Происхождение Самости в теории Юнга

скачать книгу бесплатно

Происхождение Самости в теории Юнга
Анастасия Александровна Дегтярева

В книге рассмотрены: понятия "Мистицизм" и "Мистика", подходы к изучению мистицизма, архетипы по Юнгу, понятия "Эго", "Самость", "Коллективное бессознательное", мандала как универсальный символ мистической реализации Самости.

Анастасия Дегтярева

Происхождение Самости в теории Юнга

Понятия «Мистицизм» и «Мистика».

Существует необходимость различать понятия «мистицизм» и «мистика». Мистика представляет собой некий духовный опыт, под которым подразумевается непосредственный живой контакт с так или иначе представляемой высшей реальностью. Мистицизм – учение, основывающееся на мистических откровениях и позволяющее человеку считать, что он причастен к божественному непосредственно. В самом широком смысле, мистика и мистицизм – это признание сверхъестественной сущности явлений природы и общества, религиозно-философские идеалистические учения, такие как теософия, восточные верования и культы (буддизм, йога, даосизм, дзэн), пережитки первобытной веры в духов в виде спиритизма.

В большинстве исследований мистика рассматривается как особая вера в сверхъестественное и соответствующая этой вере практика, а совокупность учений, доктрин и умонастроений, оправдывающих мистику, называется мистицизмом.

Таким образом, довольно ясно просматривается позиция, определяющая мистицизм как доктринальное явление, существующее как часть религиозного и вне религиозного общественного сознания.

Можно выделить несколько подходов к изучению мистицизма:

1) рассмотрение мистицизма как особой религиозно-философской концепции, обосновывающей возможность непосредственного общения со сверхъестественным, при этом мистика, в широком смысле, понимается как толкование явлений природы и общества на основе веры в сверхъестественное, а в узком – как вера в возможность непосредственного контакта человека с Абсолютом;

2) как религиозной практики, имеющей своей целью переживания в экстазе непосредственного «единения» с Абсолютом, а также совокупность доктрин, оправдывающих эту практику;

3) как метода постижения истины путем внезапного озарения.

Подчеркивается автономный характер мистицизма по отношению к религиозно-культурным традициям, мистический опыт понимается как качественно отличный от обычного религиозного опыта, и общетеоретические проблемы в изучении мистицизма, следовательно, должны решаться на сопоставительной основе.

Мистический опыт трудно выразить в общепринятых понятиях, терминах. Он не рационален и поэтому может быть передан в символах и архетипичных образах.

Одним из признаков мистического опыта является интуитивность. Интуитивное познание сродни мистическому опыту. В то же время мистика невозможна без интуитивности. Интуиция сходна с мистическим опытом и тем, что она находится в отрыве от постижения разумом. Интуиция иррациональна по своей природе.

Возникает вопрос: является ли мистический опыт чисто субъективным феноменом или за ним скрыта некая реальность? По мнению В. С. Соловьева, цельная истинная красота может находиться только в мире сверхприродном и сверхчеловеческом. Мистика в его истолковании – творческое отношение к этому запретному миру. Можно также сказать, что мистика – это древнейший тип сознания, никогда не угасающий совсем.

Трансперсональные практики имеют много общего с древней практикой буддийской медитации, которая предусматривала приобретение адептом мистического опыта. Все переживания человека во время медитации или просто релаксации идентичны тому, что составляет основу мистического опыта древних жрецов и шаманов.

Философский вызов, связанный с этой группой наблюдений, усугубляется еще и тем, что в необычных состояниях сознания трансперсональные переживания, соответственно отражая материальный мир, оказываются глубоко связанными с другими проявлениями, содержание которых, согласно мировоззрению западной культуры, не являются объективной реальностью.

В связи с этим следует остановиться на архетипах К. Юнга – мире божеств, демонов, полубогов и сложных мифологических и сказочных проявлений. Уже эти переживания могут нести некую новую информацию относительно религиозных символов, фольклорных и мифологических структур различных культур, о которых человеку, получившему такой опыт, ранее ничего не было известно.

Архетипы К. Юнга.

В автобиографической книге «Воспоминания, сновидения, размышления» К. Юнг выразил свой внутренний опыт так, как ни в одном другом своем произведении. При чтении этой работы становится совершенно ясно, что юнговский опыт был явно мистическим. Повсюду вокруг себя он ощущал противоборство сил добра и зла, но в итоге единственно значимой становится та степень, до которой индивидуализированная Самость может превосходить эти противоборствующие силы.

По мнению Юнга, изолированное Эго человека не может преуспеть в объединении этих противоположностей. Эти силы внутри личности поглотят Эго, и в результате получится хаос. Единственное, что спасает нас от подобной судьбы, замечает Юнг, – это осознание того факта, что в глубине психики каждого из нас заложен образ Бога, который и является психологическим основанием нашей души.

Образ Бога или архетип Бога присущ коллективному бессознательному как основной пласт или матрица, использование опыта данного архетипа обладает объединяющим эффектом для всей личности. Особенно это заметно в том случае, когда противоположности сталкиваются под влиянием архетипа Бога и воздействуют на индивидуальное Эго.

По мнению Юнга, мистицизм играет огромную роль во всем этом процессе объединения и уравнивания противоположных сил в человеческом опыте (в этом контексте термин «мистицизм» обозначает процесс идентификации с чем-то, что превосходит ограниченное Эго).

Мистический опыт, по Юнгу, может очень сильно воздействовать на человека. Силы, вовлеченные в этот процесс, поднимаются из глубин бессознательного и во многом превосходят ограниченное Эго, таким образом, что «человек не может ни преодолеть, ни понять их, ни свободно избавиться или избежать их; и в результате ощущает их» как подавляющие, угнетающие. Обнаружив, что они происходят не от его сознательной личности, он называет их «демон» или «Бог». Хотя эти силы являются ничем иным, как аспектами бессознательного, называть их просто «бессознательным» – эмпирически верно, но не совсем понятно для большинства людей.

Мифические термины «демон» или «Бог», являясь даже просто синонимами бессознательного, очень эффективны в производстве мистического опыта. Персонификация бессознательного в подобных концепциях дает возможность проявлению широкого спектра эмоций (например, ненависти и любви, страха и облегчения). В данном случае, как отмечает сам Юнг, личность является вовлеченной в этот процесс и испытывает некоторое благоговение. Только в этом случае человек становится целостным, и только в этом случае «рождается Бог».