скачать книгу бесплатно
Странные явления после ухода близких
Ольга Довженко
Автор, физик по образованию, испытав глубокую трагедию и столкнувшись со странными явлениями после ухода близких, рассказывает о личных событиях и приводит описания подобных явлений, испытанных другими людьми. В книге содержатся сведения о проводившихся в мире исследованиях необычных явлений и ощущений людей, перенесших тяжелую утрату, а также представлены взгляды известных ученых на возможность выживания сознания после смерти тела.
Странные явления после ухода близких
Ольга Довженко
Посвящается моему дорогому, любимому сыну Максиму
© Ольга Довженко, 2022
ISBN 978-5-0055-5924-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
После трагических событий моей жизни – ухода из жизни мамы и единственного, бесконечно любимого сына – я столкнулась со странными явлениями, которые произвели на меня сильное впечатление, побудившее желание рассказать о них. В этой книге я подробно описываю эти явления, анализируя их и обосновывая свой взгляд на то, почему я считаю их странными. Помимо повествования о своих личных событиях, я привожу описания странных спонтанных явлений после смерти близких, рассказанные другими людьми.
После трагедии с сыном, как и любая мать, потерявшая ребенка, я не знала, как жить дальше и возможно ли жить без самого дорогого человека на свете. Я много читала, пытаясь найти ответы на вопросы: «Что представляет собой сознание и возможно ли его выживание после смерти? Может ли наука ответить на вопрос, как возникла Вселенная и зародилась жизнь? Может ли наука что-либо знать о том, что ждет нас после смерти?» Для меня стало полной неожиданностью узнать, что среди ученых были и есть те, кто верит в Бога и не отрицает возможность продолжения нашего сознания после смерти физического тела.
Оказалось также, что странные явления, подобные тем, что были замечены мной после ухода моих близких, вовсе не являются редкостью. О них пишут не только обычные люди в соцсетях, но и некоторые известные личности рассказывают об этом на страницах журналов и с телевизионных экранов. Когда я прочла книгу известного советского и российского ученого – исследователя мозга Натальи Петровны Бехтеревой «Магия мозга и лабиринты жизни» я была бесконечно благодарна ей за смелость в публикации описания странных событий после смерти ее пасынка и мужа. То, что ученый, доктор наук, всю жизнь занимавшийся изучением мозга, рискуя своей научной репутацией, открыто рассказала о странных эпизодах, случившихся после ухода ее близких, воодушевило меня и придало жизненных сил. Мое знакомство с иностранной литературой и научными публикациями убедительно показало, что со странными явлениями после смерти близких, сталкивалось большое количество людей в разных странах мира. Об этом свидетельствуют многочисленные зарубежные исследования, обзор которых будет здесь представлен.
О СТРАННЫХ ЯВЛЕНИЯХ ПОСЛЕ УХОДА
«…возможность последующего существования не может быть отвергнута на научных основаниях»
Джон Экклс (1903—1997), нейрофизиолог, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине
Типы странных явлений
После смерти близких некоторые люди испытывают необычные ощущения и становятся свидетелями странных спонтанных явлений. Наиболее распространенным послесмертным опытом являются чувство присутствия ушедшего, слуховые, визуальные, тактильные, обонятельные и различные физические явления. Эти спонтанные явления, при которых у человека возникает ощущение или чувство контакта с умершим человеком, в литературе получили название «After-Death Communication» (ADC), что означает посмертная коммуникация (ПСК) или контакты после смерти. Важным в этом определении является то, что такие явления происходят спонтанно и напрямую, то есть без участия медиумов, экстрасенсов и применения каких-либо технических средств.
К слуховым явлениям ПСК относят вербальные сообщения, переданные голосом ушедшего, с присущими ему интонацией и другими характеристиками речи. Некоторые люди слышат обращенные к ним голоса, исходящие из внешнего источника. Другие – утверждают, что слышали голос внутренним слухом, при этом они тоже уверены, что источник голоса находится вовне (телепатическая коммуникация). К явлениям этого типа относят также различные шумы и звуки, которые не обнаруживают явного источника их возникновения. Это могут быть стуки, скрипы, удары, звуки шагов и другие звуки.
Визуальными явлениями ПСК называют различного вида видения. Ушедший, например, может восприниматься частично либо полностью, с градацией резкости от парообразного, полупрозрачного силуэта, раскрывающего объекты, находящиеся за ним, до восприятия совершенно твердого тела. Иногда в восприятии происходит динамическая эволюция от туманной формы, постепенно «затвердевающей» при прохождении через стадию силуэта, до формы плотного человека, который кажется живым.
Тактильные явления ПСК, о которых сообщают люди, представляют собой ощущения физического прикосновения ушедшего, ощущаемые обычно как легкое прикосновение или поглаживание, нежный поцелуй, утешающая рука на плече или объятие. Все те, кто испытал подобные ощущения, с легкостью узнавали своих ушедших близких по знакомому прикосновению, и расценивали это как эмоциональную поддержку со стороны ушедших.
Нередки сообщения об обонятельных явлениях, когда люди после смерти близких неожиданно ощущают запах или аромат, связанный с ушедшим, но не с окружающими предметами. В этом случае пространство вокруг внезапно наполняется ароматом, который не имеет определенного источника. Типичными запахами при этом являются запахи духов, одеколона, лосьона после бритья, табака, лекарств, аромат цветов, кофе и другие запахи.
Довольно часто люди становятся свидетелями спонтанных физических явлений, происходящих чаще всего непосредственно в момент или в первые дни после смерти близких, как правило, неожиданно или в ответ на мысли, обращенные к ушедшим. Это могут быть электрические явления, например, отключение электричества, мигание или перегорание ламп, включение или выключение радиоприемников, телевизоров, стереосистем, ничем не обусловленное срабатывание сигнализаций, электрических устройств или игрушек, появление сообщений на компьютерах, телефонных автоответчиках, аномалии в функционировании телефонов (например, воспроизведение определенной значимой для человека мелодии, показ фотографии ушедшего человека), странные телефонные звонки и смс, а также другие физические явления, связанные, например, со сдвигом или падением различных предметов или вещей, поломкой техники.
Помимо сенсорных и физических явлений достаточно часто люди сообщают о возникновении чувства реального присутствия ушедшего близкого. При этом они испытывают отчетливое ощущение того, что ушедший находится рядом, хотя его или ее не видно и не слышно. Чаще всего это ощущается в течение нескольких дней и недель после смерти человека, но возможны ситуации, когда ушедший чувствуется или интуитивно ощущается его присутствие спустя месяцы или даже годы. Чувством присутствия ушедшего близкого часто сопровождаются сенсорные и физические явления.
Наиболее убедительными представляются явления ПСК, относящиеся к четырем категориям, это явления:
• происходящие в момент смерти;
• происходящие в присутствии свидетелей;
• сопровождающиеся получением конкретной информации;
• способствующие защите.
Явления, происходящие в момент смерти, представляли собой случаи, когда человек информировался о смерти родного или близкого человека самим ушедшим. Это происходило в состоянии бодрствования или пробуждения ночью, когда испытывающий аномальный опыт человек слышал или видел своего близкого, безмятежно говорящего о своей смерти («Я пришел, чтобы попрощаться. Я сейчас ухожу»). Иногда они не говорили напрямую о своем уходе. Эти явления случались, как правило, в точное время смерти, которая происходила в другом месте, и предшествовала известию о смерти. В некоторых случаях эти смерти не были предсказуемы, потому что человек не был болен и умер, например, во время несчастного случая, то есть в этих случаях у человека не было ожидания скорой смерти больного или престарелого близкого человека, которое могло бы служить пусковым механизмом для аномального опыта.
Другая категория наиболее убедительных явлений – это явления, происходящие в присутствии свидетелей, когда два или несколько человек, находящихся в одном месте в одно и то же время чувствуют, ощущают, слышат или видят одно и тоже.
Известны также случаи, во время которых предоставлялась конкретная информация, неизвестная ранее до ее появления в момент ПСК. Например, становилось известным, что что-то, имеющее определенную эмоциональную или финансовую ценность и потерянное, находится в определенном месте.
Некоторые люди сообщали о странных явлениях, возникающих, как правило, в ситуации кризиса или неизбежной опасности, и помогающих предотвращению какого-либо несчастного случая, такого как, например, авария, пожар, агрессия, утопление, попытка убийства и другие. Человек, испытавший странное явление, оказывается таким образом предупрежден о надвигающейся опасности и может вовремя вмешаться или предпринять определенные действия, чтобы избежать трагедии. Эта категория явлений получила название явлений для защиты. Этот опыт, как правило, случается спустя годы после смерти родного или близкого человека. Подобные явления часто расцениваются испытавшими их людьми как свидетельство того, что ушедшие близкие видят нас и помогают нам, когда это возможно.
Ранние исследования странных явлений
Самым ранним исследованием явлений, происходящих вскоре после смерти, было обширное исследование психоаналитиков Эдмунда Герни и Фредерика Майерса, проведенное ими в в конце 1880-х годов.[1 - Gurney, E., with Myers, F.W.H. (1889). On apparitions occurring soon after death. Proceedings of the Society for Psychical Research, 5, 403—485.] Оно было направлено на изучение того, что общего было в сообщениях о видениях ушедших, и в какой момент времени после смерти они обычно возникали. Из 211 проанализированных случаев 134 спонтанных переживания видений ушедших произошли именно в точный час смерти и 29 – в интервале между 1 и 12 часами после смерти. Было выявлено, что некоторые видения имели место до того, как человеку стало известно о смерти близкого. В этом случае при удовлетворении дополнительным условиям, таким как отсутствие болезней и, следовательно, отсутствие ожидания скорой смерти, такие видения нельзя было легко объяснить чисто когнитивными (мыслительными) процессами со стороны «скорбящего» разума. Герни и Майерс выяснили, что видения могут представлять собой внутреннюю репрезентацию, видимую «мысленным взором», либо являться фактическим восприятием, которое, кажется имеющим место в физическом мире и опосредуется чувствами, например, затемняя другие объекты поблизости или отбрасывая тень.
В 1894 г. Х. Сиджвик, Э. Сиджвик и А. Джонсон представили [2 - Sidgwick, H., Sidgwick, E., & Johnson, A. (1894). Report on the census of hallucinations. Proceedings of the Society for Psychical Research, 10, 25—422.]результаты своего исследования[3 - Sidgwick, H., Sidgwick, E., & Johnson, A. (1894). Report on the census of hallucinations. Proceedings of the Society for Psychical Research, 10, 25—422.] аномальных аспектов, связанных с тяжелой утратой, целью которого было определение частоты людей, считающихся психически здоровыми, но которые тем не менее испытали «кризисные» галлюцинации. «Кризисные» галлюцинации – это видения, происходящие в моменты кризисных явлений, таких как смерть близких, болезнь, травма и другие. Их исследование показало, что количество таких переживаний оставалось намного большим, чем могло быть объяснено гипотезой случайного совпадения. Они проанализировали ответы 17000 респондентов, сообщивших о различных сенсорных ощущениях (видения, голоса, запахи, прикосновения), и выяснили, что наиболее распространенной формой было ощущение присутствия ушедших людей.
Астроном Камиль Фламмарион (1842—1925) в своей книге «Неведомое» (1900 г.)[4 - Фламмарион, К. Неведомое / К. Фламмарион; пер. с фр. яз. М.: Рипол Классик, 2001. – 256 с.] привел большое количество фактов – описаний явлений умирающих, понимая под этим проявления умирающих, наблюдаемые их близкими людьми наяву, а не во сне. Он проанализировал около 200 случаев явлений умирающих, многие из которых он проверил, наведя соответствующие справки, и потому был глубоко убежден, что невозможно видеть в них выдумки, галлюцинации или случайные совпадения. О многих случаях смерти было оповещено путем телепатических сообщений, субъективных и объективных видений, слышимых голосов, шумов и движений. Анализ собранных фактов показал, что они очень разнообразны, наблюдались лицами всех состояний и степеней интеллектуального и морального развития, наблюдались как мужчинами, так и женщинами всех возрастов, во всех классах общества, людьми различных вероисповеданий, равнодушными скептиками и легковерными идеалистами, наблюдались повсеместно, во всех странах. Фламмарион был уверен, что самая строгая критика не может игнорировать эти факты и обязана с ними считаться.
По его мнению, эти явления немыслимо приписывать галлюцинациям, поскольку субъекты, испытывающие истинные галлюцинации имеют их многократно в течение жизни. Если б такого рода факты были галлюцинациями, иллюзиями, игрою воображения, то их оказалось бы значительно большее число без совпадений с чьей-нибудь смертью, а между тем наблюдалось обратное.
Фламмарион утверждал, что эти наблюдения слишком многочисленны, чтобы не представлять собою чего-то реального, и единственное возражение, которое еще может возбудить спор, – это то, что их можно приписать случайности, нечаянным совпадениям. С целью выяснения этого вопроса он рассчитал вероятность, для подсчета которой ограничил время, в течение которого происходит совпадение 12 часами до или после явления. Он использовал среднюю цифру ежегодной смертности равной 22 на 1000 человек. Для периода в одни сутки эта смертность в 365 раз слабее, то есть равняется 22 на 365000, или одному человеку на 16591. Значит, имеется 16591 шанс против одного на то, чтобы совпадения на один и тот же день не случалось. Для молодых лиц эта пропорция понижается до одного на 18000, 19000 или 20000.
А так как явления без совпадений не в 20000 раз… не в 5000 раз… и даже не в 10 раз более многочисленны, чем явления с совпадениями, – мало того, не составляют даже десятой доли всех явлений, на основании этого Фламмарион заключил, что между явлениями и смертями существует такая же связь, как между причиной и следствием. Именно поэтому гипотеза о случайности и о нечаянном совпадении не может объяснить приведенных фактов и должна быть устранена.
Фламмарион допускал существование неведомой психической силы, исходящей от человеческого существа и способной действовать независимо от него на больших расстояниях. Он полагал, что душа умирающего воздействует на расстоянии на души лиц, испытывающих это впечатление. Он считал также, что действие психических сил может превратиться в действия физические, электрические, механические, и поэтому возможны соответствующие типы явлений.
В ответ на возражения о том, почему явления умирающих происходят не всегда и не у вех, Фламмарион отвечал, что мы не знаем, как совершаются эти проявления, каковы возможные условия для их проявления и что необходимо, чтобы два мозга находились в гармонии и синхронизме. По его мнению, проявления умирающих не представляют собой общего факта, закона природы, и возможно являются только исключением, без известной причины.
Последующие исследования
В 1971 году Дьюи Рис в рамках своей медицинской докторской диссертации, озаглавленной «Галлюцинации вдовства» изучал различные последствия тяжелой утраты и для обозначения аномальных сенсорных переживаний использовал термин «галлюцинации», под которым он рассматривал все возможные ощущения: запахи, прикосновения, голоса и видения ушедших. В его исследовании принимали участие люди, не имеющие психических отклонений в здоровье. Опрос 293 опрошенных вдов и вдовцов продемонстрировал, что примерно 50% участников испытали явления, имевшие черты посмертного общения. Так, 39,2% людей сообщили о чувстве присутствия ушедшего, 14% – о видении ушедшего и 13,3% – о слуховых явлениях. При этом лишь небольшая часть (27,7%) участников исследования обсуждала ранее с кем-либо свои спонтанные переживания, опасаясь высмеивания.
Исследование Дьюи Риса показало, насколько распространены подобные переживания среди людей, понесших тяжелую утрату, и что этот опыт помогает им справляться с их горем. Это исследование было опубликовано в широко цитируемой статье[5 - Rees, D. (1971). The hallucinations of widowhood. British Medical Journal, 4, 37—41. URL: http://dx.doi.org/10.1136/bmj.4.5778.37] Британского медицинского журнала. В более поздние годы и по мере продолжения своих исследований Д. Рис приходил к мысли о том, что аномальные явления после смерти близких могут представлять собой потенциальные доказательства выживания личности, поскольку считал, что в некоторых случаях традиционные объяснения аномального опыта в контексте личной потери были невозможны.
Вслед за Д. Рисом Джулиан Бертон был следующим ученым, посвятившим свою докторскую работу[6 - Burton, J. (1980). Survivors’ subjective experiences of the deceased (Unpublished doctoral dissertation). International College, Los Angeles, CA.] исследованию общности аномальных переживаний при тяжелой утрате и их характеристикам. Он обратился к этой теме после личной трагедии – смерти его матери. Выборка участников, чьи сообщения анализировались в ходе исследования Бертона, включала полторы тысячи человек. Бертон обнаружил, что, как и в его собственном опыте, эти переживания имели глубокое воздействие на тех, кто потерял близких. Около 60% респондентов в возрасте от 16 до 60 лет сказали, что их представления о природе жизни и смерти изменились после испытания ими спонтанных переживаний после смерти близких. Это изменение было более заметным среди людей в возрасте от 61 до 79 лет, из которых 81,25% сообщили о значительном изменении своих взглядов после аномального опыта.
В ранних исследованиях аномальные переживания скорбящих называли галлюцинациями. Из-за ассоциации слова галлюцинация с серьезными психическими расстройствами многие исследователи писали о необходимости использования нового определения для обозначения спонтанных аномальных переживаний после смерти близких и употребляли свои собственные термины. Так, психиатр и биохимик Ян Стивенсон, опираясь на свой опыт в психиатрии и основываясь на том, что во многих исследованиях отмечалось, что большинство людей, имевших такие переживания, не обладали психическими расстройствами, поставил вопрос о необходимости использования нового определения для обозначения аномального опыта[7 - Stevenson, I. (1983). Do we need a new word to supplement «hallucination»? American Journal of Psychiatry, 140, 1609—1611.]. С этой целью им был предложен термин «идиофания». Другие авторы использовали свои различные названия, такие, как: сообщения после смерти, встречи с загробной жизнью, аномальные переживания, видения, контакты с мертвыми, встречи с мертвыми, ощущения ушедших, экстраординарные ощущения, иллюзии, переживания послесмертного опыта, воспринимаемое присутствие, общение после смерти, контакты после смерти, ощущение присутствия, духовные связи и другие.
Согласно проведенному в 70-х годах прошлого века профессором психологии факультета социальных наук Исландского университета Эрлендур Харальдссон совместно с парапсихологом Карлисом Осисом обширному интервью с врачами и медсестрами в Соединенных Штатах и Индии, посвященному галлюцинаторному опыту терминальных больных, большинство из 471 инцидента произошло за двадцать четыре часа до смерти и были связаны с умершими родственниками и друзьями, которых пациенты воспринимали часто с радостью, как приходящих, чтобы «забрать их».[8 - Osis, K., & Haraldsson, E. (1977). Deathbed observations by physicians and nurses: A cross-cultural survey. Journal of the American Society for Psychical Research, 71 (3), 237—259.][9 - K. Osis and E. Haraldsson, At the Hour of Death, 2-nd Edition, HastingsHouse, New York, 1986.] Анализ данных показал, что видения оказались относительно независимыми от лекарств и характера болезни.
В 1980—1983 годах в тринадцати странах мира проводилось Европейское Исследование человеческих ценностей,[10 - Human Values Study, Social Surveys (Gallup Poll) Ltd., London, unpublished tabulations, undated.] в котором были проанализированы психические переживания в области телепатии, ясновидения и контактов с ушедшими. Относительно последнего оказалось, что на вопрос «Приходилось ли Вам когда-либо испытывать ощущение того, что вы действительно были в контакте с ушедшим человеком?» многие опрошенные дали положительный ответ, при этом были получены следующие данные: Исландия – 41%, Италия – 34%, Западная Германия – 28%, Великобритания – 26%, Франция – 24%, Бельгия – 18%, Ирландия и Испания – по 16%, Финляндия и Швеция – по 14%, Голландия – 12%, Дания – 10% и Норвегия – 9%. Таким образом, опрос показал, что четверть европейцев сообщили о прямых контактах с ушедшим близким человеком.
Одним из наиболее крупных исследований необычных спонтанных явлений после смерти близких был проект, проведенный Биллом и Джуди Гуггенхайм в 1988 году. В рамках своего исследования они опросили свыше 2000 человек, живущих во всех 50 американских штатах и 10 канадских провинциях, и собрали более 3300 сообщений из первых рук от людей, которые считают, что с ними связался ушедший. По их оценкам, от 60 до 120 миллионов человек испытали один или несколько контактов с ушедшим, что составляет от 20% до 40% от общей численности населения Соединенных Штатов. По их данным, процентное соотношение резко возрастает среди родителей, потерявших своих детей, а также вдов и вдовцов, осиротевших детей и всех тех, кто пережил смерть любимого человека. Собранные ими описания явлений ПСК представлены в книге «Привет с небес».[11 - Guggenheim B, Guggenheim J. Hello from Heaven! A New Field of Research, After- Death Communication, Con?rms that Life and Love are Eternal. New York, NY: Ban- tam Books; 1995.]
В 1988 г. Эрлендур Харальдссон в своей статье[12 - Haraldsson, E. (1988). Survey of claimed encounters with the dead. Omega: Journal of Death and Dying, 19, 103—113.] представил результаты опроса 100 исландцев, сообщивших о контактах с ушедшим человеком. Согласно его исследованию 84% опрошенных имели сенсорный контакт (зрительный, слуховой, тактильный или обонятельный), в то время как другие просто чувствовали присутствие ушедшего. Наиболее распространенными (59%) были визуальные переживания, за ними следовали слуховые (24%), а 33% ощущали ушедшего с помощью более чем одного сенсорного воздействия. Пять случаев произошли в течение 12 часов после смерти, при этом испытавший их не знал о смерти близкого. В 43 случаях во время опыта присутствовал еще один человек, и одна треть из этих людей также сообщили о видении. Харальдссон опросил этих дополнительных участников, которых он смог найти, и подтвердил, что у них был опыт, аналогичный его первоначально интервьюируемым.
В 2009 г. Харальдссон представил результаты своего нового исследования, включающего 337 случаев встреч с ушедшими, из которых 90% были сенсорными, и в 10% случаев испытывалось только ощущение присутствия.[13 - Erlendur Haraldsson (2009). Experiences of Encounters with the Dead. 337 new cases. Journal of Parapsychology, 73, 91—118.] На долю зрительных видений приходилось 69% случаев, слуховых – 28%, два случая из которых содержали предупреждение о надвигающейся опасности. Около 30% слуховых явлений представляли собой шумы от различных видов человеческой деятельности, типичной для конкретного умершего человека. Сообщения о тактильных явлениях составляли 13% всех рассмотренных случаев, и всего лишь 4% – об обонятельных явлениях. Выяснилась также характерная черта сообщений о встречах с ушедшими – то, как часто они происходят вблизи момента смерти. В 14% случаях, когда было известно время смерти, встреча произошла в течение 24 часов до или 24 часов после смерти. При этом в половине этих случаев это случилось в час времени смерти. Еще более поразительным был тот факт, что в 86% случаев, произошедших в течение 24 часов после смерти, человек не знал, что воспринимаемый им человек умер или умирает. В случаях, произошедших в течение часа после смерти, эта цифра составляла 89%. В процессе анализа Харальдссон обнаружил не только ряд «кризисных» явлений, случившихся вблизи момента смерти, но также немалое количество явлений, произошедших в присутствии свидетелей и подтвержденных ими, и случаев, в которых испытавшие явление люди получили правильную информацию об умершем человеке, неизвестную им ранее. Вследствие проведенного анализа Харальдссон пришел к выводу, что преобладающее академическое отношение к этим явлениям, как к «просто галлюцинациям» является неудовлетворительным.
Тщательный обзор литературы позволил выявить и другие многочисленные исследования зарегистрированных случаев аномальных явлений после смерти близких. В дополнение к уже перечисленным клинические тематические исследования, посвященные углубленному анализу спонтанных аномальных явлений проводились также такими авторами, как В. Макдональд и К. Оден[14 - MacDonald, W. S., & Oden, C. W. (1977). Aumakua: Behavioral direction visions in Hawaiians. Journal of Abnormal Psychology, 86 (2), 189—194.] (1977), В. Матчетт[15 - Matchett, W. F. (1972). Repeated hallucinatory experiences as part of the mourning process among Hopi Indian women. Psychiatry, 35, 185—194.] (1977), Дж. Смит и Э. Данн[16 - Smith, J., & Dunn, E. V. (1977). Ghosts: Their appearance during bereavement. Canadian Family Physician, 23, 121—122.] (1977), М. Хойт[17 - Hoyt, M. F. (1980). Clinical notes regarding the experience of «presences’ in mourning. Omega 11 (2), 105—111.] (1980) и др. Помимо этого сообщения людей о странных явлениях, испытанных ими после смерти близких, и их анализ содержатся в работах И. Глик, Р. Вайс и К. Паркс[18 - Glick, I. O., Weiss, R. S., & Parkes, C. M. (1974). The first year of bereavement. New York: John Wiley & Sons.] (1974), Д. Малинек, М. Хойт и В. Паттерсон[19 - Malinak, D. P., Hoyt, M. F., & Patterson, V. (1979). Adults’ reactions to the death of a parent: A preliminary study. American Journal of Psychiatry, 136 (9), 1152—1156.] (1979), Р. Конант[20 - Conant, R. D. (1996). Memories of the death and life of a spouse: The role of images and sense of presence in grief. In D. Klass, P. R. Silverman, & S. L. Nickman (Eds.), Continuing bonds: New understandings of grief (pp. 3—27). London: Taylor & Francis.] (1996), К. Норманд, П. Сильверман и С. Никман[21 - Normand, C. L., Silverman, P. R., & Nickman, S. L. (1996). Bereaved children’s changing relationships with the deceased. In D. Klass, P. R. Silverman, & S. L. Nickman (Eds.), Continuing bonds: New understandings of grief (pp. 3—27). London: Taylor & Francis.] (1996), Г. Беннетт[22 - Bennett, G. (1999). Alas, poor ghost! Logan, UT: Utah State University Press.] (1999), С. Райт[23 - Wright, S. H. (1999). Paranormal contact with the dying: 14 contemporary death coincidences. Journal of the Society for Psychical Research, 63 (857), 258—267.] (1999), Г. Беннет и К. Беннет[24 - Bennett, G., & Bennett, K. M. (2000). The presence of the dead: An empirical study. Mortality, 5 (2), 139—157.] (2000), М. Дрюри[25 - Drewry, M. D. (2003). Purported after-death communication and its role in the recovery of bereaved individuals: A phenomenological study. Proceedings of the Academy of Religion and Psychical Research, 74—87.] (2003), К. Беннетт, Г. Хьюз и П. Смит[26 - Bennett, K. M., Hughes, G. M., & Smith, P. T. (2005). Psychological response to later life widowhood: Coping and the effects of gender. Omega, 51 (1), 33—52.] (2005), Дж. Паркер[27 - Parker, J. S. (2005). Extraordinary experiences of the bereaved and adaptive outcomes of grief. Omega, 51 (4), 257—283.] (2005). В своих книгах собрали и систематизировали описания людей об аномальном послесмертном опыте М. Калланан и П. Келли[28 - Callanan, M., & Kelley, P. (1992). Final gifts: Understanding the special awareness, needs, and communications of the dying. New York: Bantam Books.] (1992), Л. ЛаГранд[29 - LaGrand, L. E. (1997). After death communication: Final farewells. St. Paul, MN: Llewellyn.][30 - LaGrand, L. E. (1999). Messages and miracles: Extraordinary experiences of the bereaved. St. Paul, MN: Llewellyn.][31 - LaGrand, L. E. (2006). Love lives on: Learning from the extraordinary encounters of the bereaved. New York: Berkley Trade.] (1997, 1999, 2006), К. Сазерленд[32 - Sutherland, C. (1997). Beloved visitors: Parents tell of after-death visits from their children. Sydney: Bantam.] (1997), Э. Деверс[33 - Devers, E. (1997). Goodbye again: Experiences with departed loved ones. Kansas City, MO: Universal Press Syndicate.] (1997), Р. Вутен-Грин[34 - Wooten-Green, R. (2001). When the dying speak: How to listen to and learn from those facing death. Chicago: Loyola.] (2001), Дж. Аматуцио[35 - Amatuzio, J. (2002). Forever ours: Real stories of immortality and living from a forensic pathologist. Novato, CA: New World Library.][36 - Amatuzio, J. (2006). Beyond knowing: Mysteries and messages of death and life from a forensic pathologist. Novato, CA: New World Library.] (2002, 2006), Дж. Лерма[37 - Lerma, J. (2007). Into the light: Real life stories about angelic visits, visions of the afterlife, and other pre-death experiences. Franklin Lakes, NJ: New Page Books.] (2007), Э. Хиткот-Джеймс[38 - Heathcote-James, E. (2008). After-death communication. London: Metro.] (2008).
Многие исследователи аномального опыта отмечали его влияние на переживание скорби, траур и процесс выздоровления скорбящих. Так, Джули Паркер в своей работе[39 - Parker, J.S (2004). After Death Communication Experiences and Adaptive Outcomes of Grief. Unpublished doctoral thesis, Saybrook Graduate School, San Francisco, CA.] (2004) исследовала адаптивные результаты скорби после смерти близких, опросив двенадцать человек, недавно потерявших детей (в течение предыдущего года). Предварительно эти люди были обследованы, чтобы исключить лиц с признаками психического заболевания. Выяснилось, что одиннадцать участников исследования, имевших аномальный опыт, испытали после него положительные изменения, такие как личностный и (или) духовный рост. Паркер пришла к выводу, что аномальные переживания людей не были связаны с какой-либо формой психопатологии, при этом они способствовали облегчению процесса скорби, поскольку считались достоверными испытавшими их людьми.
В исследовании[40 - Nowatzki, N.R., & Kalischuk, R.G. (2009). Post-death encounters: Grieving, mourning, and healing. Omega, Journal of Death and Dying, 59, 91—111.], проведенном в 2009 г. Надин Новацки и Рут Калищук, анализировались углубленные интервью, проведенные с 23-мя людьми, которые сообщили, что у них были спонтанные посмертные встречи после потери любимого человека. Феноменологический анализ показал, что полученный ими аномальный опыт повлиял на их убеждения в загробной жизни, изменил отношение к жизни и смерти и оказал положительное влияние на переживание горя, принеся утешение.
Международное исследование[41 - Murray, M., & Speyer, J. (2010). Integrating extraordinary bereavement experiences into everyday life. Paper presented at the 3rd Annual Exploring the Extraordinary Conference, Holiday Inn, York.] 2010 года, проведенное М. Мюррей и Дж. Спейер включало изучение исключительного опыта переживания утраты близких, проведенное в Великобритании и Новой Зеландии. Авторы исследования, а также многие другие ученые (К. Клагман[42 - Klugman, C. M. (2006). Dead men talking: Evidence of post-death contact and continuing bonds. Omega – Journal of Death and Dying, 53, 249—262.], Л. ЛаГгранд[43 - LaGrand, L. E. (2005). The nature and therapeutic implications of the extraordinary experiencesof the bereaved. Journal of Near Death Studies, 24, 3—20.], Д. Дрюри[44 - Drewry, D. (2002). Purported after-death communication and its role in the recovery of bereaved individuals: A phenomenological study. Unpublished dissertation, California Institute for Human Sciences, Encinitas, CA.] и др.) отметили, что полученные ими результаты демонстрируют, что аномальные спонтанные переживания способствуют духовному и психологическому исцелению скорбящих, и что очень важно не отрицать и не игнорировать достоверность подобного опыта, поскольку такое отношение способствует лишь изоляции и депрессии.
Реальность аномального опыта, о котором рассказывают испытавшие его люди, по мнению С. Книппер[45 - Krippner, S. (2006). Getting through the grief: After-death communication experiences and their effects on experients. In L. Storm, & M.A. Thalbourne (Eds.) The survival of human consciousness (pp.174—193). London: McFarland & Co.] (2006 г.) может означать, что их опыт не просто порожден психологическими потребностями скорбящего ума, а что действительно что-то может выжить после смерти человека, что не согласуется с традиционной наукой. Вероятно, по этой причине, по мнению Э. Штеффен, Д. Уайлд и К. Купера, несмотря на явный терпевтический эффект, который оказывает подобный аномальный опыт на людей, потерявших близких, в медицинской среде из-за личных и социальных предубеждений предпочиталось отрицать реальность этих переживаний. Об этом указанные авторы пишут в своей статье «Подтверждение положительного влияния в аномальных переживаниях: вызов доминирующим представлениям о реальности, жизни и смерти».[46 - Steffen, E., Wilde, D., & Cooper, C. E. (2017). Affirming the Positive in Anomalous Experiences: A Challenge to Dominant Accounts of Reality, Life, and Death. In N. J. L. Brown, T. Lomas, & F. J. Eiroa-Orosa (Eds.), The Routledge International Handbook of Critical Positive Psychology (1 ed., pp. 227—244). (Routledge international handbooks). Routledge.]
Существование спонтанных явлений после смерти долгое время игнорировалось официальной наукой, и, как считают Л. Ла Гранд[47 - LaGrand, L. E. (1997). After death communication: Final farewells. St. Paul, MN: Llewellyn.] и С. Райт[48 - Wright, S. H. (2006). Clues to the nature of the afterlife from after-death communication. Journal of Spirituality and Paranormal Studies, 29 (3), 149—159], большинство ученых не рассматривали возможность исследования спонтанных переживаний скорбящих, отрицая какую-либо их ценность для изучения и понимания исключительных психологических состояний и неизведанной границы человеческого потенциала. Уже упомянутые, а также исследования Дж. Штрайт-Хорн[49 - Streit-Horn J. A Systematic Review of Research on After-Death Communication (ADC). University of North Texas; 2011. Dissertation.] (2011) и Дж. Бейшель[50 - Beischel J. Spontaneous, facilitated, assisted, and requested after-death communi- cation experiences and their impact on grief. Threshold J Interdisc Consc Stud. 2019;3 (1):1—32.] (2019) показали, что аномальные переживания и послесмертные явления встречаются у людей разных возрастных групп, пола, образования, культурного уровня и религиозной ориентации, и свидетельствуют о том, что они постоянно происходят во всех группах общества.
Для объяснения возникновения необычных переживаний, как правило, используются обобщенные объяснения и ссылка на то, что эти переживания вызваны тяжелым эмоциональным состоянием утраты и не более того. Однако имеющиеся на сегодняшний день исследования аномального опыта продемонстрировали, что нет никаких свидетельств того, что этот опыт является результатом нездоровых психологических особенностей. Для многих людей послесмертные события ассоциируются с понятием общения с ушедшими близкими и потому имеют для них значительный терапевтический эффект. Эта продолжающаяся связь с ушедшим близким для человека, понесшего утрату, помогает ему справиться со своим горем. Какой бы онтологической природой не обладали аномальные переживания, многие люди воспринимают их как реальные, и поэтому они заслуживают серьезного отношения исследователей, интересующихся тем, как люди переживают процесс утраты.
Психолог, доктор философии Нортгемптонского университета К. Купер[51 - Spontaneous post-death experiences and the cognition of hope: an examination of bereavement and recovery. Thesis for the degree of Doctor of Philosophy. C. Cooper, 2017.] считает, что нельзя так просто обобщать переживания скорбящих, называя их бредом, и что без проведения научных исследований странных явлений после смерти, невозможно достичь глубокого понимания этого опыта и вовлеченных в него когнитивных процессов. Поскольку в научной среде и в обществе в целом люди часто опасаются насмешек и критики в свой адрес за обсуждение такого опыта, по мнению К. Купер, эти негативные профессиональные и социальные барьеры препятствуют прогрессу в отношении исследований переживаний после тяжелой утраты.
Тем не менее, среди современных ученых были и есть известные специалисты по медицине, психологии и нейробиологии, которые считают спонтанные аномальные явления заслуживающими доверия и нуждающимися в тщательном изучении. Помимо ученых, чьи исследования упоминались выше, к ним относятся также психиатр, бывший профессор Университета Вирджинии Ян Стивенсон[52 - Stevenson, I. (1977). Research into the evidence of man’s survival after death. Journal of Nervous and Mental Disease, 165 (3), 152—170.][53 - Stevenson, I. (1983). Do we need a new word to supplement «hallucination»? American Journal of Psychiatry, 140, 1609—1611.], судебно-медицинский патолог Янис Аматузио[54 - Amatuzio, J. (2002). Forever ours: Real stories of immortality and living from a forensic pathologist. Novato, CA: New World Library.][55 - Amatuzio, J. (2006). Beyond knowing: Mysteries and messages of death and life from a forensic pathologist. Novato, CA: New World Library.], социальный психолог из Университета Коннектикута, профессор Кеннет Ринг[56 - Ring, K. (2008). The death and posthumous life of Tom Sawyer: A case study of apparent after-death communication. Journal of Near-Death Studies, 27 (2), 111- 133.], доктор философии в области нейробиологии, профессор университета Орегона Марджори Вуллакотт[57 - Marjorie Woollacott, Chris A. Roe, Callum E. Cooper, David Lorimer, Evelyn Elsaesser, Perceptual phenomena associated with spontaneous experiences of after-death communication: Analysis of visual, tactile, auditory and olfactory sensations, EXPLORE, 2021. ISSN 1550—8307, https://doi.org/10.1016/j.explore.2021.02.006.] и многие другие.
Международное исследование 2018—2020 годов
Крупным исследованием стал Международный исследовательский проект под названием «Исследование феноменологии и влияния воспринимаемой спонтанной и прямой посмертной связи»[58 - URL: https://www.evelyn-elsaesser.com/research], проводившийся с февраля 2018 по январь 2020 года в нескольких европейских странах (Швейцария, Франция, Великобритания, Испания) и США. В состав Проектной группы входили Крис Роу – профессор Научного центра психологии и социальных наук факультета здравоохранения и общества университета Нортгемптона (Великобритания), Алехандро Парра – директор Института паранормальной психологии и доцент университета Абиерта-Интеримерикана, Буэнос-Айрес (Аргентина), Каллум Купер – кандидат психологических наук, преподаватель психологии Школы социальных наук Университета психологии Нортгемптона (Великобритания), независимый исследователь послесмертных явлений Эвелин Эльзессер-Валарино (Швейцария). Научными консультантами Проекта являлись Кеннет Ринг – почетный профессор Университета Коннектикут (США), Питер Фенвик – профессор Института психиатрии Университета Саутгемптона (Великобритания), Дж. Ким Пенберти – профессор психиатрии и нейробиологических наук отдела перцептивных исследований Университета Вирджинии (США), Дэвид Лоример – директор научно-медицинской сети (Великобритания).
Целью этого исследования было создание подробной характеристики природы сенсорных восприятий, связанных с посмертным общением. Для этого была разработана анкета, содержащая 194 вопроса (включая дополнительные вопросы после положительных ответов). Анкета была доступна онлайн на английском, французском и испанском языках в течение шести месяцев. Всего на вопросы анкеты ответили 1004 человека. Результаты проведенного опроса представлены в отчете[59 - Investigation of the phenomenology and impact of spontaneous and direct After-Death Communications (ADCs). URL: https://www.evelyn-elsaesser.com/wp-content/uploads/2020/02/Booklet_Web_English_Research.pdf.] и опубликованы в статье «Перцептивные феномены, связанные со спонтанными переживаниями посмертного общения: анализ визуальных, тактильных, слуховых и обонятельных ощущений»[60 - Marjorie Woollacott, Chris A. Roe, Callum E. Cooper, David Lorimer, Evelyn Elsaesser, Perceptual phenomena associated with spontaneous experiences of after-death communication: Analysis of visual, tactile, auditory and olfactory sensations, EXPLORE, 2021. ISSN 1550—8307, https://doi.org/10.1016/j.explore.2021.02.006 (https://ridero.ru/link/kZ0XNc1FC4L_QF)] (2021).
Как показало это исследование, 10,6% людей испытали одно спонтанное явление, в то время, как почти 80% имели несколько явлений разного типа. При этом 34,4% участников опроса ощущали присутствие ушедшего, 43,3% испытали слуховые, 47,7% – тактильные, 46,2% – визуальные и 27,9% – обонятельные явления.
Почти 21% опрошенных людей испытали спонтанное аномальное явление в момент смерти. Эти явления происходили, как правило, в течение 24 часов до или после смерти. Среди испытавших такой тип ПСК позже смогли подтвердить, что ушедший действительно умер в то время, когда происходил ПСК, – 59,9% участников опроса. При этом 44,1% отметили, что смерть была непредсказуемой и поэтому они не могли ее ожидать. Большинство людей (74,6%), имевших аномальное явление в момент смерти, были физически удалены от ушедшего человека, и 56,1% – не имели возможности попрощаться или решить незаконченные дела с ушедшими до их смерти.
По сообщениям участников опроса спонтанные аномальные явления происходили в разное время суток: утром – 20,8%, во второй половине дня – 21,1%, вечером – 15,7%, ночью – 39,0%. Большинство люди испытали эти явления, когда находились одни. 25% опрошенных, находившихся в момент ПСК рядом с домашним животным, заметили его необычное поведение.
Большинство людей (85,4%) не были напуганы во время явления ПСК. На вопрос думали ли вы в этот момент об ушедшем, 55,0% ответили, что не думали, 30,0% – думали, а 15,0% – не были уверены. Большинство участников опроса указали, что их опыт убедил их в выживании личности после смерти. Так, участники опроса, верившие в жизнь после смерти, до ПСК составляли 68,8%, не верившие – 10,8%, а после аномального опыта только немногим более 1,0% по-прежнему не верили в жизнь после смерти. При этом страх смерти после испытанного опыта уменьшился у 31,4% и полностью исчез – у 29,5%.
Как отметили исследователи проекта, суть сообщений, получаемых во время ПСК, сводится к тому, что ушедшие хотят донести до скорбящих, что они продолжают свое существование, а также желание успокоить или разрешить прежние конфликты, утверждение того, что они любят и однажды встретятся с нами. Проведенный опрос показал также, что испытанный опыт ПСК, приносит людям некоторое облегчение. Более 90% людей дорожат этим опытом или очень рады, что у них он был.
На сегодняшний день в научном сообществе нет единого мнения о происхождении спонтанных аномальных переживаний и о сенсорно-перцептивной феноменологии, которая с ними связана. Авторы статьи, посвященной результатам исследований 2018—2020 гг., обсуждают три возможные, на их взгляд, гипотезы, которые могут способствовать объяснению этих явлений.
Первая гипотеза, основанная на материалистической или редукционистской точке зрения, предполагает, что ПСК – это просто мысли (ментальные конструкции), отражающие либо нормальные процессы воображения, либо аберрантные мысли, такие как аберрантные галлюцинации, вызванные горем или психическим дисбалансом, и что любые проявления сенсорной феноменологии ПСК представляют собой ошибки в восприятии реальности. Хотя это распространенная интерпретация аномальных явлений среди ученых, исследования показывают, что люди, имевшие подобные явления, категорически не согласны с этой точкой зрения.[61 - Haraldsson E. The Departed Among the Living. An Investigative Study of Afterlife Encounters. Guildford, UK: White Crow Books; 2012][62 - Haraldsson E. Survey of claimed encounters with the death. Omega J Death Dying. 1988;19:103—113. -89.][63 - Devers E. Experiencing the Deceased: reconciling the Extraordinary. Diss Abstr Int. 1994. B 56/11. (UMI No. 9606770).][64 - Devers E. Goodbye again: Experiences with Departed Loved Ones. Kansas City, MO: Universal Press Syndicate; 1997.] Проблема этой гипотезы в том, что она не учитывает того факта, что во время некоторых явлений люди получают новую информацию, которая не была им известна ранее. Об исследованиях явлений с конкретной информацией говорится, в частности, в работах И. Барусса и Дж. Моссбриджа[65 - Baruss I, Mossbridge J. Transcendent Mind. Rethinking the Science of Consciousness. Washington, DC: APA; 2017.] (2017) а также С. Шварца и М. Вуллакотта[66 - Schwartz S, Woollacott M, Schwartz G. Is Consciousness Primary? Battleground, WA: AAPS Press; 2020.] (2020). Фактически, одним из способов исследования природы аномального опыта является ссылка на передаваемую информацию и степень достоверности этой информации, однако, с точки зрения первой гипотезы никакая новая информация не может быть получена в таком опыте, поскольку он рассматривается как внутренне генерируемая мысль (галлюцинация).
Вторая гипотеза основана на представлении о том, что сознание является фундаментальным и, следовательно, может пережить смерть тела, и что возможна нелокальная коммуникация, то есть общение между людьми, которые не связаны пространственно или во времени. Эта точка зрения предполагает, что аномальные явления – это примеры телепатической связи между ушедшим и воспринимающим человеком. В этой гипотезе сенсорные феномены являются частью самого общения, однако они не реализуются извне удаленным объектом, который может быть обнаружен с помощью обычных сенсорных средств, а осуществляются телепатически, путем восприятия мысли, производимой извне в сознании воспринимающего, т.е. являются субъективными.[67 - Haraldsson E. The Departed Among the Living. An Investigative Study of Afterlife Encounters. Guildford, UK: White Crow Books; 2012.]
Третья гипотеза заключается в том, что спонтанный аномальный опыт не только когнитивный (психический) по своей природе, но является результатом создания тонкой энергетической формы, материализуемой на короткий период времени. В этом случае сенсорные феномены, связанные с ПСК, рассматриваются как объективные явления, воспринимаемые также, как если бы они находились в физическом мире.[68 - Guggenheim B, Guggenheim J. Hello from Heaven! A New Field of Research, After- Death Communication, Con?rms that Life and Love are Eternal. New York, NY: Ban- tam Books; 1995.][69 - Gurney E, Myers FWH, Podmore F. Phantasms of the Living. London: Trubner; 1886.]
Хотя вторая и третья гипотезы, описанные выше, менее приемлемы, они, по мнению авторов исследования, лучше могут объяснить феномен подтвержденного получения человеком ранее неизвестной информации.
Исследование аномальных физических явлений после смерти близких
Помимо чувственных переживаний и снов с ушедшими, люди во время утраты нередко сообщают о различных объективных физических нарушениях в доме, как правило, там, где, ушедший жил до своей смерти. Так, профессор колледжа Нью-Йорка Сильвия Райт в статье «Переживания спонтанного психокинеза после тяжелой утраты»[70 - Wright, S. H. (1998). Experiences of spontaneous psychokinesis after bereavement. Journal of the Society for Psychical Research, 62, 385—395.] (1998) описала свои случаи спонтанного психокинеза после потери супруга, такие как включение и выключение лампы и странное поведение других электрических устройств. Она изучила труды врачей и социологов о подобных явлениях и со временем опросила почти сотню здоровых обычных людей, которые чувствовали контакт с ушедшими. Результатам этих исследований посвящены ряд ее статей[71 - Wright, S.H. (1999). Paranormal contact with the dying: 14 contemporary death coincidences. Journal of the Society for Psychical Research, 63 (857), 258—267.][72 - Wright, S.H. (2002). When spirits come calling: The open-minded skeptic’s guide to afterdeath contacts. Nevada City, CA: Blue Dolphin][73 - Wright, S.H. (2006). Clues to the Nature of the Afterlife from After-Death Communication. SH Wright – Journal of Spirituality & Paranormal Studies, 2006][74 - Wright, S.H. (2008). Over a century of research on after-death communication SH Wright – Journal of Spirituality & Paranormal Studies, 2008.].
Ранее о действиях, похожих на полтергейст, сообщал другой исследователь – американский психолог из Университета Западной Джорджии Уильям Дж. Ролл. В своем исследовании[75 - Roll, W.G. (1972). The poltergeist. New York: Nelson Doubleday.] (1972) он проанализировал случаи, когда люди сообщали о движении объектов по дому, слышимых шагах, стуках по стенам и потолку, электрических помехах, происходящих без видимой причины, и выяснил, что эти явления были связаны, как правило, с недавней смертью близких. При поиске общепринятых причин, из-за которых перемещались или падали предметы, оказывалось, что это вещи покойного.
Интересный случай произошел с Майклом Шермером – главным редактором журнала «Скептик», посвящённого расследованию псевдонаучных и сверхъестественных утверждений. Шермер – американский историк и популяризатор науки, психолог, журналист, научный сотрудник Университета Чепмена, бывший с апреля 2001 по январь 2019 года ежемесячным обозревателем журнала Scientific American. В своей статье «Аномальные события, которые могут поколебать скептицизм»[76 - Shermer, M. (2014, October). Infrequencies. Scientific American, 311 (4), 97. URL: http://dx.doi.org/10.1038/scientificamerican1014-97.], опубликованной в журнале Scientific American в октябре 2014 г., он описывает загадочное событие, случившееся в день его бракосочетания в июне 2014 года. Его невеста Дженнифер была родом из Германии и в день свадьбы грустила из-за того, что ее любимый ушедший дедушка не мог ее видеть. Неожиданно в момент, когда они находились дома, Шермер и его невеста услышали звуки романтической музыки, доносившиеся из их спальни. Источником музыки оказался принадлежащий ушедшему деду невесты транзисторный радиоприемник, который за 3 месяца до этого Шермер тщетно пытался починить. Неожиданно заработавшее в этот момент радио играло до конца вечера, а на следующий день оно затихло и с тех пор хранило молчание.
Это событие поразило Дженнифер, придав ей ощущение, что ее дедушка был там, а зазвучавшая музыка из старого дедушкиного радио была знаком его одобрения. По словам самого Шермера, несмотря на то, что можно попытаться найти какое-то естественное объяснение этому факту, например, электрический сбой, случившийся из-за изменения влажности, пылинки, упавшей на ржавый провод или электромагнитные колебания от батарей, произошедшее явление до глубины души потрясло его скептицизм. Почему 3 месяца неработавшее радио, вдруг заиграло в день их бракосочетания именно тогда, когда его невеста испытывала сожаление о том, что ее ушедший дедушка не был свидетелем радостного для нее события? И почему оно оказалось идеально настроенным на радиостанцию, играющую песни о любви, и его громкость оказалась достаточной, чтобы они услышали зазвучавшую музыку, находясь далеко от комнаты, в ящике стола которой лежал старый радиоприемник?
В 1979 году парапсихологи Д. Скотт Рого и Рэймонд Бэйлесс по результатам своего исследования опубликовали книгу «Телефонные звонки от мертвых: результаты двухлетнего исследования невероятного явления». Они обнаружили, что большое количество людей, потерявших любимого человека, рассказывали о странных телефонных звонках от тех, кого они считали ушедшими. Ими было проанализировано пятьдесят подобных сообщений с различными проверками общепринятых объяснений таких случаев, которыми могли быть, например, мошенничество, электрическая неисправность, неправильное толкование и т. д. Тщательное расследование и опрос очевидцев показал, что не всем случаям были найдены рациональные объяснения.
В течение 80-х годов прошлого столетия Массимо Бионди собрал около 40 итальянских случаев, связанных с аномальными телефонными звонками.[77 - Biondi, M. (1984). Le telefonate dall’ Aldila’: Una nuova fenomenologia paranoramle? Quaderni di Parapsicologia, 15, 60—67.][78 - Biondi, M. (1996). Periscopio. Luce e Ombra, 96, 199—206.] После опроса получателей звонков и дополнительных свидетелей этих событий Бионди пришел к выводу, что 20 из этих случаев все еще остаются необъяснимыми.
Аномальным телефонным звонкам посвящены исследования психолога, доктора философии Каллума Купера[79 - Telephone Calls from the Dead: A Revised Look at the Phenomenon Thirty Years On Cooper, C. E., 1 Jan 2012, Old Portsmouth: Tricorn Books.][80 - An analysis of exceptional experiences involving telecommunication technology. Cooper, C. E., 1 Dec 2014, In: Journal of Parapsychology. 78, 2, p. 209—222 14 p.], в которых он проанализировал 50 сообщений о подобных звонках и установил, что примерно в 30% случаев, они, по-видимому, произошли во время состояния тяжелой утраты и, как правило, человек был в это время один. Некоторые люди сообщали о том, что у них были аномальные телефонные звонки с номеров ушедших людей. Другие типы звонков не были строго связаны с утратой, или не предполагалось, что это звонок от ушедшего человека. Кроме того, некоторые люди сообщали о том, что после смерти близкого постоянно звонил телефон, но при ответе на вызов линия обрывалась или был слышен только статический шум. Эти сообщения соотносились с сообщениями об электрических помехах, которые случались вскоре после смерти близких, о которых сообщали в своих публикациях С. Райт[81 - Wright, S.H. (2006). Lights, radios and telephones that misbehave. In A. Cardoso, & D.Fontana (Eds.) Proceedings of the Second International Conference on Current Research into Survival of Physical Death with Special Reference to Instrumental Transcommunication (pp.283—294). Vigo, Spain: ITC Journal Productions.] (2006) и Дж. Рэндалл[82 - Randall, J. (2009). The biggest question of all: And one man’s search for an answer. Paranormal Review, 52, 3—12.] (2009).
Известны также случаи, связанные со звонками при отключенных телефонах, и вызовы, сопровождающиеся молчанием. Описаны случаи, когда в доме имелось несколько стационарных телефонов, но звонил только один из них. Для объяснения подобных случаев может быть выдвинуто много рациональных объяснений, особенно в отношении вызовов, которые являются абсолютно бесшумными, как например, телефонные звонки с молчанием в трубке. Однако в случаях, когда после этих звонков позднее выясняется, что кто-то из близких умер накануне звонка, подчас возникают мысли о возможной связи между этими двумя событиями, происходящими практически в одно и то же время. Некоторые исследователи, как например, Э. МакАдамс[83 - McAdams, E.E. & Bayless, B. (1981). The case for life after death: Parapsychologists look at the evidence. Chicago: Nelson-Hall.] (1981), М. Бионди[84 - Biondi, M. (1984). Le telefonate dall’Aldila’: Una nuova fenomenologia paranormale? Quaderni di Parapsicologia, 15 (1), 60—67.] (1984), Р. Бейкер[85 - Baker, R. A. (1996). Hidden memories: Voices and vision from within. New York: Prometheus Books.] (1996) полагают, что подобные телефонные звонки имеют психологическую природу. Естественно не все пустые звонки всегда являются аномальными, но исследование совпадений таких событий, когда телефонные звонки случаются практически одновременно со смертью близкого человека, по мнению Купера, по крайней мере, заслуживает рассмотрения.
Обычно скептики легко списывают аномальные телефонные звонки на слуховые галлюцинации, которые по их мнению, обусловлены психическим состоянием скорбящих на фоне тяжелой утраты, однако, если такое объяснение можно допустить лишь в случаях, когда человек был один и не имеет свидетелей, но подобное объяснение невозможно в тех случаях, при которых получатель звонка не знал о смерти близкого, а узнавал об этом уже спустя время после телефонного звонка.
Трудно объяснить и те звонки, во время которых получатель получал специфичную информацию, которая не могла быть известна другим людям. Возможные случаи мошеничества также сталкиваются с трудностью объяснения, так как в этих ситуациях вызывающий абонент должен имитировать голос, пытаясь обмануть получателя звонка.
По мнению С. Криппнер[86 - Krippner, S. (2006). Getting through the grief: After-death communication experiences and their effects on experients. In L. Storm, & M.A. Thalbourne (Eds.) The survival of human consciousness (pp.174—193). London: McFarland & Co.] (2006), несмотря на спорность выводов подобных исследований, они, тем не менее, являются полезными для обнадеживания людей, имевших подобный опыт во время тяжелой утраты, поскольку они показывают то, что подобные явления достаточно распространены, и они никоим образом не свидетельствует о психических нарушениях скорбящих. Такой опыт, ассоциированный со связью с ушедшими, по мнению К. Купера, считается вдохновляющим, особенно для родителей, потерявших детей. Страдающие люди в таких случаях, как правило, удовлетворены тем, что событие было реальным, поскольку оно представляет собой некое физическое воздействие в окружающей среде (телефонный звонок, электрические явления, движение предметов), а не возможное заблуждение или неправильное толкование под эмоциональным воздействием горюющего ума.
Большинство исследователей спонтанных аномальных явлений приходит к выводу, что, несмотря на то, что некоторые физические события, возможно, вызваны психологическими компонентами процесса переживания горя, но все же есть некоторые случаи, которые наводят на мысль о том, что они являются чем-то большим, чем просто галлюцинации, и что они объективны. Д. Рого писал по этому поводу: «Я вижу мало причин для предположения о психологическом или, возможно, неврологическом механизмах для объяснения подобных явлений»[87 - Rogo, D.S. (1990a). Spontaneous contact with the dead: Perspectives from grief counselling, sociology, and parapsychology. In G. Doore (Ed.) What survives? (pp.76—91). Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.]. А по мнению К. Купера, различные аномальные спонтанные переживания, возникающие после потери близких, помогают скорбящим, поскольку открывают новый взгляд на жизнь и смерть с перспективой чего-то за пределами смерти, а не прекращения сознательного существования.[88 - Spontaneous post-death experiences and the cognition of hope: an examination of bereavement and recovery. Thesis for the degree of Doctor of Philosophy. C. Cooper, 2017.]
Синхронистичность
Синхронистичнымиявлениями или синхронизмами называют случайные события, совпадающие или близкие по времени, связанные по смыслу и имеющие личную значимость. Основоположниками концепции синхронизма были швейцарский ученый-психолог Карл Гюстав Юнг (1875—1961) и лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (1900 -1958).
Юнг выдвинул гипотезу о том, что психика и материя являются разными гранями одной и той же реальности и что наличие синхронистических совпадений может быть объяснено тем, что материальное и психическое «соприкасаются» друг с другом на каком-то глубинном уровне реальности.
Возможно, эта связь, это соприкосновение происходит через очевидные «совпадения», так называемые значимые совпадения. Это может быть истолковано как то, что «духовный мир» не может напрямую, то есть причинно вмешаться в наш мир, тем самым предоставив убедительные доказательства в его существовании, но это «вмешательство» реализуется через синхронизмы.
Как заметил Юнг, совпадения (синхронизмы) происходят в ситуациях с сильными эмоциями. Возможно, посылая сильнейший эмоциональный посыл-запрос во Вселенную, мы получаем ответ из той истинной реальности, которую мы не знаем, и этот ответ приходит в форме случающегося синхронизма. О том, что это действительно ответ, говорит точное совпадение по времени и по смыслу (даже одинаковым словам), присутствующему в одновременных явлениях.
Через неожиданный личный опыт мы узнаем, насколько глубоко мы связаны с людьми, которых любим. Синхронность сосредотачивает наше внимание на паттернах смысла и может действовать как разрыв в ткани времени, раскрывающий новую и неизвестную реальность.
Физик-теорик Вольфганг Паули писал, что «значимые совпадения немыслимы как чистые случайности – чем их больше и чем больше и точнее соответствие… тем более они не могут рассматриваться как чистые случайности».
Концепция синхронности возникла в процессе сотрудничества психолога Карла Юнга и физика Вольфганга Паули в результате объединения подходов физики и психологии. Их идеи были поддержаны другими учеными.
Так, Дэвид Пит писал: «Синхронности должны выходить за рамки обычных законов науки, поскольку они являются выражением гораздо более глубоких движений, берущих свое начало в основании Вселенной и включающих в себя неразрывным образом и материю, и смысл».
Доктор философии, психиатр Роберт Лаваль[89 - Robert Laval, Making Sense Of Synchronicity / UNIVERSITY OF NORTHERN BRITISH COLUMBIA, 2013.] считает, что мы взаимосвязаны и являемся частью динамичной творческой силы, связывающей все, что есть, включая все наши мысли, которые влияют на реальность.
Ученые Рита Дюрант[90 - Durant, Rita. Synchronicity: A post-structuralist guide to creativity and change / Journal of OrganizationalChange Management, Vol. 15 No. 5, 2002, pp. 490—501.] и Шинода Болен[91 - Bolen, J.S. (1979), The Taoof Psychology: Synchronicity and the Self, Harper and Collins, New York.] отмечают, что в опыте синхронного события мы чувствуем связь с другими и Вселенной на глубоком уровне, и что сама синхронность несет с собой проблеск надежды, потому что она подразумевает «единство с некой большей целостностью».
Психиатр, доктор Бернард Бейтман ввиду распространенности синхронистических явлениях и той значимости, которую они представляют для людей их испытавших, даже предлагает создать новое трансдисциплинарное научное направление, посвященное исследованию значимых совпадений – синхронизмов.
Ряд ученых, таких как Бернард Бейтман[92 - Bernard D. Beitman.Coincidence Studies. Psychiatric Annals, Vol 41, Issue 12, December, 2011, p.561—571.], Имантс Барушс и Юлия Моссбридж[93 - Imants Baru?s JuliaMossbridge. Transcendent Mind: Rethinking the Science of Consciousness /American Psychological Association (APA) (2016), 256, EXPLORE: The Journal ofScience and Healing.], Дэвид Пит[94 - F. David Peat. Synchronicity: The Bridge Between Matter and Mind / Bantam Books, 1987, p. 245.], Виктор Мэнсфилд[95 - Victor Mansfield, Synchronicity, Science, and Soul-Making (Open Court Publishing, Chicago) October 1995.] считают, что потенциальный причинный механизм, лежащий в основе синхронизма, может быть связан с фундаментальной природой сознания, а синхронность может быть одним из способов, которым это фундаментальное сознание раскрывается нам в повседневной жизни. Они связывают существование синхронистичных явлений со взаимосвязанностью и скрытым порядком, действующим в мире, в котором индивидуумы являются частью большего – духовного измерения.
СТРАННОСТИ ПОСЛЕ УХОДА МАМЫ
