скачать книгу бесплатно
Введение в Новый Завет: Контекст. Содержание. Богословие
Дэвид А. Фиенси
«Введение в Новый Завет» Дэвида Фиенси знакомит читателя с базовыми вопросами, без которых невозможно понять Новый Завет: исторический, культурный, религиозный контекст, а также авторство, дата написания, историческая достоверность и содержание каждой книги Нового Завета. Поднимая критические вопросы новозаветных исследований, автор предлагает читателю разные ответы, не забывая при этом делиться своей точкой зрения. Книга предназначена для широкого круга читателей.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Дэвид Фиенси
Введение в Новый Завет: Контекст. Содержание. Богословие
Моей матери
и в память о моем отце
Притчи 1:8
DAVID A. FIENSY, Ph.D.
NEW TESTAMENT INTRODUCTION
Copyright 1994 College Press Publishing Co.
Second printing, expanded, 1997
All Rights Reserved
© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2022
Глава 1
Палестина от Птолемеев до Бар Кохбы
A. Птолемеи и Селевкиды в Палестине 323–166 гг. до н. э
Библиография: E.R. Bevan, The House of Ptolemy; Idem, The House of Seleucus; M. Cary, A History of the Greek World from 323–146 B.C.; E. Eddy, The King is Dead; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D.A. Fiensy, The Social History of Palestine in the Herodian Period; S. Freyne, Galilee from Alexander to Hadrian; M. Grant, From Alexander to Cleopatra; R.M. Haywood, Ancient Greece and the Near East; M. Hengel, Judaism and Hellenism; SVM; W.W. Tarn, Hellenistic Civilization; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews.
Первоисточники: 1 и 2 Книги Маккавейские; Полибий, Всеобщая история; Иосиф Флавий, Иудейские древности.
Смерть Александра Македонского вызвала у потенциальных преемников бешеную жадность и амбиции. Когда в 275 году до н. э. пыль окончательно осела, три основных преемника разделили империю Александра на три царства: Антигон стал правителем Македонии, Селевк и его наследники – в Сирии и Птолемей – в Египте.
Палестина в основном находилась под контролем Птолемеев до 198 г. до н. э., после чего перешла к потомку Селевка, Антиоху III. Мечта Александра об эллинизации начала осуществляться почти повсюду. Палестина не стала исключением. При преемниках Александра, Птолемеях и Селевкидах, новые порядки стали внедряться и там. Греческий язык получил широкое распространение, особенно среди городского населения. Греческая философия и литература продолжали культивироваться и высоко ценились многими евреями в Иерусалиме.
Но для Антиоха IV по имени Епифан (прославленный), который правил Сирией в 175–164 гг. до н. э. процесс эллинизации шел недостаточно быстро. Антиох был настоящим апостолом эллинизма. Он родился в Афинах и получил большую часть своего образования в этом городе, который олицетворял собой то, что значит быть греком. Он решил эллинизировать и тем самым объединить свое царство. Это, в свою очередь, уменьшило бы вероятность беспорядков и восстаний.
Однако расчет Антиоха оказался неверным. Как блестяще показал Эдди, процесс насильственной эллинизации в целом встретил сопротивление со стороны местных жителей, особенно сельского населения. То же самое было и в Палестине, где греческая культура народ совершенно не впечатляла, а греческая религия воспринималась как отступничество.
Конечно, всегда находились отдельные прогрессивные элементы, которые охотно принимали эллинизацию. В Палестине первосвященник Ония III был строго ортодоксален, но многие евреи, жившие в Иерусалиме, включая его родного брата Иасона, оказались сговорчивее. Когда Иасон предложил Антиоху IV большую дань, чем Ония, и в придачу большую открытость к греческой культуре, в 174 г. до н. э. царь сделал его новым первосвященником. Это действие, ожидаемо, разгневало ортодоксальных евреев.
Иасон немедленно приступил к реализации своей программы по превращению Иерусалима в греческий город, построив гимназию. Гимназия в греческом мире была не просто местом для тренировок и спортивных состязаний; она также была тесно связана с языческой религией (см. OCD и IDB). Мало того, поскольку атлеты тренировались обнаженными, их еврейское обрезание стало очевидным для всех. Смущение из-за обрезания заставило многих евреев перенести болезненную операцию, чтобы стать похожими на грека. Набожные евреи, однако, глубоко возмущались гимназией как символом религиозного отступничества.
К 171 году до н. э. Антиох был готов продать первосвященство еще более высокому претенденту, Менелаю, который к тому же был не левитом, а вениамитянином. Таким образом, он не имел права быть первосвященником.
В 168 году до н. э. Антиох начал принудительную кампанию по эллинизации Иерусалима. Это, как предполагают многие историки, было вызвано гневом на унижение со стороны Рима. Когда Антиох шел на юг, чтобы сразиться с Птолемеем Египетским, римский легат Попиллий Ленат встретил его и передал ему указ римского сената, который предписывал ему повернуть назад. Когда Антиох попросил время, чтобы обдумать этот вопрос, Попиллий начертил вокруг него на песке круг и ответил: «Решай здесь». Антиох решил не выступать против Рима, только что победившего Македонию, и, очевидно, выместил свой гнев на Иудее.
Для осуществления своих замыслов Антиох послал в Иерусалим чиновника по имени Аполлоний. В храме был проведен языческий обряд поклонения богу Зевсу. На алтаре, который когда-то использовался для принесения жертв Богу Яхве, в жертву Зевсу принесли свиней. В Святая Святых был воздвигнут идол Зевса. Храмовые проститутки в святом месте занимались блудом. Обрезание, соблюдение субботы и чтение Торы теперь были запрещены указом царя. Менелай оставался первосвященником, но теперь он был первосвященником Зевса.
Именно в течение этого и следующего года евреи стали свидетелями ужасных гонений. Например, пожилой книжник по имени Елеазар был забит до смерти за отказ есть свинину; мать и ее семь сыновей были зарезаны за отказ воздать почести Зевсу; двух матерей, обрезавших своих сыновей, прогнали через весь город и сбросили вниз головой со стены храма.
B. Хасмонеи 166-63 гг. до н. э
Библиография: E. Bevan, Jerusalem Under the High Priests; E. Bickerman, From Ezra to the Last of the Maccabees; G.H. Box, Judaism in the Greek Period; S. Cohen, From Maccabees to Mishnah; W. Foerster, From the Exile to Christ; J.A. Goldstein, 1 Maccabees; Idem, 2 Maccabees; L.L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian; M. Pearlman, The Maccabees; D.S. Russell, The Jews from Alexander to Herod; SVM; S. Zeitlen, The Rise and Fall of the Judean State.
Первоисточники: 1 и 2 Книги Маккавейские; Иосиф Флавий, Иудейские древности; NTB 116–123.
В это время на сцену мировой истории вышла семья Маттафии из рода Хасмонеев. Маттафия был священником (но не первосвященником) и жил в небольшой деревне Модиин в 17 милях к северо-западу от Иерусалима. Два раза в год он отправлялся в Иерусалим для исполнения священнических обязанностей, но в остальное время жил как крестьянин-земледелец со своими пятью сыновьями – Иоанном, Симоном, Иудой (прозванным Маккавеем[1 - Псевдоним Иуды использовался для обозначения всего периода (167–134 гг. до н. э.), когда он и его братья правили Иудеей. Поэтому его называют периодом Маккавеев.], «молотом»), Елеазаром и Ионафаном.
Эллинизация, должно быть, всегда встречала наибольшее сопротивление в сельской местности. Конечно, многие жители Иерусалима также возражали, считая эллинизацию отступничеством от закона и от Яхве. Но сельских жителей, для которых городской уклад всегда казался подозрительным, похоже, было особенно трудно убедить в том, что эллинизм означает прогресс.
В 167 году до н. э. офицеры Антиоха IV прибыли в Модиин, чтобы заставить жителей принести жертву Зевсу. Маттафию попросили возглавить этот ритуал. Когда он отказался, жертву начал приносить другой еврей из жителей деревни. Маттафия выхватил меч у одного из стоявших рядом офицеров, убил потенциального жертвователя, а затем убил и офицера. Этот инцидент положил начало необратимой и, возможно, неизбежной череде событий, которые в итоге приведут к еврейской независимости.
Маттафия и его сыновья бежали в горы, и к ним быстро присоединились другие, в том числе хасиды («благочестивые»), о которых говорили: «Крепкие силою из Израиля, все верные закону» (1 Макк. 2:42). Насколько давно существовали хасиды, мы не знаем, но, похоже, что они и, возможно, другие верные Торе евреи только и ждали искры, чтобы разжечь восстание.
Каждое восстание вначале сопровождается жаждой мести. Теперь Маттафия и его группа мятежников нападали и убивали эллинизированных евреев и заставляли еврейских мальчиков делать обрезание. Они также разрушали языческие алтари и «преследовали сынов гордыни» (1 Макк. 2:47). В эти первые недели восстания наружу вырвался копившийся многие годы гнев.
Важность этого периода для понимания Нового Завета невозможно переоценить. Приверженность Торе, стоившая некоторым евреям жизни, оставила глубокое впечатление на последующие поколения. Благочестивый хасид, сохранявший верность Торе, несмотря на влияние окружающей среды или культуры, приобрел образ героя. Так, апостол Павел встретил враждебное сопротивление, когда проповедовал и жил без Торы.
Маттафия умер вскоре после начала восстания, и руководство перешло к его сыну Иуде Маккавею. Иуда оказался военным гением – черта, которой обладал сам царь Давид. Он был смелым, но умным и прекрасно знал, как сражаться в иудейской горной местности. В течение следующих нескольких лет ему удавалось сдерживать одну из самых грозных армий древнего мира. Эти успехи были обусловлены тремя факторами. Первый – его собственный гений, который выразился в тактике ведения военных действий; второй – безрассудство некоторых сирийских военачальников; и третий – хаотичная междоусобная борьба сирийцев после смерти Антиоха.
Сирийские военачальники, обученные македонскому стилю ведения боя, использовали фалангу, этот устрашающий, несущий смерть, военный строй, который успешно использовался для опустошения персов. Но в такой холмистой и скалистой местности, как Иудея, фаланга оказалась беспомощной. Иуда, похоже, чувствовал это, так как обычно нападал на них с короткими мечами и в узких долинах, где невозможно было маневрировать длинными пиками.
Помимо гениальности Иуды победе иудеев способствовала глупость нескольких сирийских генералов, которые считали иудейских повстанцев лишь бандой неорганизованных хулиганов, не представляющих реальной угрозы. Сирийцы постоянно попадали в окружение или разделяли свои силы, что помогало Иуде без труда разбить сначала одну половину, а затем другую. Удивительная череда успехов Иуды, включавшая убийство Аполлония, генерала, который должен был обеспечить эллинизацию, завершилась в 164 году до н. э. захватом храма и его последующим очищением и освящением (Ханука).
Во время смуты, последовавшей за смертью Антиоха IV в 164 году, Иуда смог добиться уступок. В 163 году до н. э. полководец Лисий, один из претендентов на престол, предоставил иудеям полную религиозную свободу и казнил первосвященника-отступника Менелая. Но Иуда не был непобедим. Хасмонеи решили, что религиозной свободы недостаточно и нужно бороться и за свободу политическую. Хотя в начале 161 года Иуда одержал ошеломляющую победу и заключил договор с Римом, в конце того же года он погиб. Несмотря на то, что его армия сократилась всего до 800 человек, он предпринял самоубийственную попытку напасть на большое сирийское войско. Он был сражен, и его тело перевезли в Модиин, чтобы похоронить вместе с его отцом и братом Елеазаром, который погиб в бою немного раньше.
Теперь руководство перешло к Ионафану. Он не был отважным воином, каким был его брат, но знал, как уничтожить противников. Убивая по ночам всех эллинистов, которых он находил в сельской местности, а днем добиваясь расположения населения, он вскоре стал политической силой, с которой нужно было считаться.
И Деметрий (племянник Антиоха), и Александр Балас (претендовавший на роль незаконного сына Антиоха) нуждались в Иудее, чтобы укрепить свои притязания на престол. Поэтому Деметрий разрешил Ионафану беспрепятственно ввести армию в Иерусалим. Александр послал Ионафану письмо, в котором обещал ему первосвященство. Деметрий послал ему встречное предложение – освободить Иудею от налогов. Ионафан решил принять предложение Александра. Отныне первосвященником в Палестине будет правитель Хасмонеев. Этот шаг вызвал ярость и скандал среди ортодоксальных иудеев в Иерусалиме, поскольку Хасмонеи, хотя и были священниками, не принадлежали к роду первосвященников. Вероятно, именно в этот год в Израиле появилась секта ессеев.
Ионафан погиб в 142 году в результате предательства, будучи захвачен Трифоном, другим претендентом на престол. Его брат, Иоанн, также погиб в бою незадолго до этого. Таким образом, из пяти сыновей Маттафии остался только Симон.
Симон заключил договор с Деметрием II, соперником Трифона, чтобы отомстить за смерть брата. Взамен Деметрий предоставил Иудее полную политическую независимость. Со времен вавилонского нашествия (т. е. с 586 года до н. э.) Иудея не знала чувства свободы. Симон также был избран на должность первосвященника.
Но в 134 году Симон был убит своим честолюбивым зятем, и его преемником стал его сын, Иоанн Гиркан, который правил Иудеей в 134–104 годах до н. э. Среди наиболее примечательных дел его правления было покорение идумеев на юге и принуждение их к обрезанию, а также присоединение Самарии. Однако он порвал с сектой фарисеев, которые впервые упоминаются Иосифом Флавием в связи с этими событиями, и отдал предпочтение саддукеям[2 - Старая легенда, встречающаяся как у Иосифа Флавия (Древности 13.288-98), так и в Талмуде (р. Киддушин 66 а), гласит, что Гиркан спросил фарисеев, что еще он может сделать для того, чтобы точно исполнять закон. Один из фарисеев ответил: «Откажись от первосвященства». Причина заключалась в том, что, по слухам, мать Гиркана была в плену во время правления Антиоха IV (и поэтому могла быть осквернена). Гиркан был в ярости от такого ответа и разорвал отношения с фарисеями.].
Старший сын Гиркана, Аристовул, процарствовал всего год, после чего умер от тяжелой болезни. Его короткое правление отличается аннексией Галилеи и принудительным обрезанием ее жителей. Другим заметным событием царствования Аристовула стало его открытое принятие царского титула, первого иудейского царя со времен Седекии до плена (586 г. до н. э., см. 4 Цар. 24).
Александр Яннай (годы правления 103–77 гг. до н. э.), брат Аристовула, был сторонником войны и насилия. Его непопулярность в массах и враждебное отношение к фарисеям провоцировали конфликты, беспорядки и в итоге привели к гражданской войне. Однажды во время жертвоприношения на празднике Кущей – ведь он был не только царем, но и первосвященником – толпа начала забрасывать его цитронами – одним из обязательных предметов праздника. Охрана Александра отомстила за это унижение, зарубив многих выступавших. Позже, после неудачной попытки переворота, Александр отомстил его организаторам, многие из которых были фарисеями. Он казнил 800 человек вместе с их женами и детьми. В то время 8000 врагов Александра бежали из Иерусалима. Многие историки считают, что значительная часть этой группы отправилась в Кумран, чтобы присоединиться к общине ессеев.
После смерти Александра Янная трон перешел его жене Александре (77–68 гг. до н. э.). Поскольку она не могла быть первосвященником, на этот пост был назначен ее старший сын Гиркан II. Ее правление было отмечено миром и консолидацией. Сирия становилась все слабее, и поэтому не могла беспокоить Палестину. Александра примирилась с фарисеями и даже допустила их к руководству в своем правительстве.
Гиркан II был законным наследником Александры, но его младший брат, Аристовул II, быстро сверг его и оставался у власти около пяти лет (68–63 гг. до н. э.). Однако его правление было прервано приходом великого римского полководца Помпея.
В 64 году до н. э. Помпей разгромил монархию Селевкидов в Сирии. Находясь в Дамаске, Помпей принял Гиркана II и Аристовула II, каждый из которых утверждал, что именно он должен быть царем Иудеи. Было также посольство иудеев, требовавших, чтобы ни один из них не оставался царем. Сначала Помпей отложил решение, но позже, когда Аристовул, казалось, готовился к войне, Помпей арестовал его и посадил в тюрьму. В поисках убежища сторонники Аристовула бежали в храм. Помпей осадил храм и взял его за три месяца. Впоследствии он восстановил Гиркана, но лишь в должности первосвященника. Власть он передал в руки нового римского правителя Сирии, отобрав у иудеев большую часть территории, которую приобрели Хасмонеи.
Этот период – от восстания Маттафии в 167 году до н. э. до прихода Помпея в 63 году до н. э. – стал свидетелем подъема трех важнейших религиозно-политических сект: фарисеев, саддукеев и ессеев. Это породило вкус к свободе и традицию вооруженного сопротивления иноземным врагам, которая будет побуждать к восстаниям будущие поколения иудеев вплоть до середины I века н. э. Незаконное первосвященство Хасмонеев оставило желание религиозной реформы, а принятие царского титула усилило тоску по царю из рода Давида или Мессии. Наконец, личная опасность, с которой часто была связана верность Торе, привела к крайнему фанатизму. Пренебрежение Торой рассматривалось некоторыми группами как худшее из преступлений. Таким образом, эта 100-летняя эпоха сформировала еврейскую религиозность и идеологию, которые мы встречаем во времена Иисуса.
C. Ироды
Библиография: M. Avi-Yonah, The Herodian Period (WHJP, VII); R.J. Bull, “Caesarea Maritima – The Search for Herod’s City” BAR 8/3 (1982) 24–41; CAH Vol. X; H.W. Hoehner, Herod Antipas; A.H.M. Jones, The Herods of Judea; E. Netzer, “Searching for Herod’s Tomb” BAR 9/3 (1983) 30–51; R. Otto, “Herodes” PW; S.H. Perrowne, The Life and Times of Herod the Great; Idem, The Later Herods; S. Sandmel, Herod: Profile of a Tyrant; SVM; Y. Yadin, Masada.
Первоисточники: Иосиф Флавий; Евангелия и Деяния Апостолов; NTB 127–132.
Хотя Помпей лишил Гиркана II формальной политической власти, определенное политическое влияние всегда сопровождало религиозную власть на Ближнем Востоке. Будучи первосвященником, он все еще оставался влиятельным человеком в иудейском обществе. Но Гиркан, казалось, всегда был неспособен обладать такой властью. Ему всегда нужен был кто-то, кто подсказывал бы и даже подталкивал бы его к действиям. Сначала таким человеком была его мать, а затем – оппортунист Антипатр из Идумеи.
Жители Идумеи (территории, которая находилась к югу от Иудеи) были покорены и принуждены к обрезанию дедом Гиркана, Иоанном Гирканом. Иосиф Флавий впервые упоминает идумейскую семью Антипатра после завоевания Помпеем Палестины, когда Антипатр стал советником и доверенным лицом Гиркана II. Хотя Гиркан был союзником Помпея в борьбе против Юлия Цезаря во время гражданской войны в Риме, Антипатр посоветовал Гиркану побыстрее присоединиться к Цезарю после смерти Помпея в 48 г. до н. э. Так Антипатр стал советником Гиркана. Позже, когда Антипатр объединил усилия с Цезарем в борьбе с Птолемеем Египетским, чтобы отобрать трон у Птолемея и передать его сестре Птолемея Клеопатре, Цезарь был так доволен, что вернул Гиркану всю полноту политической власти и дал Антипатру римское гражданство вместе с титулом «управляющего финансами» (?????????, epitropos) Палестины, а позже – титул правителя Южной Сирии.
Хитрый Антипатр теперь намертво вцепился в Палестину и не выпускал власть из рук, в то время как Гиркан правил лишь номинально. Два сына Антипатра, Фасаил и Ирод, управляли страной в Иерусалиме и Галилее соответственно.
Но политическая ситуация в Риме в 49–30 гг. до н. э. не позволяла чувствовать себя слишком комфортно. Не успела утихнуть гражданская война между Помпеем и Цезарем, как сам Цезарь был убит (в 44 году до н. э.) в результате заговора, возглавляемого Брутом и Кассием. Антипатр и Ирод оказались очень полезны Кассию – они смогли в один момент сменить сторону, – когда он приехал в Сирию собирать армию.
Однако в 42 году до н. э. Брут и Кассий были побеждены и убиты Октавианом и Марком Антонием, которые разделили римский мир: Октавиану достался запад, а Антонию – восток. К этому времени Антипатр был отравлен, а Ирод и Фазаил продолжали править Палестиной. Хотя делегация евреев прибыла в Антиохию, чтобы убедить Антония изгнать двух сыновей Антипатра из Палестины, и хотя Антипатр и его сыновья в свое время встали на сторону Брута и Кассия, Антоний решил оставить их у власти.
С 40 по 37 год до н. э. – пока Антоний общался в Египте с Клеопатрой – в Палестине снова начались волнения, когда парфяне с востока захватили Сирию и двинулись в Палестину. По пути сын Аристовула II Антигон (племянник Гиркана II), находившийся в плену в Антиохии, убедил парфян взять его с собой. Парфяне окружили Иерусалим, в котором находились Ирод, Фасаил и Гиркан, обещая пойти на переговоры. Но как только Фасаил и Гиркан прибыли в лагерь парфян, их заковали в цепи. Фасаил покончил с собой, а Антигон отрезал уши своему дяде Гиркану, чтобы тот не мог больше претендовать на должность первосвященника (Лев. 21:17). Парфяне ушли, забрав с собой Гиркана и оставив Антигона первосвященником и царем (40–37 гг. до н. э.).
Ироду удалось бежать и добраться сначала до Александрии, а затем в Рим к Антонию, чтобы выпросить новую армию. К 38 году до н. э. он захватил всю Палестину, кроме Иерусалима. Женившись на Мариамне, внучке Гиркана II, он в 37 году до н. э. завершил осаду Иерусалима. Антигон был схвачен и отправлен к Антонию в Антиохию, где его казнили. Теперь Ирод полностью контролировал Палестину.
Он получил от Рима титул царя и правил территориями Идумеи, Иудеи, Самарии, Галилеи, Переи и Гавлантиды с 37 по 4 годы до н. э. В первый период правления он столкнулся с оппозицией в основном из оставшихся членов семьи Хасмонеев и Клеопатры, знаменитой царицы Египта. Если Ирод думал, что женитьба на Мариамне из рода Хасмонеев решит все его проблемы, которые могли возникнуть с этой семьей, то он ошибался. Сначала Гиркан II вернулся из Парфии. Затем его теща, Александра, пролоббировала кандидатуру своего сына, Аристовула III, на пост первосвященника, и Ирод в конце концов согласился – но только для того, чтобы понять, насколько политически опасным может быть такое назначение. В-третьих, Ирод стал жертвой собственной постоянной ревности и подозрительности в отношении своей жены, красавицы Мариамны. Ирод решил эти проблемы способом, который стал характерным для его царствования. Один за другим все опасные и подозрительные лица были убиты: Аристовул III в 35 году, Гиркан II в 30 году, Мариамна в 29 году, а Александра в 28 году до н. э. Однако проблемы с Хасмонеями были решены лишь на время, потому что Мариамна родила Ироду двух сыновей, Александра и Аристовула IV. Позднее ему придется разбираться с ними аналогичным образом.
Клеопатра была постоянным источником раздражения для Ирода. Утверждается, что Ирод однажды отверг ее любовные домогательства, и она решила отомстить. Во всяком случае, она часто вместе с Александрой, тещей Ирода (пока та была еще жива) подавала на него жалобы Марку Антонию. Она убедила Антония отобрать у Ирода самые прибыльные сельскохозяйственные угодья – плантации бальзама и финиковых пальм вокруг Иерихона. Однако его проблемы с Клеопатрой закончились после переломного морского сражения при Акциуме в 31 году до н. э., в котором Антоний – теперь уже в гражданской войне против Октавиана – потерпел поражение, а затем был убит. Клеопатра впоследствии покончила жизнь самоубийством.
Можно было бы подумать, что поражение Антония создало проблему для Ирода, ведь он был его близким союзником, но хитрость Ирода снова сыграла свою роль. Он подстраховался, не позволив группе гладиаторов прийти на помощь Антонию. Этот поступок, а также обаяние и бравада, которые Ирод продемонстрировал в беседе с Октавианом, убедили Октавиана оставить его в качестве вассального царя в Палестине.
После битвы при Акциуме во всем Средиземноморье, включая Палестину, установился Pax Romana (Римский мир). Этот мир продлился до смерти Нерона в 68 году н. э. Ирод, который теперь прочно контролировал Палестину, мог свободно строить то царство, которое он задумал. Он превратил Иерусалим в великолепный город с собственным дворцом, амфитеатром, ипподромом, новой военной сторожевой башней Антония (названной в честь Антония), и особенно с недавно построенным храмом. Последнее сооружение, начатое в 20 г. до н. э., было закончено через много лет после смерти Ирода и всего за несколько лет до великой войны с Римом в 66 г. н. э.
Ирод также построил новые города, такие как Антипатрида, Кесарийская Маритима (см. Р. Дж. Бул) и Севастия, а также укрепил и выстроил укрепленные места, такие как Масада (см. Ядин), Махерон и Иродион (см. Нецер). Кроме того, он одарил деньгами различные греческие города. Такое строительство требовало огромных доходов. Большинство историков на основании завещания Ирода пришли к выводу, что его годовой доход составлял 1000 талантов или 10 000 000 аттических драхм серебра.
Старые семейные проблемы вновь возникли к концу жизни Ирода. Двух сыновей от Мариамны, Александра и Аристовула IV, он казнил в 7 году до н. э. Они так и не примирились с другими членами семьи Ирода и всегда возмущались убийством своей матери. Третьего сына, Антипатра, он также казнил в 4 году до н. э., всего за несколько дней до собственной смерти. В Риме говорили: «Лучше быть свиньей Ирода (???, hus), чем его сыном (????, huios)».
Незадолго до своей смерти Ирод отдал приказ своим министрам казнить самых знатных людей царства в день его смерти. Он объяснил свой приказ желанием, чтобы его смерть была оплакана. Однако приказ так и не был выполнен. Ирод умер в 4 году до н. э., вскоре после того, как еще раз изменил свое завещание, и был похоронен в Иродионе. Несмотря на проведенные в Иродионе раскопки, его гробница до сих пор не обнаружена.
Ирод оставил царство в основном трем своим сыновьям. Архелаю он завещал Идумею, Иудею и Самарию, а также титул царя. Позже Рим изменил его титул на «этнарх» (вождь народа). Антипе он оставил Галилею и Перею, а Филиппу завещал Гавлантиду, Батанею, Трахонитис и Ауранит. Антипа и Филипп были названы «тетрархами» (буквально «правители четверти», в смысле четверти территории). Согласно ожидаемому годовому доходу, Архелай получил наибольшую часть, наследство Антипы было меньше, а самую малую долю получил Филипп.
Архелай правил своими территориями с 4 г. до н. э. по 6 г. н. э. Он был жестоким и безжалостным правителем, как и его отец. Император Октавиан, которого теперь называли Августом, в конце концов изгнал его в Галлию, где он оставался до самой смерти. После него – за исключением короткого времени правления Агриппы I – этими регионами управлял римский прокуратор от имени сирийского проконсула.
Антипа правил с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. Он, очевидно, обладал хитростью своего отца, Ирода, почему Иисус и назвал его однажды «лисицей» (Лк. 13:32). Антипа вызвал возмущение иудеев, бросив свою первую жену, дочь Ареты, царя Аравии, и женившись на Иродиаде, жене своего брата. Позднее Арета победит Антипу в битве (в 36 г. н. э.), отчасти в отместку за нечестное обращение с его дочерью.
Антипа наиболее известен своей казнью Иоанна Крестителя. В Евангелиях (Мк. 6:17–28) говорится, что Иоанн был обезглавлен по наущению Иродиады (и ее дочери Саломеи), потому что Иоанн осуждал брак Антипы. Иосиф пишет, что Антипа казнил Иоанна, потому что боялся, что тот становился слишком популярным. Несомненно, в решении Антипы оба соображения сыграли свою роль.
Антипа, как и его отец Ирод, был строителем. Двумя его величайшими достижениями были галилейские города Тивериада и Сепфорис. Последний город, названный Иосифом «украшением Галилеи», находился всего в трех милях от Назарета.
Антипа вызвал недовольство императора Калигулы в 39 г. н. э., когда до Рима дошли ряд обвинений, выдвинутых против него. Поэтому он сослал Антипу в Галлию, куда ранее был сослан Архелай, а его территории отдал брату Иродиады, Агриппе I.
Филипп долго царствовал (с 4 г. до н. э. по 34 г. н. э.) на территории северо-восточной Палестины. О нем мало что известно, кроме того, что он построил хорошо украшенный город Кесарию Филиппову. После его смерти Агриппа I получил и его территории.
Агриппа I получил титул царя в 34 г. н. э. и царствовал до своей смерти в 44 году. Он был внуком Ирода Великого и Мариамны и сыном Аристовула IV. Он провел много времени в Риме, где был личным другом Калигулы. Император постепенно жаловал ему различные территории: сначала, в 34 году, владения Филиппа, затем, в 40 году, земли Антипы, и, наконец, Самарию, Иудею и Идумею в 41 году н. э. Уже в 44 году Агриппу постигла внезапная болезнь. Таким образом, он правил как царь примерно на той же территории, что и его дед Ирод только с 41 по 44 гг. н. э.
Хотя моральная распущенность Агриппы была хорошо известна в Риме, в Палестине он, по крайней мере, притворялся набожным евреем и, похоже, был весьма популярным правителем. И Иосиф Флавий, и Мишна отзываются о нем очень хорошо. Он стремился угодить иудейскому руководству, преследуя христианство, и поэтому казнил апостола Иакова (Деян. 12:1–3). Его смерть описана как у Иосифа Флавия, так и в Деяниях 12:20–23.
После смерти Агриппы все царство было вновь передано римскому прокуратору и стало называться Иудеей. Таким образом, Галилея, Перея и северо-восточные территории Филиппа впервые попали под прямое римское правление в 44 г. н. э. Эта ситуация продолжалась до тех пор, пока в 53 г. сын Агриппы, Агриппа II, не стал царем и не получил бывшие территории Филиппа, которыми он управлял до своей смерти в 93 году н. э. Это был тот самый Агриппа, перед которым Павел выступил со своей просьбой в Деяниях 26. Агриппа II был последним правителем из династии Ирода.
D. Прокураторы
Библиография: F.F. Bruce, New Testament History; W.R. Farmer, Maccabees, Zealots and Josephus; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D.A. Fiensy, The Social History of Palestine in the Herodian Period; M. Hengel, The Zealots; R.A. Horsley and J.S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs; H. Kreissig, Die sozialen zusammenh?nge des jud?ischen Krieges; D. Rhoads, Israel in Revolution; S. Safrai and M. Stern, The Jewish People in the First Century; SVM; E.M. Smallwood, The Jews Under Roman Rule.
Первоисточники: Иосиф Флавий, Иудейская война; Евангелия и Деяния Апостолов; Тацит, Анналы; NTB 133–134.
Римские прокураторы, которые управляли Иудеей до 41 г. н. э., а после 44 г. н. э. управляли всей Палестиной, всегда пользовались насильственными методами управления. У этих администраторов было три основных обязанности: военная (командование постоянной армией в Иудее), судебная (верховный суд) и фискальная (управление финансами). Они проживали в Кесарии Маритиме, но время от времени наведывались в Иерусалим.
Первый прокуратор, Копоний, сразу же провел перепись населения[3 - Трудный вопрос о ссылке Луки на перепись населения (Лк. 2:1–3) не может быть рассмотрен здесь. Среди обширной литературы на эту тему см. SVM, Vol. I, Excursus I; и R. Brown, The Birth of the Messiah, Appendix VII.]. Рим всегда сразу же подсчитывал ожидаемые доходы от новых земель. В Египте перепись населения проводилась каждые четырнадцать лет, и, предположительно, в Сирии было сделано то же самое. Там каждый мужчина в возрасте от 14 до 65 лет и каждая женщина в возрасте от 12 до 65 лет должны были платить налоги. Средняя сумма налога для бедных, по словам Штенгера, составляла, вероятно, около одного динария на человека (Мк. 12:13–17). Кроме того, оценивался сельскохозяйственный потенциал Иудеи, чтобы определить налог на землю, обычно около 12 % в год (см. главу 3).
Евреи были возмущены этой переписью, и один еврейский ученый по имени Иуда[4 - Это, конечно, не Иуда Искариот, человек, предавший Иисуса. В 6 г. н. э. этот Иуда был бы слишком молод. Имя Иуда было обычным для потомков колена Иуды, особенно со времен героя Хасмонеев Иуды Маккавея.] решил, что ситуация нетерпима. Он сказал, что только трусость может заставить иудея, служащего единому Богу, подчиняться этим налогам, и что иудеи не должны терпеть людей в качестве своих хозяев. Иуда сформировал движение, названное Иосифом «философией», которое активно и яростно выступало против переписи. Хотя Копоний довольно быстро расправился с ним и с беспорядками, это было лишь началом серии жестоких столкновений между еврейскими идеалистами и римскими прокураторами, столкновений, которые в 66 г. н. э. переросли в тотальную войну.
Последствия восстания Иуды сейчас трудно оценить. Некоторые историки (например, Хенгель) предполагают, что в это время возникло тайное общество, движение зелотов, которое действовало за кулисами до самого начала войны. Другие (например, М. Смит[5 - См. важную статью Смита “Zealots and Sicarii, Their Origins and Relation,” HTR 64 (1971) 1-19. Смит следует Лейку (в K. Lake and F. Jackson, Beginnings of Christianity).]) утверждают, что зелоты не существовали как движение или партия до начала войны. По крайней мере, можно сказать, что горькая память об этой стычке с властями оставила яркий след и сыграла свою роль в раздувании пламени войны.
Следующим известным прокуратором был Понтий Пилат, который не только казнил Иисуса из Назарета, но и несколько раз вызвал гнев иудеев. Сначала он попытался установить в Иерусалиме флаг или штандарт с изображением римского императора (Тиберия). Это действие явно возмутило ортодоксальных иудеев, которые расценили его как нарушение второй заповеди (Исх. 20:4). Протесты и беспорядки в Кесарии из-за действий Пилата привели к гибели большого количества евреев.
Пилат спровоцировал еще один бунт, когда использовал храмовые средства для оплаты акведука в Иерусалиме. С точки зрения Пилата, евреи должны были сами заплатить за этот акведук, и где еще он мог взять деньги, как не в храмовой казне? Но с точки зрения благочестивых иудеев он совершил святотатство, ограбив храм. Многие евреи погибли во время этого бунта в Иерусалиме.
Наконец, после того как Пилат убил группу самаритян, направлявшихся к горе Геризим (см. главу 2 о самарянах), он был отстранен от должности прокуратора.
В 40 г. н. э. император Калигула приказал воздвигнуть в храме свое собственное изображение, как это сделал Антиох IV со статуей Зевса. Поклонение римскому императору как богу началось на востоке после смерти Августа (см. главу 7) и обычно касалось только тех императоров, которые умерли и впоследствии были «обожествлены». Некоторые, однако, начали поощрять обожествление еще при жизни. Приказ Калигулы едва не вызвал всеобщее восстание. Еврейские крестьяне угрожали больше не сажать урожай, а такие лидеры, как Агриппа I и Петроний, опасались «волны бандитизма». Только настоятельные просьбы Агриппы и Петрония убедили Калигулу в глупости его решения. Этот случай – один из немногих, когда прокуратор или в данном случае проконсул – проявил просвещенное правление.
В 44 г. н. э. иудейский самозванец по имени Февда привлек к себе большое внимание. Он объявил себя пророком и пообещал, что сможет совершить выдающееся чудо в доказательство своей власти. Он разделит воды реки Иордан, как это сделал Иисус Навин, а затем поведет своих последователей к победе над Римом. Однако прокуратор Куспий Фад настиг эту толпу и ее лидера и расправился с большинством из них, включая Февду.
Когда в 49 г. н. э. прокуратором был Вентидий Куман, римский солдат устроил беспорядки во время одного из иудейских праздников. Стоя на вершине башни Антония, с которой открывался вид на территорию храма, он сделал в сторону храма непристойный жест, который был виден многим собравшимся. В ходе последующего бурного протеста многие евреи были убиты. В отместку группа иудеев напала на римского чиновника. Напряженная обстановка также привела к тому, что римский солдат разорвал копию Торы.
В 52 году у Кумана возникли новые проблемы, когда группа самаритян убила нескольких иудеев, проходивших через Самарию на праздник в Иерусалим. Когда Куман отказался наказать преступников, некоторые евреи прибегли к услугам известного разбойника Елеазара бен Динаи. В ответ на это Куман схватил и распял многих разбойников. За вопиющие антииудейские настроения проконсул Сирии отстранил Кумана от должности.
Следующий прокуратор, Феликс, имел прочные связи с Римом. Его брат, Паллас, был министром финансов императора Клавдия и очень влиятельным человеком. Но даже эти связи не смогли предотвратить отзыв Феликса в 60 г. н. э., так как он вызвал у иудеев враждебные чувства к Риму.
Вероломство и жестокость Феликса вызвали резкий скачок насилия со стороны евреев. Сформировалась группа, которая посвятила себя убийствам. Члены этой группы носили маленькие кинжалы (по-латыни sicae), которые можно было легко спрятать, и поэтому получили прозвище sicarii («сикарии»). Они убивали не только римлян, но и проримски настроенных евреев. Так, ими был убит первосвященник Ионафан.
Также во время прокураторства Феликса один египетский еврей (Иосиф Флавий не называет его имени), как и Февда до него, объявил себя пророком. Он обещал подать великое знамение своей власти, заставив стены Иерусалима рухнуть по его приказу. После этого знамения он обещал победить и изгнать римлян. Феликс встретил несчастную толпу до того, как она прибыла в Иерусалим, и перебил большое количество людей. Египтянин, однако, спасся.
Феликс также упоминается в Новом Завете как нечестный и жадный прокуратор, который надеялся, что апостол Павел даст ему взятку (Деян. 24:26). В конце концов, Феликс покинул свой пост, как и многие другие прокураторы до него: из-за сильных антиримских настроений, которые он вызвал среди иудеев, он был отозван.
Фест, сменивший Феликса, также упоминается в Деяниях (Деян. 25–26). Это тот самый прокуратор, которому апостол Павел заявил о своем желании предстать перед кесарем (императором Нероном). Его недолгое управление Иудеей, закончившееся смертью, сопровождалось новыми конфликтами с жестокими сикариями. В его правление также появился лжепророк, не названный Иосифом Флавием, который увел группу последователей в пустыню. Фест в типично римской манере расправился с этими людьми, убив одних и рассеяв остальных.
Согласно Иосифу Флавию, преемник Феста, Альбин, был одним из самых жадных и беспринципных прокураторов. Римские чиновники обычно обогащались, когда служили в чужих землях, но слишком большие поборы всегда вызывали гнев местных жителей. Альбин, похоже, перешел границу дозволенного. Хуже того, он не стеснялся брать взятки с обеих сторон, как от проримской, так и от антиримской фракции. Он даже принимал взятки от сикариев. В годы его правления царили анархия и хаос.
