скачать книгу бесплатно
Важную роль в функционировании этнических общностей играет этническое сознание и самосознание. Выявлены различные типы этнического самосознания, которые определяются господствующими идеологическими отношениями людей в данном обществе, а в конечном счете – условиями их материальной жизни. Нередко сознание этнической принадлежности многозначно. Как объективные основания этнического самосознания, так и его содержание далеко не тождественны на разных этапах общественно-исторического процесса.
На формирование психосоциологических особенностей людей оказывают влияние межэтнические процессы – межэтнические отношения, общение, сотрудничество и общественная деятельность.
Исторический процесс порождает множество различных форм межэтнического общения, которые опосредованно связаны между собой. Каждый индивид застает исторически создавшееся отношение людей к природе и друг к другу.
В историческом процессе в качестве субъектов выступают не только индивиды, но индивиды в их взаимоотношениях, которые они как воспроизводят, так и производят заново. Практически это означает качественное преобразование межэтнической среды, деятельности, изменение мотивов, потребностей, интересов, общения. Отмечено, что фактор национальности, высоко значимый в первые дни общения, отступает на второй план в сравнении с факторами группового взаимодействия, среди которых как наиболее важные выделялись следующие: цель группового взаимодействия, характер групповой деятельности, эффективность взаимодействия.
Несмотря на многообразие исторически сложившихся форм межэтнического общения, в нем сохраняется нечто всеобщее: формы рассматриваются через призму представленного в них соотношения общечеловеческих и конкретно-исторических национальных особенностей. Возникая в глубинах первобытного периода, общение как условие жизнедеятельности личности проходит через всю историю развития человеческого общества.
Как показывают современные исследования, важнейшее условие, порождающее потребность в общении, – возникновение проблемной ситуации. При этом речь идет о такой проблеме, для решения которой по каким-либо причинам недостаточно знаний, умений и навыков индивида, выполняющего конкретную деятельность.
Итак, понимание психосоциологии как отрасли науки об психосоциологических законах становления, функционирования, развития общества в целом, социальных отношений и социальных общностей предполагает, что основная ее функция – исследование этого главного объекта во всем его многообразии. Так как социальные общности представляют собой отличающиеся друг от друга динамические системы, психосоциология прежде всего исследует сходство и различие систем психосоциологических особенностей народов, а также изменение их типических психосоциологических черт в процессе исторического развития людей.
Разработка психосоциологической проблематики имеет не только познавательное, но и идейное, мировоззренческое значение. В частности, психосоциологические исследования позволяют видеть, что в мире нет ни одного «чистого», не впитавшего множества инородных элементов, сохранившего некие имманентные свойства народа. Существующие этнопсихологические различия вызваны не имманентными свойствами этнических общностей, а локальными особенностями мирового исторического развития.
Проблемы психосоциологии в настоящее время важны для практической деятельности людей. Учет национальных особенностей людей необходим для разработки путей формирования нового человека, решения психологических проблем воспитания всесторонне и гармонически развитой личности, для социально-психологического изучения производственных коллективов, проблем массовой коммуникации и пропаганды, службы семьи и т. д. Результаты исследований, полученные в психосоциологии, должны учитываться в идеологической работе. Национальные вкусы людей, например, должны приниматься во внимание в процессе эстетического воспитания, в наглядной агитации и преобразовании быта, в международном культурном обмене.
Важной психосоциологической проблемой является учет национальных особенностей людей в процессе их обучения и воспитания. Психосоциология должна разработать наиболее эффективные методы патриотического и интернационального воспитания. Длительное совместное нахождение людей разных национальностей в группах, коллективах, их жизнь и постоянное общение придают этим проблемам особое значение. Например, комплексное рассмотрение всех аспектов деятельности учебного интернационального коллектива позволяет выделить ряд особенностей, которые необходимо учитывать при обучении и воспитании человека: формирование языкового общения, трудности психологической и социальной совместимости, выявление новых психологических характеристик и особенностей личности, создание и развитие этнических традиций, накопление опыта преодоления стрессовых ситуаций, проявление эмоциональной зрелости и др. Особую важность в воспитании представляет учет национальных чувств, через которые во многом проявляется отношение людей как к своей, так и к другим нациям, их материальным и духовным ценностям и интересам.
При помощи психосоциологии возможна разработка рекомендаций, направленных на приобщение человека к национальной культуре, обычаям, традициям. К сожалению, в настоящее время исследователи мало внимания уделяют борьбе со старыми, не соответствующими сегодняшнему времени обрядами и традициями, недостаточно содействуют пропаганде и внедрению гражданских ритуалов, созданию новых обрядов и обычаев.
Существует ряд общественно-практических проблем в психосоциологии, связанных в первую очередь с разработкой системы мероприятий, способствующих успешному приспособлению человека к условиям социальной общности.
Как известно, без достаточно обоснованных рекомендаций трудно выработать правильное отношение к социально-культурному наследию народов, отделить содержащиеся в нем положительные традиции от негативных явлений. Поэтому важными практическими проблемами для психосоциологии являются: изучение вопросов национальных отношений в становлении нового, современного общества, в интернациональном воспитании человека, в совершенствовании межэтнических общественных отношений и т. д. Включение психосоциологии в решение практических задач связано с увеличением ее роли в системе научного познания и повышением ее ответственности перед обществом.
Дальнейшее развитие национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни способствует развитию межэтнического мировоззрения и самосознания.
Все сказанное выше позволяет сформулировать несколько основных задач дальнейших исследований в области психосоциологии.
1. Проведение сравнительного анализа психосоциологических направлений, развиваемых в разных странах.
2. Изучение основных закономерностей формирования социальных особенностей психологии людей.
3. Исследование психосоциологических основ взаимодействия общего и особенного, национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни.
4. Исследование психосоциологических основ деятельности личности в международных группах и коллективах.
1.4. Задачи и методы психосоциологии
Между психосоциологией и этнической психологией имеется много общего, а также наблюдаются и существенные различия.
Психосоциология групп – это психическое отражение их общения, деятельности, поведения, т. е. вид общественного отражения. Психология этноса, с одной стороны, включает в себя весь исторический опыт данной общности, а с другой – использует этот запас для защиты структуры данного общества.
Начиная с XIX в. в некоторых странах развитие психосоциологии имеет не только познавательный, но и целенаправленный утилитарный характер (изучение психики врага для обеспечения победы над ним, для «проникновения» в душу другого народа и т. д.). В XX в. неоколониализм, имея этнопсихологические сведения, стал использовать их для организации войн, распрей между племенами и народностями.
Различия между народами, нациями возникли в процессе их социально-исторического развития в определенной природной среде и под влиянием специфических экологических условий.
Научно-теоретической основой психосоциологии являются теоретические положения науковедения, психологии, социологии, социальной психологии, этнографии, антропологии, культурологии, сексологии и т. д., избирательный синтез которых позволит создать научную концепцию психосоциологии, а главное – ее модель как науки. При этом следует учитывать, что психосоциология народа развивается в историческом процессе его деятельности, проявляющемся в образе и стиле жизни народа, его культуре. В это же время социальные аспекты образа и стиля жизни включают этническое воспитание, особенности образования, выраженные в этнопедагогике. Социальные аспекты образа жизни динамичны, на них влияют интернационализация и прогресс науки и техники. При этом следует отличать отражение социального образа жизни и стиля людей в сознании людей от действительной сущности, которая эволюционирует.
Основной задачей психосоциологии является социально-психологическое изучение образа жизни (в прошлом и настоящем) социальной общности (большой или малой группы), передаваемого от поколения к поколению, сущности этой преемственности. Она изучает социально-психические механизмы сохранения особенностей социальной группы, особенности ее культуры и их влияние на современный образ жизни.
Практические задачи психосоциологии – обоснование совершенствования гуманистического образа жизни, усиление демократического воспитания коллективов. С этой целью психосоциология на современном этапе развития общества должна изучать:
• социально-психологические особенности этногруппы, общественные отношения между этногруппами, этногруппой и национальностью, а также социальные и социально-психологические основы формирования этнических общностей, групп, коллективов, их психологические потребности и мотивации;
• стереотипное, обыденное поведение определенной социальной общности в конкретный промежуток времени, которые есть результат прошлого и настоящего экономического, демографического и социального (культурного и т. д.) развития в пределах определенного региона;
• сравнительную психологию различных социальных общностей; особенности психологических связей при осуществлении контактов между этническими общностями, группами, причины нарушений, отражающиеся в их поведении;
• обыденное социальное воспитание (этнопедагогика или народная педагогика), куда входят этнические нормы поведения;
• этнографическое массовое, преимущественно обыденное сознание, являющееся отражением образа жизни, его развитие в разных экономических формациях и в разные исторические эпохи, виды его проявлений, например, в этнографической этике и морали, лингвистике и т. д.;
• социально-психологический аспект эмансипации женщин в пределах определенной этнической общности;
• влияние современной мировой культуры, науки, научно-технической революции на социально-психологическое развитие социальной группы, этноколлектива;
• этнографические группы в разных странах с целью выявления особенностей соотношения классового, этнографического и общечеловеческого;
• особенности общественных отношений в определенной социальной группе, т. е. между полами (особенно социально-психологическое значение женщины), между людьми разных возрастов, в семье, проявление их в обычаях и степень наследования; проявление в этнических нормах; проявление их в одних и тех же догмах; гостеприимство;
• этнический аспект таких социально-психологических явлений, как подражание, внушение и убеждение;
• философию «здравого смысла» социальной группы как высшего проявления ее обыденного сознания, влияние этой философии на общественные отношения в группе;
• психологический аспект обыденного познания, которое также может быть систематизировано, но не в качестве научной гипотезы и теории. Обыденное познание входит в состав образа жизни, обладает большой способностью к саморазвитию. Нередко обыденное данное познание, как правило, использует естественный язык этноса и не употребляет научные понятия. В процессе обыденного познания наблюдению подвергаются преимущественно явления, которые попадают в поле зрения личности – представителя этноса. В обыденном познании этногруппы в ходе обобщения наблюдений используются лишь стихийно сложившиеся в процессе опыта ряда поколений способы примитивного логического мышления. Процедуры наблюдения обыденной жизни обладают относительной надежностью;
• влияние развития способов производства, коммуникаций и роста информации на социально-психологические особенности социальной общности;
• установки – готовность к определенной социальной активности группы, зависящей от экономических, этнических потребностей и объективной ситуации их удовлетворения;
• психологическое влияние традиций, обычаев и этнических норм общественного быта на социальную группу (например семью), на просветительную и религиозную деятельность, социально-психологическую значимость обычаев и стереотипных обрядов, особенно связанных с сезонностью труда и семейным образом жизни (физическое и интеллектуальное воспитание детей, предсвадебные ритуалы, свадьба, рождение ребенка, юбилеи, похороны и т. д.);
• психологическое влияние традиций, обычаев, социальных норм на особенности демографического поведения людей (традиционное отношение к вступлению в брак и разводу, к бездетности, мало- и многодетности, к контролю над рождаемостью, к заболеваемости, смертности и т. д.);
• конформизм (своеобразные способы приспособленчества, стремление личности соответствовать признанному стандарту в группе) и его особенности при разрешении конфликта между личностью и группой;
• внутриэтногрупповые способы разрешения конфликтов, психологическое содержание игр, присущих данной этнографической группе.
К частным важным задачам психосоциологии относится изучение:
• типичных характеристик, даваемых одной этнообщностью, этногруппой другой, соседней;
• эмпирических данных о поведении различных слоев этногруппы, этноколлектива, об особенностях массового сознания при определенных социологических обстоятельствах (участие в борьбе за мир, в войнах, революциях, восстаниях, переворотах, производственных, спортивных, музыкальных соревнованиях и т. д.);
• этнических групп в многонациональных регионах, городах, их расселения, образа жизни;
• роли религии в формировании психологии и социологии группы; ее стабилизации;
• социально-психических особенностей этнических профессиональных групп (рабочих, сельского населения, интеллигенции и т. д.);
• социально-психологических особенностей образа жизни различных сословий этногруппы;
• влияния развития мировой культуры на изменение психологии обыденного сознания и воспитания в социальной группе; соотношения развития этнической культуры и этнопсихологии; влияния начального, среднего и высшего образования на изменение психологии социальной группы и др.
Прогнозируя развитие этнопсихологии, Ю.В. Бромлей пишет: «В настоящее время изучение отдельных этнопсихологических явлений ведется главным образом в рамках этносоциологии современности. И не исключено, что именно здесь находятся истоки нашей будущей этнопсихологии». (Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., Наука. 1981.С.368).
В середине XX в. возникла этническая социология, по мнению Ю.В. Бромлея, изучающая механизмы взаимосвязи собственно этнических и социальных (в узком значении слова) явлений в современных этносоциальных процессах: с одной стороны, собственно этнические процессы в различных социальных группах; с другой – социальные процессы в различных этнических обществах.
Историческая социология, по мнению В.П. Лащука, изучает методом типологии и системных характеристик структуры и механизмы функционирования систем общественной организации и этнической общности, социокультурную специфику бытового уклада и социально-группового поведения людей в различных общественно-исторических средах.
Достижения психосоциологии будут способствовать не только борьбе с расизмом, но и развитию новых наук – этнической и исторической социологии, ноопсихосоциологии.
С развитием науки взаимодействие этнографии и этнопсихологии, этнической социологии и исторической социологии будет расширяться.
К сожалению, понятийный аппарат психосоциологии находится в начальной стадии разработки. Несомненно, многие понятия психосоциологии должны обоснованно заимствоваться из социологии, социальной психологии и этнографии. К ним, например, относятся:
• «этническая общность (этнос)» – исторически сложившаяся, устойчивая малая или большая группа личностей (племя, народ), имеющая самосознание. Основой этнической общности являются язык, специфический образ жизни с традициями и обычаями, дополнительной основой является общность территории. При этом этническая общность эволюционирует, например, под влиянием научно-технического прогресса и в особенности развития мировой культуры. Способность этнической общности к восприятию мировой культуры, в частности, достижений науки, искусства, этики является важным критерием, характеризующим эту общность[8 - Душков Б.А. Ноопсихология и ноосоциология народов. М., 2000. Он же. Ноопсихосоциология народов и эпох, М.,2001; Основы этнопсихологии и ноопсихосоциологии, М., 2001 и др.];
• «этнические процессы» – эволюционные процессы, происходящие под влиянием культуры и др., приводящие к изменению общности;
• «этногенез» – процесс формирования этнической общности и т. д.
Основные научные понятия психосоциологии, заимствованные из социальной психологии, – это «малая и большая группа», «коллектив». Этническая группа – обособление части народа, язык, культура и образ жизни которого имеют особенности. Она может быть малой и большой. Этническая малая группа (семья, племя, небольшая народность, религиозная группа и т. д.) может возникать при продолжительном отрыве небольшой части народа от основного этнического массива. При этом она может специфически развиваться под влиянием окружающих ее народностей. Этническая большая группа – нация, реже многомиллионный народ. Этнический коллектив – это не менее трех этнических личностей, добровольно объединенных общей значимой целью (производственной, общественной и т. д.).
К относительно новым удачным научным понятиям психосоциологии относится «этноцентризм». Под этноцентризмом понимается склонность рассматривать явления и факты чужой культуры и чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего народа. При этом в этноцентризме всегда содержатся критерии сравнения психологических особенностей племен, народностей. Обоснованно введено в психосоциологию научное понятие «социальный стереотип» – предвзятое мнение об этнографических и социальных свойствах людей другого народа. Как подчеркивает Ю.В. Бромлей, стереотипы поведения являются весьма показательными в социальном отношении компонентами обыденного сознания, а соответственно и бытовой формы культуры. Стереотип поведения подчеркивает этническую и социальную специфику жизнедеятельности того или иного народа.
Этническую и социальную специфику можно обнаружить в самых разнообразных шаблонах поведения – от трудовых приемов до правил этикета. Как указывает Ю.В. Бромлей, определенную специфическую для каждого этноса окраску имеют и многие из таких сложных социально-психологических образований, как ценностные ориентации, социальные установки, идеалы, нормы поведения, убеждения, интересы и т. д. Однако следует подчеркнуть, что степень стереотипизации того или иного социально-психологического образования зависит от многих этнических факторов (развития социальных аспектов групповых процессов, психологии общения, межличностных отношений и т. д.).
Основным этнопсихологическим и психосоциологическим научным понятием также является «этническое самосознание» – сознание личностью или малой группой принадлежности к определенной этнической группе. Наиболее подробно разработано это научное понятие в трудах Ю.В. Бромлея (1981), который в своей книге «Современные проблемы этнографии» пишет о том, что этническое самосознание – это представления людей о его свойствах, в то время как этническое сознание включает весь комплекс этнически окрашенных компонентов общественного сознания, в том числе и этнические стереотипы. Именно поэтому при всей значимости для формирования этнического самосознания и соотнесения с другими этническими группами было бы упрощением включать в него целиком соответствующие этнические стереотипы. И.П. Левкович и др. считают, что этническое самосознание не только содержит сознание особенностей своей этнической группы, но и включает эмоциональные переживания. По их мнению, этническое сознание (групповое сознание) является системой взглядов, идей этнической группы, возникающих при взаимодействии с другими этническими группами. Авторы утверждают, что элементом этнического сознания является этический стереотип, формирующийся на уровне обыденного сознания и познания. А.С. Мыльников обоснованно разграничивает этническое самосознание и национальное. Он считает, что этническое и национальное самосознание – однопорядковые научные понятия. Однако, по его мнению, этническое самосознание обозначает осознание принадлежности личности к определенному народу, а национальное – к определенной нации.
Следует четко различать развитие этнического и социального самосознания у личности и группы. Этническое самосознание у личности возникает в дошкольном возрасте и связано с осознанием особенностей своего родного языка. В развитии самосознания личности ведущую роль играют знания о прошлом своего народа (история народа, предания, фольклор). В то же время этническое самосознание личности может развиваться при отсутствии традиций и обычаев, но при наличии любви к родине и т. д. Оно может быть ослаблено у личности, если последняя не имеет непосредственных или опосредованных контактов с этнической общностью. Религия оказывает значительное воздействие на этническое самосознание личности. Формирование и развитие этнического и социального самосознания группы происходит в результате непрерывного взаимодействия этнических личностей между собой и с социальной и природной средой. Этническое самосознание может проявляться в этническом и общественном мнении.
«Этническое сознание» – понятие, нуждающееся в разработке дефиниции. Некоторые ученые считают, что его частью является этническое самосознание. В то же время этническое сознание в большой степени включает обыденное сознание, которое является повседневным практическим сознанием масс и в эпоху научно-технического прогресса стихийно интеллектизируется. Обыденное сознание отражает определенные явления, чаще всего относящиеся к трудовой и бытовой деятельности. Обыденное сознание ассимилирует некоторые знания, выработанные наукой. Обыденное сознание является отражением знаний, способствующих ориентации этноличности в социально-предметной среде. Этническое сознание отражает образ жизни племени и народности, развитие их специфических черт культуры.
«Этническое чувство» – отношение личности к своей этнообщности и к другим этнообщностям. Этническое чувство может проявляться как любовь и гордость, эгоизм по отношению к своей этнической общности и т. д. Оно способствует устойчивости этнического стереотипа, который с прогрессом человечества медленно, но изменяется.
Важным научным понятием этнопсихологии и психосоциологии является «этнопедагогика» – народный опыт воспитания новых поколений в соответствии со сложившимися традициями, обычаями и определенной этнокультурой.
К основным научным понятиям этнопсихологии и психосоциологии относится «этническая традиция» – индивидуальная или групповая исторически сложившаяся и передаваемая из поколения в поколение этнообщности привычка в определенных условиях выполнять определенные действия (традиции – социально-групповые, относительно стереотипизированные явления). Е.П. Шпиц определяет традиции как сложившиеся устойчивые и обобщенные нормы и принципы отношений людей в обществе. Э.С. Маркарян считает, что под культурной традицией целесообразно понимать любые стереотипно выраженные массивы группового опыта людей. Для существования любых традиций необходим определенный социально-психологический климат этнообщности, с изменением в нем форм общения происходит эволюция традиции. Д.С. Лихачев подчеркивал, что простое подражание старому не есть следование традиции. Творческое следование традиции, по его мнению, предполагает поиск живого в старом, его продолжение, а не механическое подражание иногда отмершему.
Обычаи и обряды – социально-психологические формы поведения, продукт групповой деятельности – возникают как следствие определенных потребностей и деятельности этногруппы. Обычай – исторически сложившееся стандартизированное действие, стереотипное поведение этнической общности в результате ее оценки общественно значимых потребностей и интересов этнической общности людей. Обычаи охраняются общественным мнением от возможного их нарушения, обладают свойствами консервативности и устойчивости. Обычай вследствие своей относительно строгой регламентации действий и поступков влияет на психологию этногруппы.
Обряд – это система символических и реальных действий, отражающих определенные идеи, представления, ценности, нормы, чувства этнической общности. Обряды отображают внутреннее содержание события и представляют собой сложное переплетение идеологических отношений, символических и реальных действий, а также психологических состояний участвующих в них лиц. Многие этнические малые и большие группы, находящиеся примерно на одной ступени социального и особенно культурного развития, имеют сходные обряды и обычаи, этические нормы поведения.
Обычаи и обряды под влиянием развития общечеловеческой культуры изменяются и даже отмирают. Это отмирание обрядов и обычаев обусловливается тем, что они переносятся из одной стадии развития этнической культуры в другую, где в значительной степени уже утратили свой смысл и даже иногда замедляют развитие этнической общности. Разграничение понятий «традиция» и «обычай» имеет методологическое значение, дающее возможность раскрыть потребности и мотивации этнической общности, а также обычаи в этнической общности, вести с ними эффективную научно-просветительную войну.
В этнической психологии и психосоциологии используется научное понятие «этнические особенности образа жизни», под которым понимаются особенности жизнедеятельности (в процессе производства, во время общественно-политических мероприятий, в быту, на досуге и т. д.) в определенных социальных и экологических условиях. Специфические черты образа жизни этнической общности передаются поколениям почти в неизменном виде; они могут быть социально-психологического и культурного характера. Этнические особенности образа жизни людей определяют в значительной степени их образ мыслей. Культура этнической общности является отражением ее образа жизни, ее деятельности.
Возможно, целесообразно в этнопсихологии и психосоциологии использовать научное понятие «межэтнической среды», которая образована малыми группами этнических общностей, взаимодействующих в едином пространственно-временном параметре (лимитрофной зоне).
Межэтническая деятельность – сложное взаимодействие деятельности одной этнической общности с другими. Межэтническая деятельность определяется экономическими, общественно-историческими, культурными, социально-психологическими условиями развития разных этнических общностей. Межэтническая деятельность создает специфические условия общественного бытия, способствует формированию межнационального сознания, благодаря чему происходит развитие общества, его переход на более высокую ступень формации.
Межэтническое общение отражает косвенное взаимодействие индивидов в процессе деятельности, обмена результатами труда, информацией, эмоциями и т. д. С развитием производства и усложнением социальной структуры общества развивались и усложнялись прямые и косвенные формы межэтнического общения. С универсальным развитием производительных сил устанавливается универсальное общение межэтнической среды, деятельности, а с другой – изменение мотивов, потребностей, интересов, общения, где главными все более становятся взаимные симпатии, развивающиеся на основе единства общественного бытия, а следовательно, и единства духовной жизни общества[9 - Наиболее детальный анализ этнопсихологической и психосоциологической терминологии рассмотрен нами при составлении классификации отдельных процессов и этнотипов этнопсихогенеза народов.].
Социальную значимость личности в этнообщности можно выявить, соотнеся ее образ жизни с требованиями общеэтнических целей. Консервативно настроенная личность ориентируется на сохранение исторически сложившегося образа жизни, на антигигиенические обычаи и обряды. Для развивающейся личности соответственно прогрессу человеческого общества идеал жизни народа направлен в будущее.
До настоящего времени психосоциология не выработала специфичных методов исследований. Она использует методы, применяемые в социологии и социальной психологии. К ним относятся систематическое, плановое наблюдение и описательный способ, анкетирование и использование вопросников, социально-психологический анализ географических и этнографических путешествий, фольклора и даже художественной литературы. При психосоциологическом исследовании особое внимание обращается на выявление психологической потребности, мотивации этногруппы, особенностей ее поведения, социально-психологические условия для передачи опыта социальной общности.
В психосоциологическом исследовании наиболее широко применяются следующие методы наблюдения за жизнью представителей социальной общности: эксперимент, беседа, изучение этнической деятельности, анкетирование, тестирование, сравнительный анализ развития социальных особенностей (обычаи, традиции, обряды и т. д.), которые, в свою очередь, преломляются во множестве специальных процедур – методиках получения научных данных об социальных особенностях группы, этнических процессах, свойствах и состояниях личности, этнического сознания, деятельности и общения и т. д.
Для организации психосоциологических и этнопсихологических исследований обычно используют лонгитюдный (длительное и систематическое изучение одних и тех же испытуемых) и сравнительный методы анализа разнообразных этнических, социальных и психологических характеристик.
Лонгитюдный метод заключается в том, что на протяжении продолжительного времени последовательно изучаются представители той или иной этнической или социальной общности.
Если в процессе этнопсихологического и психосоциологического исследования сравниваются особенности психологического проявления образа жизни этнических общностей, то данные исследования обозначают как сравнительно-онтогенетическое построение.
1.5. Методологические принципы и процессы в психосоциологии
Этнокультурные процессы
Культуру можно определить как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной продуктами материального и духовного труда, системой социальных норм и учреждений, духовными ценностями, совокупностью отношении людей к природе, между собой и к самим себе. Культура есть всегда результат общественной деятельности, в какой бы форме, индивидуальной или коллективной, она ни осуществлялась.
Понятия «социокультурные» и «этнокультурные процессы» фиксируют и общее отличие человеческой жизнедеятельности от чисто биологических форм жизни, и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах развития общества, в рамках определенных эпох, социально-экономических формаций, этнических и национальных общностей. Этнокультурные и социокультурные процессы характеризуют особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни, в их межэтнической деятельности. Этнокультурные процессы затрагивают особенности отдельного индивида, социальной группы и всего общества в целом.
В деятельности личности эти процессы играют особую роль, ведь передача этнокультурной информации, как и всякой другой, осуществляется в человеческом обществе в различных формах: через произведения материальной и духовной культуры, путем познавательных процессов, жестов и т. п. Одной из основных форм такой передачи выступает речь – словесная информация, исторически сложившаяся в процессе материальной, преобразующей деятельности людей форма общения, опосредованная языком. Для этнокультурных процессов представляет интерес прежде всего место речи в системе высших психических функций человека – ее взаимоотношения с мышлением, сознанием, памятью, эмоциями и т. д. При этом особенно важны те особенности речи, которые отражают структуру личности и ее деятельность в этногруппах и этнообщностях. Обмен сведениями этнокультурного характера осуществляется на основе непосредственных (личных) или опосредованных (неличных) контактов. Как отмечает Ю.В. Бромлей, по мере развития средств массовой коммуникации удельный вес непосредственных контактов в передаче социокультурной, этнокультурной и этнопознавательной информации непрерывно сокращается. Соглашаясь с Бромлеем, другой исследователь, Ю.М. Кобищанов, тем не менее подчеркивает, что такие контакты все равно остаются наиболее действенными. Основными видами контактов, связанных с передачей этнокультурной информации, являются бытовые, производственные, рекреативные и учебные. Будучи основным коммуникативным средством, язык в то же время выполняет сигнификативные функции, выступает в качестве условного знака принадлежности его носителей к определенной этнической и социальной группе, к определенному классу этнокультурных и познавательных процессов. При характеристике языка как этнического признака культурно-познавательных процессов следует учитывать своеобразие самого восприятия этого признака, так как язык служит средством человеческого общения, мыслительной и социальной деятельности, выражения самосознания личности, передачи от поколения к поколению и хранения культурно-познавательной и другой информации. Языковая принадлежность этнической группы может быть выяснена при первых контактах с ней. В то же время вопрос об этнической принадлежности духовной культуры гораздо сложнее. В отличие от языка лишь некоторые элементы культуры (в узком значении этого слова) выделяются обыденным сознанием в качестве отличительных черт данного этноса или социальной общности.
Следует разграничивать культурно-познавательные процессы личности и групповые процессы. Поскольку в целом этнокультурные процессы отдельного индивида не обладают всеобщей значимостью для этноса, они сами по себе не могут служить отличительными признаками последнего. В такой роли могут выступать лишь те черты культурно-познавательных процессов, которые характерны для всего этноса или социальной общности. Этнические культурно-познавательные процессы не следует смешивать с культурно-познавательными процессами этноса (нации) в целом. Последние включают не только этнические, национально-специфические, но и межэтнические, интернациональные компоненты. Культурно-познавательные процессы можно разграничить в зависимости от их содержания на стереотипы деятельности и стереотипы воспитания. Под первыми мы понимаем динамическую систему взаимодействий личности с миром, этносом, в процессе которых происходят возникновение и воплощение в объекте культурно-познавательного образа и реализация опосредованных им отношений субъекта с предметной действительностью, а под вторыми – деятельность по передаче новым поколениям этноисторического и социального опыта, планомерного и целенаправленного воздействия наличность, т. е. деятельность, обеспечивающую формирование личности, ее подготовку к общественной жизни и производительному труду в этногруппе и этнообщности.
При развитии этнокультурных процессов выделяют два элемента, составляющих их основу: чувственное (ощущения, восприятия и представления) и рациональное (мышление во всем его многообразии: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории и т. д.). В этнокультурных процессах следует различать уровни – качественно-своеобразные знания, варьирующиеся по полноте, глубине и всесторонности охвата объекта познания, по способу достижения основного содержания знания, по форме выражения. В первую очередь следует упомянуть такие уровни, как чувственно-эмпирический и теоретико-творческий. Они имеют у разных народов свою специфику, связанную с характером развития этнических функций культуры. Различаются культурно-познавательные процессы по особенностям своих важнейших, наиболее стабильных, образований. Так, говорят об особенностях культурно-познавательных процессов конкретной исторической эпохи, о национальном и классовом характере этих процессов. Однако строгих различий между культурно-познавательными процессами установить не удается: в любой исторической эпохе культурно-познавательные процессы всегда содержат в себе, например, элементы культурных знаний предыдущих эпох, хотя роль этих элементов может существенно меняться в связи с возрастной динамикой перцептивно-познавательных процессов. Так, эксперименты показали, что возрастная динамика мнемических функций отличается чрезвычайной лабильностью и противоречивостью.
Наиболее важными проблемами, стоящими перед психосоциологией в области изучения культуры и природы, являются исследования отношений между человеческими (социальными) сообществами и окружающей географической, социальной и культурной средой, прямое и побочное влияние производственной деятельности на состав и свойства окружающей среды, экологическое воздействие антропогенных, особенно урбанизированных, ландшафтов, других социально-экологических факторов на физическое, социальное и психологическое здоровье человека, на генофонд человеческих популяций, влияние социальных аспектов групповых психических процессов на взаимодействие и на поведение людей и т. д.
Одна из проблемных областей психосоциологии – изучение влияния социально-психологических явлений на взаимодействие культуры и природы. Социально-психологические особенности культуры характеризуют познавательную, гносеологическую деятельность людей, их историческую преемственность, передачу социального опыта, коммуникативную, регуляторную, нормативную направленность деятельности людей.
Главной, системообразующей функцией культуры, отражающей ее социальный смысл, является гуманистическая направленность культуры, ее нравственные и эстетические стороны отношений человека к природе.
Внутреннее, содержательное единство человека и природы служит одной из важнейших характеристик культуры. Подлинно человеческое отношение к природе обусловлено не самой природой, а обществом, культурой, уровнем их развития. Сфера культуры становится в высшей степени производительной сферой, целью которой всегда является «производство» творческой личности.
В культуре находит отражение уровень потребностей человека как субъекта всего исторического процесса. На ранних этапах истории человек полностью не выделяет себя из природы, находится от нее в прямой зависимости в силу ограниченности используемых им средств и орудий труда.
Каждой эпохе в развитии общества, в жизни человечества соответствует определенный тип культуры, обладающий специфическими конкретно-историческими характеристиками: формационными, выявляющими особые черты существования культуры в рамках той или иной общественно-экономической формации; классовыми, ибо каждый класс создает свою собственную культуру, соответствующую его месту и роли в социокультурной жизнедеятельности; национальными, ибо своеобразие культурных форм определяется исторической судьбой той или иной нации или народности, отражающей, в частности, и ее межнациональные связи.
Существенной проблемой психосоциологии является изучение вопросов, касающихся взаимодействия разных областей культуры с природой. В структуре целостной системы культуры можно выделить две большие области: материальную культуру, связанную с изменением человека в процессе преобразования им природы, и духовную культуру, связанную с преобразованием духовного мира человека и его социального бытия. Научно-техническая революция закономерно ведет к все большей интеграции материальной и духовной культуры.
Актуальной проблемной областью психосоциологии становится изучение влияния воздействия природы на культуру На ранних стадиях развития общества специфика природных ресурсов самым непосредственным образом отражалась на характере орудий труда, что фиксируется при периодизации истории производительных сил, выделяющей каменный, бронзовый и железный века. Почвы, рельеф и водные ресурсы оказывали и до сих пор оказывают значительное влияние на трудовую деятельность в сфере сельского хозяйства (с этим связано преобладание тех или иных направлений деятельности). Содержание недр, ископаемые богатства, энергетические ресурсы, как известно, существенно воздействуют на индустриальное развитие стран. Климат в сочетании с рядом других природных факторов (в частности, с флорой) во многом определяет особенности одежды, жилища, набор возделываемых сельскохозяйственных культур, транспортных средств в различные времена года и т. п. Существенный природный компонент материальной культуры составляет энерговооруженность человеческой жизнедеятельности, обеспечивающая человека питанием, топливом, транспортом, энергией для машин.
Особенности природной среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны) оказывают определенное влияние и на различные стороны духовной культуры. Это находит свое косвенное выражение, например, в специфических привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются особенности быта народов, связанные с характерными чертами среды его обитания. Оказывает определенное влияние природная среда и на художественную культуру. Актуальной проблемой психосоциологии является изучение роли культурных традиций в использовании природы. Определенное значение в выборе каждым конкретным народом того или иного способа использования природных ресурсов принадлежит культурным традициям. Влияние культурной традиции обнаруживается в предпочтении тех или иных типов хозяйства, в средствах труда, в потреблении естественных средств жизни (пища и способы ее приготовления), в такой сфере экологии человечества, как внебиологическая адаптация народов к климатическим условиям среды обитания, в таком компоненте материальной культуры, предназначенном для защиты людей от неблагоприятных климатических воздействий, как одежда. Проявляются этнические и социальные традиции и в такой сфере культуры, ориентированной на защиту человека от неблагоприятных воздействий среды, как медицина. Известно, что находящиеся в одних и тех же природных условиях соседние народы нередко пользуются для лечения одинаковых болезней совершенно различными лечебными средствами, лекарственными растениями.
