явствует, что Любовь пола взаимная и обоюдная у человеков остаётся и по смерти.

38. Отдельными и различными понятиями – Любовью пола и Любовью Супружественною – именуется Любовь потому, что Любовь пола есть иная, нежели Любовь Супружественная. Любовь пола находится у Естественного человека, а Любовь Супружественная пребывает у Духовного. Человек Естественный любит и вожделеет только соединения внешнего и из того удовольствия телесного, но человек Духовный любит и вожделеет соединения внутреннего – и из него благополучий (charitas) Духа, ощущаемых им с одною Женою или одним Мужем, ибо с нею или с ним всегда (perpetuo) более и более совокупляться может воедино, – и чем более так соединяется, тем более благополучия Духа возвышаются в соответственной же степени и пребывают постоянными вечно. Естественный же человек об этом нисколько не мыслит. Поэтому самому и сказано, что Любовь Супружественная после смерти сохраняется у тех, которые входят в Небо бывши на Земле Духовными.

39. V. ЭТО СОВЕРШЕННО ПОДТВЕРЖДЕНО САМОВИДЕНИЕМ. Что человек живёт человеком и по смерти, и что тогда мужчина есть мужчина, а женщина есть женщина; также что у каждого остаётся Своя Любовь; и что впечатлена Изначально: у одних Любовь пола, а у других Любовь Супружественная, – всё это довольно уже подтверждено рассуждениями из разума. Но так как человек от младенчества посредством родителей и учителей, а потом посредством учёных и клириков уверил себя, что после смерти он будет жить не прежде наступления дня Последнего Суда, в ожидании которого протекло уже шесть тысяч лет; и так как это понятие многими внесено в число таких предметов, которые объемлются только верою, а не разумом, – то необходимо и это доказать опытом личного Самовидения. Человек, верящий только чувствам и увлекающийся догматами веры, может быть, скажет: «Если бы люди по смерти жили человеками, то я видел бы и слышал бы их! Кто из почивших сошёл с Неба или вышел из Ада и об этом уведомил?» Но так как не могло и не может быть, чтобы какой-либо Ангел сошёл с Неба или какой-либо дух вышел из Ада и разговаривал с человеком, исключая тех немногих только, у которых Внутренние начала Мысли или Духа открыты Господом; и так как откровение это может быть в полной мере (ad plenum) у тех только, которые приуготовлены от Господа к восприятию того, что может постигать одна Духовная Премудрость, – то это самое откровение и угодно было Господу сделать со мною, дабы состояния Неба и Ада или состояния жизни человеков по смерти не остались в неизвестности и в неведении и, наконец, не были бы отринуты. Доказательства этому, подтверждённые многими опытами моего личного самовидения, по многочисленности их не могут быть здесь приведены, но они помещены в моём Сочинении «О Небе и Аде», а потом в Продолжении «О Мире Духовном» и в «Апокалипсисе Откровенном»; здесь же приводятся только те из доказательств, которые касаются Супружеств и которые помещены в Достопамятностях, присоединённых после глав каждой статьи.

40. VI. СУПРУЖЕСТВА НАХОДЯТСЯ В НЕБЕСАХ. Об этом довольно уже доказано и посредством рассудка, и посредством опыта или личного самовидения, а потому и не требует дальнейших доказательств.

41. VII. ЧТО ДУХОВНЫЕ БРАКИ РАЗУМЕЮТСЯ ЧЕРЕЗ ГОСПОДНИ СЛОВА «ЯКО ПО ВОСКРЕСЕНИИ НИ ЖЕНЯТСЯ, НИ ПОСЯГАЮТ». У Евангелистов читаем так: «…саддукеи, которые утверждают, что нет воскресения, подошли к Нему и спрашивают у Него: Учитель! Моисей сказал: если кто умрёт бездетным, пусть женится брат его на жене его и продолжит род брата своего. Так вот: было у нас семь братьев. Первый, женившись, скончался и, так как у него не было детей, оставил жену свою брату своему. То же самое случилось и со вторым, и с третьим, и со всеми семью братьями. После всех умерла и жена. Итак, по воскресении, женой которого из семи она будет? …И сказал им Иисус: в этой жизни люди женятся и выходят замуж, а в будущей жизни, удостоенные достичь воскресения из мертвых, не будут ни жениться, ни замуж выходить, но, как сыновья Божьи, будут подобны ангелам, ибо, воскреснув, они умереть уже не могут. А на то, что мёртвые восстанут, указал и Моисей при купине, называя Господа Богом Авраама, Исаака и Иакова; ведь Он — Бог не мёртвых, а живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:27—38; Мф. 22:23—32; Мк. 12:18—27). Две истины здесь содержатся: первая – что человек по смерти восстаёт, или, иначе сказать, воскресает; а вторая – что в Небе ни женятся, ни замуж не выходят, или, говоря по-старинному, «ни женятся, ни посягают». Что человек по смерти восстаёт, подразумевается под словами «Бог не есть мёртвых, но живых» и в словах о том, что Авраам, Исаак и Иаков «живут или живы суть»; об этом также говорится в Притче о богатом во аде и о Лазаре в Небесах (Лк. 16:19—31). Вторая истина – что в Небе ни женятся, ни замуж не выходят – означается через слова: «удостоенные достичь воскресения из мертвых ни женятся, ни посягают». А что Браки здесь разумеются только Духовные, о том явствует из следующих слов: «как сыновья Божьи, будут подобны ангелам, ибо, воскреснув, они умереть уже не могут». Через Браки Духовные разумеется соединение с Господом, которое бывает на земле, и когда оно совершилось на земле, то совершилось и в Небесах; поэтому в Небесах ни женятся вторично (мужчины), ни посягают (женщины). Это разумеется также и из следующих слов: «Сынове века сего женятся и посягают; а сподобившиеся век оный улучити, ни женятся, ни посягают». Те, кто удостоился Воскресения, также Господом именуются: ныне Ангелы, сыновья Божии и сыновья воскресения. Что «совершать Браки» означает соединяться с Господом и что «входить в Браки» значит быть восприемлемым в Небо от Господа, – о том доказывают следующие слова в Евангелии: «Царство Небесное подобно тому, как если бы некий царь устроил брачный пир для сына своего. И послал он слуг своих, чтобы они позвали приглашённых на пир» (Мф. 22:2—14); «Царство Небесное будет подобно тому, как если бы десять отроковиц, взяв светильники свои, выходили встречать жениха» (Мф. 25:1—12). Что Господь здесь разумеет себя, о том явствует из слов: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий» (Мф. 25:13). Явствует о том же и из Апокалипсиса, в котором говорится: «Прииде время Браков Агнчих и Жена его уготовала есть себя; Блаженны званные на Вечерю Браков Агнчих» (Отк. 19:7, 9). Что Духовный разум есть во всех и в каждом изречении Господнем, о том довольно показано в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, каковое Учение издано в Амстердаме в 1763 году.

42. При этом прилагаются следующие две ДОСТОПАМЯТНОСТИ из Мира Духовного. ПЕРВАЯ из них. В одно утро, взглянув на Небо, я увидел над собою нечто дивное: Твердь (Expansum) над Твердию. Вдруг сперва открылась Первая Твердь, которая была ближе, и вскоре потом Вторая, находившаяся выше, а напоследок и Третья, которая была самая верхняя. Из моего просвещения я успел познать, что на Первой Тверди есть Ангелы, из коих состоит первое или Последнее Небо; на Второй Тверди находятся Ангелы, из которых состоит второе или Среднее Небо, а на Третьей Тверди – Ангелы, из коих состоит третье или Верхнее Небо. Удивляясь моему чудесному видению, я желал узнать, во-первых, что бы это значило и, во-вторых, для чего это? Тогда я услышал голос из Неба, подобный трубному, говорящий мне: «Понимаем и теперь видим, что ты рассуждаешь о Любви Супружественной; знаем также и о том, что доныне на земле никто ещё не ведает, что такое Любовь истинноСупружественная в своём начале и в своей сущности; но нужно, чтобы об этом на земле стало известно!.. Господу угодно открыть тебе Небеса, чтобы во внутренние начала Мысли твоей проник Свет Просвещающий и оттуда познание. У нас в Небе, особенно же в Третьем, наши наслаждения и увеселения Небесные составляет изначально Любовь Супружественная; и теперь по данному нам позволению мы ниспошлём к тебе Чету Супругов для того, чтобы ты сам всё увидел!» …И вдруг явилась колесница, из верхнего или Третьего Неба нисходящая, в которой, как казалось, сидел один Ангел, но когда она приблизилась, то я увидел двух. Небесная колесница та издали блистала перед моими глазами, как адамант; её во весь опор мчали двое впряжённых жеребят белых, как снег; сидящие в этой колеснице облачённые в Огненное сияние Ангелы с нежностью держали в ладонях двух белых горлиц. Приблизившись ко мне весьма, из вышины один Ангел громко воскликнул: «Если ты того пожелаешь, мы к тебе низойдём! Но берегись, чтобы Пламенное сияние Неба нашего, из которого мы сошли, не опалило тебя! Однако же, знай, что от сияния и Света его просветятся Вышниеидеи разума твоего, которые в себе есть Небесные! Но поскольку они непостижимы в том земном мире, в коем ты пока пребываешь, потому сердечно восприми всё, что ты сейчас услышишь, и потом рассудительно (rationaliter) изложи для уразумения!» Я в благоговейном трепете отвечал им, что буду осторожен вблизи НебесногоОгня, и с почтением просил их ниспуститься ко мне. Когда они совершенно приблизились, я воочию тогда увидел уже не Ангелов, а Небесную Чету: Мужа и его Жену. И тогда они поведали мне: «Мы – Супруги, живущие блаженными в Небе от Первого века, называемого у вас веком Золотым! И мы всегда и вечно пребываем в таком же цвете возраста, в каком теперь ты нас видишь!..» Посмотрев на обоих Супругов со вниманием и пристальностью, я тотчас ясно понял, что они представляют Любовь Супружественную Своей Жизни и Своей Красоты: их светлые лица излучали радость и блаженство и являли собой прекрасную форму Своей Жизни, а их блистающие Небесные одежды являли образ Своей Красоты. А поскольку все Ангелы есть Побуждения Любви в человеческой форме, – притом само Побуждение, царствующее в них, проявляется на лицах их, а также из Побуждения их и соответственно ему они получают и свои одежды, – постольку и вот поэтому самому и говорится в Небе, что «каждого одевает Своё Побуждение». Далее же я узрел, что Муж Небесный явился в возрасте среднем между нежной юностью и возмужалым юношеством (inter adolescentiam et juventutem); очи его лучились Светом, возжжённым Премудростью Любви: от этого Света лицо его внутренне как бы сияло и источало лучи, от сияния коих лицо его снаружи тоже как бы просияло, отчего всё лицо и всё тело его составляла одна только сияющая Красота. Одет он был в подир (poderis), под которым струилась из дивных тканей одежда цвета гиацинтового, опоясанная золотым поясом, на котором сверкали три драгоценных камня: два сапфира по сторонам, а в середине – пироп; чулки он имел из чистого светящегося льна, смешанного с серебряными нитками, а стопы его украшали парчовые золотистые башмаки. Такою была у Мужа Небесного Форма, представляющая Любовь Супружественную. Теперь же скажу о том, какую Форму той Любви имела Небесная Жена его. Лицо её, к изумлению моему, было мною одновременно видимо и не видимо: видимо оно было от ярчайшего блистания и восхищало, как сама Красота; а не видимо мне оно было потому, что эта Красота была для меня неведомая и оттого неизъяснимая, ибо лицо её блистало Светом Пламенным, каковой имеют Ангелы Третьего Неба, отчего и зрение моё ослабело. Когда же я, ослеплённый Небесной Красотой, замер от высшей степени восхищения и удивления, тогда Жена, тотчас чутко сие приметив, с добродушной улыбкой спросила у меня, что я вижу. Я очнулся от цепенящего изумления и с бодростью отвечал, что ничего другого не вижу, как только Любовь Супружественную и её Форму, и что притом сразу – вижу и не вижу. Тогда, словно невзначай, Жена снова улыбнулась и обратила взор свой несколько в сторону от Мужа её, – и тогда только я мог более рассмотреть её: лучезарные глаза её блистали Светом Неба Своего, которое, как уже сказано мною выше, есть Пламенное и Свет свой заимствует из Любви Премудрости, ибо Жёны в этом Небе любят своих Мужей из Премудрости и в премудрости их, а Мужья любят своих Жён из этой Любви и в ней к себе, – и так соединяются. Именно оттуда происходила Жены той неизъяснимая Красота, которая такова есть, что изобразить её или представить в точной форме не может никакой живописец на земле, ибо такого сияния или Небесного Света не могут передать даже самые лучшие краски его, а для изображения столь неподражаемой Вышней Приятности и Чистой Красоты всегда будет недостаточно его искусства земного. Добавить в моём высочайшем восхищении хочу, что чудесные сверкающие волосы её были на голове красиво убраны в затейливый венец из кос, щедро украшенных цветами (ех diademantibus); нежный изгиб её лилейной шеи обвивало ожерелье из пиропов с ажурным розетом из золотисто-зелёных хризолитов; на руках и запястьях её радужно переливались жемчужные браслеты. Одета она была в тогу червлёную сверх пурпуровой одежды, щедро осыпанной рубинами. Но всего удивительнее для меня было то, что от одного лишь только взгляда её на Мужа в облачении и убранстве её дивном оттенки всех цветов (colores) необычайно ярко играли, переливались и мерцали, блистая более ярко при взгляде обоюдном и менее ярко при взгляде непрямом. Приметив крайнее моё замешательство от охватившего меня восторга и всё более растущего во мне удивления, Небесные Супруги возобновили прервавшуюся было ненадолго беседу со мной; и когда говорил Муж, то казалось, что ему вторит голос Жены его; а когда говорила Жена, то казалось, что ей вторит голос Мужа; таким неразрывно слиянным было согласие и единство (unio) их Мыслей, из которых проистекают сами слова и речи. И вот в это-то самое время я и услышал Голос Любви Супружественной: внутри он был совокупный (simultaneus) или, лучше сказать, один общий – для Мужа и для Жены, и происходил из увеселений состояния их мирного и невинного. Наконец, беседа наша подошла к концу, и, ласково прощаясь со мной, они сказали: «Нас отзывают, нам пора!» После этих слов Супруги вновь очутились в своей Небесной колеснице и помчались стремглав мимо пышно пестреющих цветников, густо окружённых масличными и померанцевыми деревьями в россыпях обильных плодов. В следующее мгновение Супружеская Чета вознеслась и прибыла к Своему Небу, где их встретили светлые Девы и, радушно приняв их, ввели в Небо. После этого явился мне Ангел из того же Неба. Держа в одной руке свиток и другой рукой развёртывая его, он торжественно произнёс: «Я видел и знаю, что ты рассуждаешь о Любви Супружественной. О ней в этом свитке содержатся Тайны и Премудрости, не открытые ещё в вашем Мире. Ныне же они открыты будут, ибо так угодно Свыше! В нашем Небе таких тайн содержится более, нежели в прочих Небесах, потому что мы пребываем в соединении Любви с Премудростью. Но смею предупредить тебя, что такой Любви удостоиться и изведать её могут не иные, как только те, кои от Господа восприемлются в Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим». Ангел, сказав это, передал раскрытый свиток нарочно подоспевшему другому Ангелу, который, деловито приняв сей раритет, унёс и положил его на столе в моей комнате, которую тотчас запер; и затем, вернувшись и подав мне ключ, величаво обратился ко мне и повелел: «Пиши!»

43. ВТОРАЯ ДОСТОПАМЯТНОСТЬ из Мира Духовного. Однажды я увидел так называемых Новопришедших Духов из Мира Естественного. Их было трое. Крайне удивляясь тому, что человеки после смерти живут точно так, как и прежде, и в душе радуясь тому, что видят всё, подобное прежнему, они, желая поверить глазам и ушам своим, всюду ходили, всё рассматривали и обо всём всех расспрашивали; ибо они знали о себе, что переселились из Мира прежнего – Первого или Естественного, – где пребывая, верили, что умершие человеки получат жизнь не прежде, как только в день Последнего Суда, когда облекутся плотью и костями, доселе сокрытыми во гробах. И вот теперь, чтобы оставить всякое в том сомнение и увериться, что видят подлинно человеков, а не мираж, те НовопришедшиеДухи попеременно присматривались и прикасались то к себе, то к другим, осязая разные предметы и тысячекратно удостоверяясь в том, что они и теперь такие же человеки, какими были и в прежнем Мире, с тем только различием, что ныне видят себя в Белейшем Свете, а все предметы могут теперь созерцать в Высшем блеске и потому – совершеннейшими. В это самое время и довелось им повстречать двух Духов Ангельских, которые остановили их, окинув внимательным взором и строго вопрошая: «Откуда вы?» Они отвечали Ангелам: «Мы отошли из Мира и опять живём в Мире! Следовательно, мы переселились из Мира в Мир, чему теперь и удивляемся!» И затем трое новопереселившихся наперебой стали расспрашивать Ангельских Духов о Небе и его дивностях. Из тех новопереселившихся были двое юношей, в глазах которых явно прочитывалась слабость к полу женскому и лукаво сверкал огонёк похоти (libidinis). Такое приметив, Ангельские Духи спросили тех юношей: «Конечно, вы видели женщин?..» – при этом многозначительно взглянув в сверкнувшие нечистым блеском глаза юношей. «Да, видели!» – отвечали они. Но так как Ангелы беседовали о Небе с Новопришедшими, то и сказано им было следующее: «Всё то, что находится в Небе, есть великолепное и в своём совершенстве блестящее, и есть такие вещи, каких ваше око никогда не видело! В Небе вы увидите дев и юношей: девы столь прекрасны, что могут называться Красотами в своей идеальной форме, а юноши столь благонравны, что могут называться Благонравиями в своей идеальной форме! И притом Свыше провидено так, что одни соответствуют другим, то есть Красоты дев и Благонравия юношей, ибо формы эти взаимные и удобоприемлемые». Выслушав это, новопереселившиеся спросили: «Разве в Небе есть формы человеческие точно такие, как и в Мире Естественном?» На это им отвечали, что точно такие же и что ничего не отнято ни у мужчины, ни у женщины, – иными словами: мужчина есть мужчина, а женщина есть женщина во всём совершенстве той формы, в которой они созданы. «Если вам угодно, вы можете в этом легко убедиться! – улыбнулись Ангелы. – Отойдите отсюда немного в сторону и, если хотите, проверьте сами у себя, имеете ли вы какой-либо недостаток того мужчины, каковым были прежде». Новопереселившиеся снова стали спрашивать: «Мы слышали в Мире прежнем, из которого отошли, что в Небе ни женятся, ни посягают, потому что там все – Ангелы! Тогда разве в Небе может быть любовь пола или любовь между полами?» На это Ангельские Духи с весёлой усмешкой отвечали: «Вашей любви пола там нет! Но в Небе есть только АнгельскаяЛюбовь пола, которая сама по себе есть Чистая и не причастная никакой прелести из похоти». Новопереселившиеся в недоумении отвечали новым вопросом: «А разве же бывает любовь пола без прелести? Но если бывает любовь пола без прелести, то какая же это тогда любовь пола?!» Помыслив ещё немного об этой любви, они вздохнули и сказали: «О, как суха радость Неба!.. После этого какой юноша может пожелать Неба?! Такая любовь разве не бесплодна и не безжизненна?» На это Ангельские Духи вновь рассмеялись и отвечали новопереселившимся юношам: «Любовь пола Ангельская, или существующая в Небе, весьма преисполнена внутренними наслаждениями, приятностями и увеселениями! Она составляет упоительнейшее и сладчайшее состояние всех удовольствий Мысли, которое оттуда затем вдохновляется и приятнейше распространяется в груди со всеми блаженствами и удовольствиями. И тогда внутри груди эта Любовь ликует, резвится, танцует, поёт и играет так, как сердце поёт и играет с лёгким, из каковой игры тогда исходит и томное воздыхание, и нежный голос, и ласковая речь, которые в общении между двумя полами, или между юношами и девами, будучи чистыми и невинными, производят Блаженства Небесные. Знайте же, однако, что все новопереселившиеся, восходящие в Небо, испытываются относительно Чистоты, и Ангелы со всей строгостью выведывают обо всех них, каковые они на самом деле есть! Для этого всех их допускают в сообщества Премудрых Дев, которые из звучания голоса, из сказанных речей, из волнений лица, из выражения глаз, из движений тела и из всей изливающейся сферы истинно познают про тех впущенных, каковые они есть внутри себя относительно Любви пола. Когда явно открывается, что любовь та есть нечистая, тогда девы удаляются и немедля уведомляют других Ангелов, что видели сатиров или приапов, ибо пред глазами Ангелов таковые пришельцы кажутся косматыми, имеющими ноги телячьи или же рысьи. Таковыми же – в их истинном виде – они Ангелами гневно изгоняются, а затем тотчас низвергаются, чтобы похотью их не оскверняли воздуха Небесного». Услышав это, двое новопереселившихся юношей сказали: «Поэтому в Небе нет никакой любви пола! Ибо не есть ли Любовь пола Чистая не иная, как любовь, лишённая главной своей жизни? Общение там юношей и дев не составляет ли только сухих и бесплотных радостей?!» – криво усмехнулись юноши. «…Мы не камни и не пни, мы есть Познания и Побуждения Жизни! – с явным неудовольствием отвечали тем юношам два Ангельские Духа. – Вы вовсе не знаете, что значит Любовь пола Чистая, потому что вы и сами ещё не чисты! Любовь эта – есть самое увеселение Мысли, а из неё и сердца, но никоим образом не вместе и тела под сердцем! Чистота Ангельская, которая обоим полам есть общая, удерживает переход этой Любви через затвор сердца! Исключительно Внутри сердца и над ним увеселяется Благонравие (moralitas) юноши с Красотою девы – это и есть услаждения Любви пола Чистой; эти увеселения и услаждения имеют приятность гораздо более внутреннейшую и изящнейшую, нежели можно изъяснить словами. Эта Чистая Любовь пола есть у Ангелов потому, что у них и в них есть только лишь Любовь Супружественная, а эта Любовь не может быть совместной с любовью пола нечистою. Любовь истинно Супружественная есть Чистая и не имеет ничего общего с любовью нечистою. Любовь Супружественная есть только с одною из пола, исключая всех прочих; она – Любовь Духа и оттуда тела, а не любовь тела и оттуда Духа, то есть не такая любовь, которая оскорбляет Дух!» Выслушав это, двое новопришедших юношей обрадовались и сказали: «Если содержится в той Любви даже любовь пола, то тогда что же „иное“ есть Любовь Супружественная?» Ангельские Духи на это отвечали: «Помыслите прилежнее и рассудите, – и тогда познаете, что ваша любовь пола есть любовь внесупружественная! И поэтому самому Любовь Супружественная есть совсем иная, и она отличается от той так же, как пшеница от мякины, или, лучше сказать, как человеческое свойство от звериного. Если бы в Небе вы вдруг спросили Женщин о любви внесупружественной, то, уверяем вас, они отвечали бы вам так: „Что это? Что говоришь такое? Как может быть такое нелепое понятие, которое противно даже слуху? Разве может быть любовь, не созданная вселиться в человека?!“ Если бы тогда же спросили их, что значит Любовь истинно Супружественная, то, вне всяких сомнений, они отвечали бы, что она не есть любовь пола, но Любовь одного или одной из пола, которая и бывает не иначе как тогда, когда Юноша видит Деву, от Господа провиденную, и Дева такого Юношу, – и когда оба они почувствуют СупружественноеВоспламенение в сердцах своих и осознают: Он – что Она его есть, а Она – что Он её есть. Ибо тогда встречаются Любовь с Любовью, узнают друг друга и тотчас сочетаются Души, а потом и Мысли, откуда Любовь входит в груди, а уже после заключения Брака – и далее. Таким вот образом составляется полная Любовь, которая, день ото дня возрастая, преобразуется в Соединение Супругов и даже до такой степени слияния, что уже они „не суть двое, но как один“. Вне всяких сомнений, что в Небе поклянутся даже, что не ведают и вовсе не подозревают о некой „другой“ любви пола, ибо в Небе так рассуждают: „Как может быть Любовь пола, если она не предполагает в себе Вечного Соединения, которое состоит в том, чтобы двое были плоть едина?!“». Ещё к этому Ангельские Духи прибавили, что в Небе вовсе не знают, что значит «блудодеяние», существует ли оно и может ли быть; и ещё, что Ангелы хладенеют всем телом к любви нечистой или внесупружественной, – и, напротив же, теплеют всем телом из Любви Чистой или Супружественной, а при взгляде на блудницу, случившуюся в Небе в числе новопришедших, у Мужей Небесных все нервы расстраиваются и посему они стремятся к воззрению на Жену. Трое новопришельцев, выслушав это, смущённо полушёпотом спросили: «А есть ли в Небесах между Супругами ещё и такая же любовь, как на Земле?» Два добродушные Духа Ангельские на сей нескромный вопрос отвечали, что есть и что в Небе она совершенно подобная; и, поняв желание всех троих знать, подобные ли в Небе и так называемые «ПоследниеНаслаждения», – сказали, что совершенно подобные, но гораздо более блаженнейшие, потому что познание, восприятие и ощущение (perceptio et sensatio) Ангельское есть гораздо превосходнее познания, восприятия и ощущения человеческого. Кроме этого, они пояснили, что бывает с Любовью, если она не происходит из Жилы Могущества (ех Vena Potentiae): «Когда это Могущество уменьшается, то не уменьшается ли и не холодеет ли и самая Любовь; не составляет ли та Сила самую меру, самую степень и самое основание оной Любви, разве же не служит ли она Началом, укреплением и дополнением её?! Всеобщий закон есть, признанный в науке, что первые начала находятся (existant), пребывают (subsistant) и существуют (persistant) в своей зависимости от последних, – так и эта Любовь. Следовательно, если бы не было ПоследнихНаслаждений (delitiae), то не было бы и Любви Супружественной!» Тогда снова спросили юноши новопришедшие: «Рождаются ли дети от ПоследнихНаслаждений той Любви, а если не рождаются, то для какого же употребления есть те наслаждения?» На этот вопрос Ангельские Духи отвечали, что хотя при этом и не рождается детей Естественных, но происходят Дети Духовные. На уточняющий вопрос юношей, что есть такое «Дети Духовные», Ангельские Духи со степенностью отвечали, что двое Супругов через ПоследниеНаслаждения более соединяются сочетанием Блага и Истины, потому что сочетание Блага и Истины есть сочетание Любви и Премудрости, – Любовь же и Премудрость составляют Детей (Proles), рождающихся из этого Сочетания или Супружества. И поскольку Муж там есть Премудрость, а Жена есть Любовь его, и оба они Духовные, – то постольку могут они зачинать и рождать не иных детей, как Детей Духовных. Оттуда происходит то, что в Небе после таких Наслаждений Ангелы не бывают печальными, как это случается у некоторых на земле, но радостными; эту радость они получают от непременного прибавления новых сил после первых, которые у них возобновляются и вместе с тем восстанавливаются: ибо все приходящие в Небо возвращаются в весеннюю свою юность и в силы этого возраста и так пребывают вечно. Трое новопришедших, выслушав это, вновь вопрошали: «Так ли есть, как написано в Слове, что в Небесах не бывает Браков потому, что там все – Ангелы?» На это Ангельские Духи отвечали: «Взгляните на Небо и на ваш вопрос получите ответ!» Когда же те спросили, для чего они должны взглянуть на Небо, то сказано было им: «Потому что не иначе как оттуда мы получаем все толкования Слова Божьего! Ибо это Слово есть совершенно Духовное, то именно Ангелы, будучи Духовными, открывают истины Слова Божьего и научают Духовному его разумению». И тут вдруг отверзлись Небеса над головами беседовавших, и два Ангела, сошедши к ним, сказали: «В Небесах бывают Браки, как и на Земле! Но они бывают лишь у тех, кто состоит в Сочетании Блага и Истины, а таковые и есть Ангелы. Поэтому и разумеются в Небе только Браки Духовные, составляющие Сочетание Блага и Истины. Лишь через Браки Духовные разумеется соединение с Господом, которое бывает на Земле, и если оно совершилось на Земле, то совершилось и в Небесах. Браки Духовные совершаются в Мире земном, но не по отшествии оттуда, – об этом говорится в Слове так: пять дев юродивых, призванных на браки, не могли войти, потому как у них не было елея, а имели они только светильники (Мф. 25:1—12); то есть не могли войти девы потому, что у них не было Сочетания Блага и Истины. Через елей разумеется Благо, а через светильники, или лампады, разумеется Истина; вступать же в Супружество – это значит войти в Небо, в котором и есть Сочетание Блага и Истины». Трое новопереселившихся, услышав об этом, возрадовались и, исполнившись вожделением Неба и надеждою на Браки там, сказали: «Поучимся нравственности и украшению ею жизни, чтобы получить желаемое!»

О восcтании Супругов по смерти

44. Что Супружества находятся в Небесах, о том показано уже выше, здесь же следует изъяснить о том, пребывает ли и остаётся ли твёрдым по смерти человеков Супружественный Договор, заключённый в Мире Естественном. Но так как этого познать нельзя рассудком, а можно только видеть из опыта, и таковой опыт я имел через содружество с Ангелами и Духами, то и должно быть мною это открыто так, чтобы и самый рассудок согласился и принял. В числе хотений (vola) или желаний (desideria) некоторых супругов имеет место быть также желание знать и об этом, – ибо мужья, любившие своих жён и лишившиеся их, желают знать, хорошо ли им по смерти; таковое же бывает желание и у тех жён, которые любили своих мужей. Как мужья, так и жёны нередко желают знать, увидят ли они опять друг друга и вместе ли будут жить; те, кои между собою душевно не были согласны, желают знать, разлучатся ли они, – а те, которые были душевно согласны, вожделеют знать, вместе ли они пребудут? Об этом желаемом будет теперь изложено в нижеследующем порядке: I. Что Любовь пола пребывает у каждого человека и по смерти таковою же, каковою была она внутренно, то есть во внутренней его воле и в помышлении при нахождении в Мире Естественном. II. Что подобно же этому и Супружественная Любовь. III. Что двое Супругов при первом их по смерти свидании друг друга узнают, опять сдружаются и некоторое время живут вместе, – что и бывает в первом их состоянии, следовательно, пока они находятся во Внешних началах, подобно тому как в Естественном Мире. IV. Но это бывает постепенно, по мере того как они слагают Внешнее и вступают во Внутреннее своё: познают, какою любовью и наклонностью (inclinatione) друг другу соответствовали, из чего и понимают, могут ли они жить вместе или нет. V. Что если могут жить, то и остаются Супругами, если же не могут, то разлучаются – иногда Муж от Жены, иногда Жена от Мужа, а иногда друг от друга взаимно. VI. И что тогда дана бывает Мужу Жена под стать, также и Жене бывает дан Муж. VII. Супруги между собою наслаждаются подобными же содружествами, как и в Мире Естественном, но гораздо приятнейшими и блаженнейшими, однако же без деторождения, вместо которого у них есть деторождение Духовное, происходящее из Любви премудрости. VIII. Так бывает с теми, кои входят в Небо; совсем же иначе бывает с теми, кои входят в Ад. Следующее ниже изложение составляет объяснение и подтверждение этих тезисов.

45. I. ЧТО ЛЮБОВЬ ПОЛА ПРЕБЫВАЕТ У КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА И ПО СМЕРТИ ТАКОВОЮ ЖЕ, КАКОВОЮ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННО, ТО ЕСТЬ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЕГО ВОЛЕ И В ПОМЫШЛЕНИИ ПРИ НАХОЖДЕНИИ В МИРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ. Всякая Любовь следует за человеком по смерти его, потому что она есть Суть и Сущность (Esse) жизни его. И Любовь господствующая, будучи главою прочих, пребывает у каждого человека вечно, а с нею вместе и любви, подвластные ей. Истина эта доказывается тем, что Любовь есть собственно Дух Человека, а от Духа переходит и в тело. Человек же по смерти делается Духом, следовательно, и Любовь свою несёт так же с собою. Что Любовь есть Смысл Жизни Человеческой, об этом явствует из того, что каковым был человек в Мире Естественном, таковым бывает и жребий его по смерти. Что же касается до Любви пола (Amos sexus), то она есть у всех вообще, потому что для размножения Рода человеческого от Сотворения впечатлена в самую душу человека и из этой любви состоит вся естественная сущность человека. Эта Любовь изначально пребывает и остаётся у человека и по смерти, потому что мужчина и тогда есть мужчина, а женщина есть женщина, – и в душе, и в мысли, и в теле их ничего не изменяется. Тем не менее, что бы ни было мужским в мужчине и женским в женщине – эти двое сотворены так, чтобы стремились вместе к сочетанию – и даже к такому, чтобы быть едино. Такое стремление (nisus) есть Любовь пола, предшествующая Любви Супружественной; и так как эта соединительная наклонность (inclinatio) впечатлена уже во все и в каждую существенности – мужеские и женские, – то следует, что эта наклонность не может уничтожиться или умереть вместе с телом. Любовь пола пребывает у человека и по смерти таковою, каковою она была внутренно у него в Мире Естественном, потому что у каждого человека есть Внутреннее и Внешнее (Internum et Externum), именующееся также Внутренним (Interiora) и Внешним (Exteriora) Человеком, откуда есть внутренняя и внешняя Воля и Помышление. Человек оставляет Внешнее и удерживает Внутреннее своё тогда, когда умирает. Внешнее есть касающееся собственно до его тела, а Внутреннее есть относящееся собственно до его Духа. И так как человек есть Своя Любовь, а Любовь эта обитает в его Духе, – то и явствует, что Любовь пола пребывает у него и по смерти таковою же, каковою была у него внутренно. Например, если эта Любовь внутренно была Супружественною или Чистою (castus), то и по смерти пребывает Супружественною и Чистою; если же внутренне она была блудною (scortarius), то и по смерти остаётся такою же. Но должно знать, что Любовь пола не бывает у одного такой же, как у другого, ибо различия её бесконечны; при всём том, она есть такова, каковою она пребывает в Духе каждого.

46. II. ЧТО И СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ ПРЕБЫВАЕТ У ЧЕЛОВЕКА ПО СМЕРТИ ТАКОВОЮ ЖЕ, КАКОВОЮ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННО, ТО ЕСТЬ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЕГО ВОЛЕ И В ПОМЫШЛЕНИИ ПРИ НАХОЖДЕНИИ ЕГО В МИРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ. Весьма различны есть и не подобна одна другой есть Любовь пола и Любовь Супружественная. Здесь же вовсе не случайно именуются и упомянуты мною обе, ибо Любовь, как выше говорится, каковою она была у человека, когда он жил в Мире Естественном, таковою же пребывает и по смерти его во Внутреннем его человеке. А поскольку ничтожно мало ныне известно о различии между Любовью пола и Любовью Супружественною, постольку и будет здесь несколько это объяснено. Любовь пола – есть любовь ко многим и со многими из пола, а Любовь Супружественная – есть любовь только к одной и с одною из пола. Любовь ко многим и со многими есть любовь естественная – она общая со скотами и птицами, кои также естественные. Любовь же Супружественная есть Любовь Духовная, она чистая и свойственна человекам, ибо они созданы и рождаются быть Духовными; вот поэтому, насколько человек бывает Духовным, настолько он с себя слагает Любовь пола и облекается в Любовь Супружественную. В самом начале времени Супружества Любовь пола кажется как бы соединённою с Любовью Супружественною, но затем постепенно в продолжение Супружества эти любви разделяются – и тогда у тех Супругов, которые есть Духовные, изгоняется Любовь пола и внедряется Любовь Супружественная; а у тех же, которые естественные, происходит противное. Из сказанного тут явствует, что Любовь пола, поскольку она есть со многими и сама по себе она есть естественная, а притом и скотская, – постольку такая любовь есть скверная (impurus) и нечистая (incastus), она есть беспорядочная и распутная, а потому и блудная. Совсем есть иная Любовь Супружественная. Что Любовь Супружественная есть Духовная и собственно человеческая, о том откроется из нижеследующего.

47. III. ЧТО ДВОЕ СУПРУГОВ ПРИ ПЕРВОМ ИХ ПО СМЕРТИ СВИДАНИИ ДРУГ ДРУГА УЗНАЮТ, ОПЯТЬ СДРУЖАЮТСЯ И НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ЖИВУТ ВМЕСТЕ, – КАК БЫВАЕТ И В ПЕРВОМ ИХ СОСТОЯНИИ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПОКА ОНИ НАХОДЯТСЯ ВО ВНЕШНИХ НАЧАЛАХ, ПОДОБНО ТОМУ КАК В ЕСТЕСТВЕННОМ МИРЕ. Два состояния имеет человек по смерти: Внешнее (Exteriora) и Внутреннее (Interiora). Прежде он входил во Внешнее своё состояние, а потом входит во Внутреннее. И если в Мире Естественном Супруги жили вместе, то по смерти, если оба умерли, то супруг к супруге приходит, когда находится ещё во Внешнем своём состоянии, и они друг друга узнают и как друзья живут и по смерти вместе некоторое время. Находясь в таком состоянии, они не знают ещё существенной наклонности (affectiones amoris) или привязанности друг к другу, потому что эта наклонность скрывается до нужной поры во Внутренних началах (Interiora). Но после, когда они начинают входить во Внутреннее своё состояние, тогда открывается и эта наклонность: если она согласная у них и взаимно сходствующая (concors et sympathica), то счастливо продолжают они вместе Жизнь Супружественную; если же эта наклонность у них оказывается несогласной и несходствующей (discors et antipathica), то они разлучаются. Кто в прежнем Мире имел нескольких жён, тот по порядку с ними сближается, пока находится во Внешнем состоянии; вступив же в состояние Внутреннее и познав тогда наклонности и качество Любви, он или приближает к себе одну из жён, или же от всех них устраняется: ибо в Духовном Мире, как и в Естественном, ни одному Христианину не позволяется иметь многих жён (uxores), потому что это оскорбляет и оскверняет Религию. Подобное же бывает и с женщинами (muliere), имевшими нескольких мужей (mariti); однако же, они не приближаются сами к мужьям, но только показываются им, а мужья их к себе приближают. Должно знать, что мужья редко узнают своих жён, но женщины совершенно узнают своих мужей по той причине, что женщины одарены познанием Любви внутренним, а мужчины только внешним.

48. IV. НО ЭТО БЫВАЕТ ПОСТЕПЕННО, ТАК КАК ОНИ СЛАГАЮТ ВНЕШНЕЕ И ВСТУПАЮТ ВО ВНУТРЕННЕЕ СВОЁ СОСТОЯНИЕ, ПОЗНАЮТ, КАКОЮ ЛЮБОВЬЮ И КАКОЮ НАКЛОННОСТЬЮ ДРУГ К ДРУГУ СООТВЕТСТВОВАЛИ, ИЗ ЧЕГО И ПОНИМАЮТ – МОГУТ ЛИ ОНИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ ИЛИ НЕТ. Об этом далее изъяснять не нужно, ибо явствует из того, что изложено уже в предыдущей главе; здесь же только сказано будет о том, каким образом человек по смерти слагает Внешнее и облекается во Внутреннее состояние. Каждый человек по смерти сперва вводится в Мир Духов, средний между Небом и Адом, и там предуготовляется: добрый или благой – к Небу, а злой – к Аду. Предуготовление (Vastatio) это бывает для того, чтобы Внутреннее и Внешнее между собою сходствовали и были одним, а не двойственным, ибо в Естественном Мире они составляют двойственность; одним же и единым они бывают только у тех, которые чисты Сердцем. Что в этом Мире оно составляет двойственность, о том явствует от человеков коварных и хитрых, преимущественно же от лицемеров, потатчиков, льстецов и лжецов. В Мире Духовном непристойно иметь Мысль так разделённую, – а кто был злым во Внутренних началах, тот будет в Мире том злым и во Внешних; подобно и благой будет благ в обоих началах. Каждый человек по смерти бывает таковым, каковым был Внутренне, а не каковым Внешне. Для этого-то он впускается тогда попеременно – то в своё Внешнее, то в своё Внутреннее. Будучи злым, человек, когда находится в своём Внешнем, тогда премудрствует (sapi), то есть желает казаться премудрствующим; но когда он бывает во Внутреннем своём, тогда неистовствует или безумствует (insanit); он может видеть попеременно те свои неистовства или безумия (insanias) и от них отказаться. Если же он не отступил от них в Мире Духов, то после отступить уже не может, ибо любит свои неистовства и желает пребывать в них; почему принуждает и Внутреннее своё к такому же неистовствованию или безумствует. Таким вот образом Внутреннее и Внешнее его соединяется в одно, и когда это исполняется, тогда он уже приуготовлен к Аду. Противоположное происходит с человеком благим: этот, будучи ещё в Естественном Мире, взирал к Богу и покаялся в своих грехопадениях, – и потому во Внутреннем своём состоянии он премудрствовал более, нежели во Внешнем; во Внешнем же только от прелестей мирских и сует пустых несколько безумствовал, почему и Внешнее его приводится по смерти к согласованию с его Внутренним, которое, как выше сказано, премудрствует; по совершении чего он и приуготовлен уже к Небу. Из этого явствует, каким образом бывает у человека по смерти сложение Внешнего (Exteriora) состояния и облечение во Внутреннее (Interiora).

49. V. ЧТО ЕСЛИ ТЕ СУПРУГИ МОГУТ ЖИТЬ ВМЕСТЕ, ТО И ОСТАЮТСЯ СУПРУГАМИ; ЕСЛИ ЖЕ НЕ МОГУТ, ТО РАЗЛУЧАЮТСЯ – ИНОГДА МУЖ ОТ ЖЕНЫ, ИНОГДА ЖЕНА ОТ МУЖА, А ИНОГДА ДРУГ ОТ ДРУГА ВЗАИМНО. Разлучения бывают по смерти потому, что соединения, совершаемые на Земле, редко случаются из какого-либо внутреннего понятия о Любви, но происходят более от внешнего понятия, скрывающего внутреннее. Понятие о Любви внешнее имеет причину и начало своё из таких предметов, которые относятся к Любви Мира Естественного, как-то: богатства и стяжания, – или же касаются до тела, как-то: знатность происхождения, высокие чины и звания, или разные прелести, как-то: красота и притворное благонравие, а иногда и нечистота. Кроме этого, многих обязуют вступать в супружества в той же стороне, где сами родились, в том же городе или селении, а вовсе не по собственному выбору, который должен быть произвольным; или же некоторым приходится вступать в супружества по какому-либо другому понуждающему или заставляющему поводу, что нередко бывает в домах, не имеющих богатого состояния; или же иные внешние причины некоторых вынуждают избрать супругов, с которыми не были знакомы и, следовательно, не могли предполагать о своём жребии. Вследствие этого происходит то, что Супружества в Мире Естественном наиболее бывают внешние, а не вместе и внутренние. Однако соединение внутреннее, которое есть Соединение Душ, составляет истинное Сочетание, и этого соединения нельзя понять до того времени, пока человек не сложит с себя Внешнее и не облечётся во Внутреннее, что и происходит по смерти. Из этого явствует, что тогда бывают разлучения или отделения и потом новые соединения с подобными и однородными, если они не были провидены на Земле, что бывает для тех, которые от юношества возлюбили, возжелали и от Господа просили законного и любезного Супружества с одною женою, и притом гнушаются и отвращаются от непостоянства и похотей.

50. VI. ЧТО ТОГДА ДАНА БЫВАЕТ МУЖУ ЖЕНА ПОД СТАТЬ, ТАКЖЕ И ЖЕНЕ БЫВАЕТ ДАН МУЖ. Причина этому та, что не иные Супруги могут быть восприняты в Небо для пребывания там, как те только, которые внутренне соединены, или те, которые могут сочетаться так, чтобы воедино; ибо в Небе Чета Супругов не называется двое, но один Ангел, – что самое и разумеется в Господних словах: «Яко же не суть к тому двое, но едина плоть» [«Поэтому их уже не двое, но одна плоть»] (Мф. 19:6). Иные же Супруги не восприемлются в Небо потому, что не могут там сожительствовать, то есть быть вместе в одном доме, в чертоге брачном и на ложе. Все, находящиеся в Небесах, соединены по родствам и свойствам Любви, по которым имеют и соответствующие жилища. И поскольку в Мире Духовном нет расстояний, но только есть видимости (apparentiae) расстояний, которые есть по обстоятельствам и состояниям жизни их, а состояния жизни их по состояниям Любви, – постольку никто там не может быть сам по себе, словно в пустыне, не приобщённый и совсем один, кроме как со своими и в своём доме, который ему провидится и назначается по качеству его Любви; но если же случается, кто бывает одинок, то страждет грудью и одышкою. Не могут также двое сожительствовать в одном доме, если они не будут подобными – если они не Супруги и если не имеют они взаимных наклонностей. Если же имеют наклонности только внешние и не совокупно внутренние, то самый дом или самое место их разлучает, отстраняет и разделяет. Причиною этого является то, что для тех, которые по приуготовлению вводятся на Небо, провидено бывает Супружество с таким товарищем, которого душа наклонна к соединению с душою другого, то есть товарища своего, так что не желают быть двумя жизнями, но одною. По разлучении бывает дана мужу жена приличествующая и под стать, так же как и жене муж.

51. VII. ЧТО СУПРУГИ МЕЖДУ СОБОЮ НАСЛАЖДАЮТСЯ ПОДОБНЫМИ ЖЕ СОДРУЖЕСТВАМИ, КАК И В МИРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ, НО ГОРАЗДО БОЛЕЕ ПРИЯТНЕЙШИМИ И БЛАЖЕННЕЙШИМИ, ОДНАКО ЖЕ БЕЗ ДЕТОРОЖДЕНИЯ, ВМЕСТО КОТОРОГО У НИХ ЕСТЬ ДЕТОРОЖДЕНИЕ ДУХОВНОЕ, ПРОИСХОДЯЩЕЕ ИЗ ЛЮБВИ И ПРЕМУДРОСТИ. Супруги в Небесах наслаждаются содружествами (consortiis), подобными же как и в Мире Естественном, потому что по смерти мужчина есть мужчина, а женщина есть женщина, и в них обоих от Сотворения впечатлена наклонность к соединению; эта наклонность у человека есть наклонность его Духа, а оттуда и его тела. По этой причине человек по смерти, когда бывает уже Духом, и тогда он имеет остающуюся с ним ту же взаимную наклонность, которая не может быть без подобных содружеств; ибо человек и тогда есть человек, как был и прежде, и в нём ничего не убывает как у мужчины, так и у женщины, потому что оба имеют такую же форму, такие же побуждения и помышления. Из этого очевидно, что и в Небесах есть подобные же как и в Мире Естественном содружества, и также как Любовь Супружественная там есть чистая, непорочная и святая, то и содружества там полные и честные. Но об этом более можно видеть в Достопамятности, изложенной выше в п.42. Содружества тогда бывают приятнейшие и блаженнейшие потому, что Любовь Супружественная, когда бывает духовною, тогда делается глубже, внутреннее и чище, а оттого и ощутительнее; ибо всякая приятность возрастает по понятию или ощущению – и возрастает даже до того, чтобы в этой приятности познаваемо было и её блаженство.

52. Что Супружества в Небесах – без деторождения, вместо которого бывает деторождение Духовное, происходящее из Любви и Премудрости, – то это потому, что у находящихся в Мире Духовном нет третьего, которое есть естественное или телесное и содержит в себе Духовности. Духовности же или Предметы Духовные без своего содержащего не могут существовать в Мире Духовном, подобно как и производимые в Мире Естественном. Притом Духовности, сами по себе рассматриваемые, есть соединение Любви и Премудрости, – а эти-то и рождаются из Небесных Супружеств или из Сочетаний Любви и Премудрости! Говорится, что из Небесных Супружеств Духовностирождаются потому, что Любовь Супружественная усовершает Ангела, соединяет его со своим товарищем, откуда Ангел и бывает более и более схож с Человеком. И поскольку, как выше сказано, двое Супругов в Небе составляют не двух, но одного Ангела, постольку и Супружественное соединение исполняет их тем же свойством Человеческим, которое есть общее у Ангелов и у людей и которое состоит в желании премудрствовать или быть премудрым (velle sapere) и любить то, что есть из Премудрости.

53. VIII. ЧТО ТАК БЫВАЕТ С ТЕМИ, КОИ ВХОДЯТ В НЕБО; СОВСЕМ ЖЕ ИНАЧЕ С ТЕМИ, КОИ ВХОДЯТ В АД. Что по смерти дана бывает мужу жена приличествующая, также и жене муж, и что они наслаждаются содружествами приятными и блаженными, но только без деторождения, исключая Духовного, – это разуметь должно о тех, кои восприемлются в Небо и бывают Ангелами. Причина же этому та, что они – Духовные, а потому и Супружества их сами по себе Духовные, следовательно, святые. Но те, кои идут в Ад, поскольку они сами естественные, постольку и супружества их, будучи совершенно естественными, составляют не супружества, а только совокупления, происходящие из нечистой похоти. Каковые эти совокупления, о том сказано будет в тех статьях, где рассуждается о Чистом и не Чистом и потом о любви блудной.

54. К вышеизложенным сведениям о Состоянии Супругов по смерти, должно прибавить следующее: