Конец философии материализма. 5 иллюзий материализма

скачать книгу бесплатно

Конец философии материализма. 5 иллюзий материализма
Михаил Дорогой

Работа направлена всем, кого интересуют проблемы философии, вопросы формирования правильного миропонимания. Она будет интересна старшеклассникам, студентам, а также учителям и преподавателям.М.А. Дорогой – магистр богословия.

Михаил Дорогой

КОНЕЦ ФИЛОСОФИИ МАТЕРИАЛИЗМА

5 ИЛЛЮЗИЙ МАТЕРИАЛИЗМА

НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

НАУЧНО – БИБЛЕЙСКАЯ ПАРАДИГМА

Введение

Когда человек приходит в этот мир, то он знакомится с рассказом о том, каков этот мир. Этот рассказ составила философия, задача которой дать человеку общее представление о мире.

На основании этого рассказа у человека устанавливается определённое представление о мире. Вот краткое содержание этого рассказа:

Современная философия считает, что объективная реаьность состоит только из вещественного мира (массы и энергии). Эта реальность существует в форме:

1. Неживой природы, которая включает:

– химическую картину мира, т. е. все химические вещества и их соединения, из которых и состоит неживая и живая природа;

– физическую картину мира, которая представляет все энергии, тела, предметы реальности и всеобщую связь явлений, превращения одних явлений в другие, а также совокупность различных естественных законов (механики, термодинамики и др.).

2. Природы живой, которая включает растительный и животный мир – это, так называемая, биологическая картина мира, которую изучает и описывает наука биология.

3. Третья часть реальности – это человек. Его изучает раздел философии – антропология.

4. Четвёртая часть реальности – человеческое общество, исследуемое разделом философии, социологией.

Говоря о философии, не надо забывать, что это не однородное понятие, ибо она разделена на философию материализма, которая исходит из утверждения о первичности материи,

и вторичности духа, сознания. Этой философии противостоит философия идеализма, которая, наоборот, утверждает первичность духовного (сознания, разума, сверхъестественного бога и т. д.) и вторичность материи, т. е. сознание сотворило материальное.

Эти два направления выражают общий человеческий взгляд на мир. Поскольку область размышлений этих философий различна, то в данной работе рассматривается только философия материализма, поскольку она господствует в системе образования как официальный курс философии и, таким образом, формирует мировоззрение современного школьника, студента, учёного.

Философия материализма

Основу философии материализма составляет убеждение, что мир только вещественный. «Действительное единство мира состоит в его материальности» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 42–43).

Всю реальность современная философия материализма назвала одним общим понятием – материя. Эта философия считает, что «материя неисчерпаема, бесконечна в пространстве, времени, по своей структуре». Эта философия утверждает также «несотворимость и неуничтожимость материи, детерминированность всех явлений» (словарь по философии).

Способ существования материи – движение, которое также вечно, несотворимо, неуничтожимо и которое понимается философами- материалистами как изменение «вообще».

Всё разнообразие материального мира философия объясняет как результат взаимодействия предметов. При взаимодействии предметов происходят их изменения и, таким образом, предметы и явления развиваются. Развитие происходит в виде постепенных изменений (evolution- развёртывание), например, в биологии – это эволюция простейших организмов до человека. Это развитие происходит по законам диалектики. Другой вид развития происходит как резкий скачок, как революции (revolution-переворот). Таким образом, существование всего разнообразия материального мира философия материализма объясняет естественными причинами, а всё сверхъестественное, в том числе существование Бога, философия отбрасывает как несуществующее. Исходя из этих общих утверждений, философия материализма считает, что материальный мир, в котором живёт человек, не имеет цели, смысла, назначения.

В отношении человека философия материализма считает, что человек – это продукт развития материального мира. Сознание человека – это «свойства высокоорганизованной материи (мозга человека), оно возникает, когда появляется общество» (словарь по философии).

В учебниках по философии, по истории утверждается, что человек – выходец из животного мира. Так, в учебнике по всемирной истории для вузов (Поляк Г.Б. Маркова А.Н.) говорится о моменте «выделения человека из животного царства (около 35 млн. лет назад)». В энциклопедии, том 1 (1956год), в статье «Всемирная история» тоже говорится, что история человечества начинается «с выделения человека из мира животных». Основанием служат слова Энгельса, что «седая древность» «имеет своим исходным пунктом выделение человека из животного царства» (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, Госполитиздат. 1953, с. 109).

Философия материализма считает, что всё, что существует и происходит в этом мире, происходит случайно.

Это относится и к человеку. Его появление и существование также не имеет смысла, и поэтому на вопрос о смысле жизни человека философия ответа не имеет. Она только приводит различные высказывания известных выдающихся личностей (писателей, философов, учёных) о смысле жизни.

Таким образом, для объяснения существования в мире различных веществ, предметов, жизни и человека, учебники предлагают принять принцип случайности. Атом возник случайно. Молекула появилась случайно. Клетка сформировалась случайно, ну и, как ранее говорилось, человек тоже появился случайно из среды животного мира. И это утверждение материализма понятно, потому что, убрав принцип случайности, материалистам необходимо сразу же признать разумный замысел в происхождении всего вещественного мира.

Такое видение мира философия материализма сформировала в конце 19 века, и называет эту философию диалектическим материализмом. Чтобы доказать свои утверждения, философия приводит множество обоснований. Поэтому, как пишет учебник философии Попова: «В XX в. широко распространились идеи относительности всего – релятивизм (от лат. relativus – относительный), которые привели, в частности, к утверждению о том, что ни одна научная теория не может считаться абсолютно истинной…Все теории являются и остаются гипотезами. Они суть предположения. А если…каждая теория – это не несомненное знание, а лишь предположение, то все они не истинны, а только правдоподобны» (Попов). Релятивизм позволяет философам предлагать обществу различные теории, предположения и, таким образом, в обществе установился плюрализм (множество мнений) и, естественно, толерантность к ним в дискуссиях философов. Вот как об этом пишет учебник философии:

«Наибольшую популярность в философских дискуссиях получила модель мира, состоящего из бесконечного числа разно качественных уровней строения и организации материи. Согласно этой модели, материя неисчерпаема как вверх, так и вниз, т. е. усложнение материи в сторону образования как больших миров (мегамиров), так и сверхмалых миров (мира элементарных и субэлементарных частиц) неограничено. Естественно, что познание такого мира никогда не будет завершено в силу качественной специфики и несводимости законов одного уровня к законам другого уровня».

По сути это просто набор всяких субъективных гипотез. Это просто голословные мнения. Сам текст показывает отсутствие всякого рода доказательств, которые бы поддерживали данные утверждения.

Такой философский рассказ о материальном мире, который существует вечно и о том, что он развивается по принципу случайности от простого к сложному, от неживого к живому – и этот процесс продолжается, о происхождении человека от человекообразной обезьяны, а также, что всё относительно и т. д., слышит каждый образованный человек. Этот рассказ закладывается в сознание человека с детства (родители, садик, школа, вуз) и составляет основу мировоззрения личности, родившейся в европейской культуре. Оканчивается этот рассказ неутешительной и печальной нотой сожаления о том, что человек, прожив какое-то время на земле, умирает. С его смертью «личность исчезает», как пишется в учебнике по философии для вузов под редакцией В.Г.Кузнецова.

Таким образом, с конца 19 века в системе образования сформировался безрадостный и безнадёжный для человека рассказ, который способствовал установлению современной материалистической парадигмы.

Но мнение материалистической философии, как показало время, оказалось ошибочным. Картина мира, как её нарисовал материализм, оказалась совершенно другой. Об этом и говорится в нашей книге. Но сначала рассмотрим понятие «парадигма».

О парадигме

Paradeigma (гр. – пример, образец). Американский философ и историк науки Томас Кун (р. 1922) выпустил книгу «Структура научных революций» (М. 1975). В этой книге он пишет:

«Под парадигмами я подразумеваю признанные всеми, научные достижения» (Кун Т. с. 28]. Под парадигмой Кун понимает господствующую совокупность общепринятых идей, понятий, теорий, а также методов исследования. Это какая-то норма. Кун отмечает, что господство какой-то парадигмы в научном мире – это нормальный период науки. Но вот постепенно накапливаются новые данные, которые не вписываются в установившуюся парадигму. Тогда начинается «расшатывание» парадигмы. Начинается кризис, который должен закончиться «взрывом парадигмы», революцией, результатом которой становится смена парадигм. Выводы Т. Куна в отношении науки можно применить и при исследовании философии, так как современные научные достижения показывают, что философия даёт неправильную картину, парадигму мира. Поэтому нужна новая философия, которая создаст новый рассказ о мире, и этим самым поменяет современную ошибочную парадигму на правильную.

Чтобы показать назревшую необходимость смены современной парадигмы, кратко проследим историю человеческой мысли, попытки осмысления человеком мира, в котором он живёт, появления и изменений представлений человека, так сказать, историю формирования различных парадигм. Рассмотрим, как установилась современная парадигма материализма и почему она должна уступить новой парадигме.

экскурс в историю

Натурфилософия

Вопросы происхождения природы, жизни, человека и общества были в центре внимания людей с момента возникновения философии (7–5 век до н. э). Самые ранние письменные источники показывают, что первые размышления человека, его попытки рационально осмыслить мир касались вопроса познания мира, в котором жил человек. Философа окружал мир веществ и предметов, т. е, натура, природа. Поэтому первых философов, которые размышляли о природе, история называет натурфилософами. Они искали, из чего составлена природа, её предметы и видели происхождение вещей в тех веществах, из которых состоят эти вещи.

Второй их интерес был связан с небом над ними – с космосом. Поэтому были популярны вопросы космологии, космогонии. Но ответы на все эти вопросы у философов были разные.

Одни философы, видя порядок в космосе, предположили, что всё создал высший Ум (Нус), идеи (Платон), неподвижный невещественный двигатель (Аристотель).

Другие отрицали существование высшего Разума и настаивали на вечности космоса (Гераклит, Демокрит). Это ярко описал позднее в своей поэме «О природе вещей» Тит Лукреций Кар.

Но уровень знаний той эпохи не смог дать ответа на вопросы отношений «человек-природа», т. е. на вопросы о веществах, о начале мира, о космосе, и потому последующие философы стали размышлять об отношениях «человек-человек и человек-общество». Но и в этих вопросах человек не мог получить один удовлетворяющий всех ответ, и потому существовали разные школы и учения, которые по – своему учили, как лучше всего прожить в этой жизни и в чём человек может получить счастье. Это, так называемая, социальная философия.

Так, философы скептики (греч. skepticos – рассматривающий, исследующий) указывали на невозмутимость духа. Человек должен воздерживаться от всяких суждений о природе вещей, о явлениях. И это даст человеку счастье.

Стоики говорили, что путь к счастью лежит через апатию (греч. apatheia – бесчувственность), через равнодушие к жизни.

Киники предлагали крайний аскетизм (греч. asketes – аскет, упражняющийся, подвижник; аскеза – крайнее воздержание, отказ от жизненных благ). Они призывали человека довести безмятежность духа до крайности, т. е. жить в нищете, отказаться от удовольствий и т. д.

Эпикурейцы, наоборот, говорили: смысл жизни в чувственном наслаждении. Наслаждайся, и это даст тебе счастье.

Как видим, с 7-го по 1-й век до н. э. Философы не получили желаемых ответов на происхождение природы, жизни, человека, сущности человека и смысла его жизни. Они не смогли дать обобщённую стройную картину мира, в котором жил человек. Итак, разум философов – язычников не мог дать ответ на все вопросы человека.

В 1-м веке ситуация изменилась. В Римской империи появилось христианство с библейским объяснением всех этих вопросов. Христианство принесло идею одного Бога для всех людей, для всех племён, языков, государств, Который всё сотворил за 6 дней. Христианство также объявляло, что человек создан Богом как образ и подобие Бога. Кроме этого, христианство принесло в мир общий для всех людей моральный и нравственный закон десяти заповедей, которые дал этот Бог, и надежду вечной жизни всем, кто уверует в Спасителя людей Иисуса Христа.

Таким образом, на все вопросы, которые ставили философы, они получили ответ от христианства.

Но христианство было основано на вере, и поэтому все языческие философы – стоики, эпикурейцы и другие, учения которых были основаны на разуме философов, стали противодействовать новому учению. Таким образом, вера христиан столкнулась с разумом языческой философии, и период с 1-го по 4-й век был временем борьбы разума философов с верой христиан в библейскую историю. Христианство принесло истину, но принятие этой истины требовало безусловной веры в Евангелие.

Итак, четыре века языческая философия и императоры Империи боролись с христианскими философами – апологетами, которые придавали христианству философское обоснование, и этим защищали христианство и саму подпольную, как называют её, «катакомбную» христианскую церковь. Так, философ – апологет Юстин, бывший сторонник учения Платона, писал:

"Я христианин и, гордясь, признаю себя таковым. Теория Платона несовместима с христианской, и никогда более не цвесть им вместе, как не совместима она ни с какой другой, ни стоической, ни поэтической, ни прозаической". Климент Александрийский защищает христианство, используя философию, отстаивая союз веры и знания на приоритете веры. «Факты священной истории могут показаться разуму невероятными, сказочными, и это действительно так, потому что они не область философии. и ему не следует даже пытаться понять их», – писал Климент. Известно знаменитое высказывание Тертуллиана (160–220 гг.): "Верую, потому что абсурдно" – credo guia absurdum.

История сохранила сведения о более чем 30 массовых гонений на христиан, их избиений и казней. Но христианство выстояло. Христиане предлагали принять весть о спасении верою. Уверуй и спасёшься, – говорили они. Апостол Павел писал: «Верою познаем». На первом месте должна быть вера в Евангелие, а не отвлеченное бесплодное размышление, умствование. Христианство известило Империю об историческом мировом событии, случившемся в Иерусалиме. Ибо произошло реальное историческое событие – факт воскресения человека из мёртвых. Оно подтверждалось свидетелями и участниками этого события. Они видели воскресшего из мёртвых Иисуса. Многие видели, как Он вознёсся на небеса. И теперь это спасение доступно каждому, кто в это уверует. Христианство провозгласило благую весть о спасенни человека от смерти через веру в Иисуса. Об этом ясно говорит Писание: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Император Константин Миланским эдиктом в 313 г. положил конец гонениям на христиан. А при императоре Феодосии христианство стало государственной религией (380 г.) и, таким образом, поглотило языческую философию. Вера в Единого Бога Творца и Сына Божия, Спасителя людей от смерти, победила разум философов. Теперь познание истины было основано на вере в рассказ Библии. Так, разношерстная парадигма языческого видения мира сменилась ясным библейским видением, а античная философия стала богословием.

Для рассказа об этом и подготовке человека к вечной жизни Бог создал Церковь, главою которой поставил Иисуса Христа. Язычник может спастись от смерти, если покается и уверует в Иисуса Христа. А сделать это он может только в Церкви и, таким образом, Церковь стала центром жизни человека и общества. До 1305 года Церковь обладала властью большей, чем власть местных правителей. Ибо под юрисдикцией Церкви было право, суд, медицина, образование и, конечно, все церковные дела. Теперь человек рождался, жил и умирал в лоне Церкви.

Церковь выполнила часть Великого поручения Иисуса: "Идите, научите все народы, крестя их". Церковь пришла в мир язычников, крестила народы и теперь должна была научить их Слову, – а это значило организовать систему образования, научить их поклонению и сформировать христианскую культуру, чтобы этот мир прославлял принятого им Бога. Богословие, разрабатывая духовные вопросы, установило в Империи христианскую парадигму, называемую в истории философии теоцентризмом (от гр. тео-Бог).

Теоцентризм

Итак, парадигма европейского общества с 4-го по 14 век была основана на христианском богословии, на Библии. Этому богословию учила Церковь.